第六章秦汉时期的政治思想课件

第六章第六章 秦汉时期的政治思想秦汉时期的政治思想第一节秦朝法家思想的极端发展1第六章 秦汉时期的政治思想第一节1一、秦始皇的集权专制思想一、秦始皇的集权专制思想“六合之内，皇帝之土。”“人迹所至，无不臣者。”“皇帝作始，端平法度，万物之纪。”“贵贱分明，男女顺礼，慎尊职事。”“尊卑贵贱，不逾次行。奸邪不容，皆务贞良。”“自今以来，除谥法，朕为始皇帝，后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”“天下之事，无大小皆决于上。”“丞相大臣不过皆受成事，倚办于上”。2一、秦始皇的集权专制思想“六合之内，皇帝之土。”“人迹所至，二、李斯法家思想的极端发展二、李斯法家思想的极端发展一、一、“别黑白而定一尊别黑白而定一尊”：思想：思想专制专制“今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首”。各种私学各种私学“相与非法教，人闻令下，则各以其学相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议议之，入则心非，出则巷议”。“夸主以为名，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤异取以为高，率群下以造谤”。焚书令：焚书令：“史官非秦记皆烧之。非博士史官非秦记皆烧之。非博士所职，天下敢有藏诗、书、百家所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗、书者弃市。以古非今者族。吏见、书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者同罪。令下三十日不烧，黥为城知不举者同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。旦。所不去者，医药卜筮种树之书。”3二、李斯法家思想的极端发展一、“别黑白而定一尊”：思想专制3二、李斯法家思想的极端发展二、李斯法家思想的极端发展二、督责之术二、督责之术“（俭节仁义之士、谏说论理之臣、列士（俭节仁义之士、谏说论理之臣、列士死节之行）故明主能外此三者，而独操主死节之行）故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。势重也。故能荤然独行恣睢之心而莫故能荤然独行恣睢之心而莫之敢逆之敢逆“。“明主圣王之所以能久处尊位，长执重势，明主圣王之所以能久处尊位，长执重势，而独擅天下之利者，非有异道者也，能独而独擅天下之利者，非有异道者也，能独断而深督责，必深罚，故天下不敢犯也。断而深督责，必深罚，故天下不敢犯也。”4二、李斯法家思想的极端发展二、督责之术4第六章第六章 秦汉时期的政治思想秦汉时期的政治思想第二第二节节 汉汉初黄老政治思想初黄老政治思想5第六章 秦汉时期的政治思想第二节 5道家黄老派：道家黄老派：崇尚黄帝老子，积极主治。崇尚黄帝老子，积极主治。曹参曹参：（盖公）盖公）“治道贵清净而民自定。治道贵清净而民自定。”1、法令既定，遵而勿失。、法令既定，遵而勿失。2、轻徭薄赋，与民休息。、轻徭薄赋，与民休息。3、静勿扰民，治在无为。、静勿扰民，治在无为。陈平：陈平：“宰相者上佐天资理阴阳，顺四时，宰相者上佐天资理阴阳，顺四时，下育万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，下育万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职焉。使卿大夫各得任其职焉。”“政不出房户，天下晏然。刑罚罕用，罪政不出房户，天下晏然。刑罚罕用，罪人是希，民务稼穑，衣食滋殖人是希，民务稼穑，衣食滋殖”萧何为法，顜若画一，萧何为法，顜若画一，曹参代之，守而勿失。曹参代之，守而勿失。载其清静，民以宁一载其清静，民以宁一。6道家黄老派：崇尚黄帝老子，积极主治第六章第六章 秦汉时期的政治思想秦汉时期的政治思想第三节 汉初“百家余绪”时期的儒学7第六章 秦汉时期的政治思想第三节7 一、一、陆贾的仁义与无为陆贾的仁义与无为相结合相结合 的政治思想的政治思想 1、以仁义治天下、以仁义治天下“握道而治，据德而立。握道而治，据德而立。席仁而坐，杖义而强席仁而坐，杖义而强”；“国以道德为上，国以道德为上，行以仁义为本行以仁义为本”关键在于解决德与刑的关系：关键在于解决德与刑的关系：“秦二世尚刑而亡秦二世尚刑而亡”。“秦以刑罚为巢，秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患故有覆巢破卵之患”。刘邦：刘邦：“乃公居马上而得之，安乃公居马上而得之，安事诗、书！事诗、书！”陆贾：陆贾：“居马上得之，宁可以马居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤、武逆取而以顺上治之乎？且汤、武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。守之，文武并用，长久之术也。”8 一、陆贾的仁义与无为相结合 陆陆贾贾：“夫夫道道，莫莫大大于于无为无为”。虞虞舜舜：“弹弹五五弦弦之之琴琴，歌歌南南风风之之诗诗，寂寂若若无无治治国国之之意意，漠漠若若无无忧忧民民之之心，然天下大治。心，然天下大治。”秦秦始始皇皇：“事事愈愈烦烦，天天下下愈愈乱乱。法法愈愈炽炽，而而奸奸愈愈炽炽。兵兵马马益益设设，而而敌敌人人愈愈多多。秦秦非非不不欲欲为为治治，然失之者乃举措暴众然失之者乃举措暴众 而用刑太极故也而用刑太极故也”。是以君子之为治也，是以君子之为治也，块然若无事，寂然若块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，无声，官府若无吏，亭落若无民。亭落若无民。邮邮无夜行之卒，乡无夜无夜行之卒，乡无夜召之征。召之征。老者息老者息于堂，丁壮者耕耘于于堂，丁壮者耕耘于田。在朝者忠于君，田。在朝者忠于君，在家者孝于亲，于是在家者孝于亲，于是赏善罚恶而润色之，赏善罚恶而润色之，兴辟雍庠序而教诲之。兴辟雍庠序而教诲之。一、一、陆贾的仁义与无为相结合陆贾的仁义与无为相结合 的政治思想的政治思想9陆贾：“夫道，莫大于无为”。是以君子之为治也，块然若无事，二、贾谊尊仁义与二、贾谊尊仁义与强化中央集权的政治思想强化中央集权的政治思想1、重民思想与仁义之政、重民思想与仁义之政“闻于政也，民无不为本也。闻于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也。谓民无不为本也。”“故夫民者，至贱而不可简也；故夫民者，至贱而不可简也；至愚而不可欺也。故自古至于今，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。”贾谊（公元前贾谊（公元前200-200-前前168168）洛阳）洛阳人，二十岁为文帝博士，文帝重用人，二十岁为文帝博士，文帝重用之，但遭老臣反对，遂任长沙王、之，但遭老臣反对，遂任长沙王、梁怀王太傅，三十三岁去世。贾谊梁怀王太傅，三十三岁去世。贾谊留下传颂千古的过秦论、留下传颂千古的过秦论、治安策等。治安策等。10二、贾谊尊仁义与 强化中央集权的政治思想1二、贾谊尊仁义与二、贾谊尊仁义与强化中央集权的政治思想强化中央集权的政治思想“夫并兼者高诈力，安定者贵顺权，此夫并兼者高诈力，安定者贵顺权，此言取与守不同数也。言取与守不同数也。”秦始皇秦始皇“其道不易，其道不易，其政不改，是以其所以败之也，孤独而有之，故其亡其政不改，是以其所以败之也，孤独而有之，故其亡可立而待也。可立而待也。”“德莫高于博爱人，而政莫高于博利人。德莫高于博爱人，而政莫高于博利人。故政莫大于信，治莫大于仁。故政莫大于信，治莫大于仁。”具体言之：具体言之：重农贵粟重农贵粟；轻刑罚；倡；轻刑罚；倡四维（礼义廉耻）。四维（礼义廉耻）。11二、贾谊尊仁义与 强化中央集权的政治思想“夫二、贾谊尊仁义与二、贾谊尊仁义与强化中央集权的政治思想强化中央集权的政治思想2 2、礼治与加强集权、礼治与加强集权“礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也，礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也，主主臣臣，礼之正也；威德在君，礼之分也；尊卑大主主臣臣，礼之正也；威德在君，礼之分也；尊卑大小，强弱有位，礼之数也小，强弱有位，礼之数也”。贵贵贱贱、尊尊卑卑要要通通过过“名名号号”、“等等级级”、“势势力力”、“衣衣服服”、“号号令令”等等具具体体规规定定来来体体现现和和保保证证。“高高下下异异，则则名名号号异异”，于于是是在在旗旗章章、符符瑞瑞、礼礼宠宠、秩秩序序、冠冠履履、衣衣带带、环环佩佩、车车马马、妻妻妾妾、宫宫室室、床床席席、器器皿皿、饮食、祭祀、死丧等方面均有差异饮食、祭祀、死丧等方面均有差异。“天子如堂，群臣如陛，众庶如地。”12二、贾谊尊仁义与 强化中央集权的政治思想2、第六章第六章 秦汉时期的政治思想秦汉时期的政治思想第四节“独尊儒术”与董仲舒的天人政治论13第六章 秦汉时期的政治思想第四节13 一、汉武帝独尊儒术一、汉武帝独尊儒术1 1、汉武帝与窦太后的治术之争、汉武帝与窦太后的治术之争2 2、董仲舒的贤良对策、董仲舒的贤良对策“春秋大一统者，天地之常经，古今之通春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同。是以上亡（无）以持一统，法制数变，下同。是以上亡（无）以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”建元五年（前建元五年（前136136年），年），“立五经博士立五经博士”，儒学代替黄老之学成为官方政治学说，儒学，儒学代替黄老之学成为官方政治学说，儒学典籍成了国家教科书。典籍成了国家教科书。14 一、汉武帝独尊儒术1、汉武帝与窦太后的治术之 二、董仲舒的二、董仲舒的 天人政治论天人政治论 1、天的体系与、天的体系与“人副天数人副天数”“春秋之道，奉天而法古。春秋之道，奉天而法古。”“天者，百神之大君也。天者，百神之大君也。”天有十端：天有十端：“天地阴阳木火土金水，天地阴阳木火土金水，与人而十者，天之数毕也。与人而十者，天之数毕也。”“天亦有喜怒之气，哀乐之心天亦有喜怒之气，哀乐之心”，“春，爱志也；夏，乐志也；春，爱志也；夏，乐志也；秋，严志也；冬，哀志也秋，严志也；冬，哀志也”。“天道之常，一阴一阳。阳天道之常，一阴一阳。阳 者天之德也，阴者天之刑者天之德也，阴者天之刑 也。也。”董董 仲仲 舒舒（公公 元元 前前179 前前104），广广川川（今今河河北北枣枣强强）人人。西西汉汉初初期期著著名名的的公公羊羊学学大大师师。景景帝帝时时任任博博士士，武武帝帝继继位位后后，以以对对策策得得体体，擢擢升升江江都都王王相相，后后改改任任胶胶西西王王相相。晚年家居。晚年家居。15 二、董仲舒的 天人政 二、董仲舒的二、董仲舒的 天人政治论天人政治论“为生不能为人，为人者天也，为生不能为人，为人者天也，天亦人之曾祖父也，此人之所以天亦人之曾祖父也，此人之所以上类天也。上类天也。”“人之形体，化天数而成；人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑人之喜怒，化天之寒暑”小而为人，大而为天，小而为人，大而为天，“以类合之，天人一也。以类合之，天人一也。”“天天人人合合一一”论论为为调调节节天天人人关关系系规规定定了了基基本本前前提提，一一切切有有关关人人间间社社会会政政治治问问题题的的解解答答都都可可以以从从中中找找到立论依据。到立论依据。16 二、董仲舒的 二、董仲舒的二、董仲舒的 天人政治论天人政治论2、君权天授与、君权天授与“天谴论天谴论”“春秋之法，以人随君，以君随天。春秋之法，以人随君，以君随天。”“圣人何其贵者，起于天，至于人而毕。圣人何其贵者，起于天，至于人而毕。”“古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天、地与人也。天、地与人也。取天、地与人之中以为贯取天、地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是。而参通之，非王者孰能当是。”“唯天子受命于天，天下受命于天子唯天子受命于天，天下受命于天子”“臣之义比于地。故为人臣下者，视地之事天臣之义比于地。故为人臣下者，视地之事天也。也。”“圣人副天之所行以为政。圣人副天之所行以为政。”17二、董仲舒的 天人政治论2、君权天授与“天“灾者，天之谴也；异者，天之威也。灾者，天之谴也；异者，天之威也。”当君主个人行为导致政治动乱，当君主个人行为导致政治动乱，引发某种危机时，天就引发某种危机时，天就“先出灾异以谴先出灾异以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至至”。君主见到君主见到“五行变至，当救之以德，五行变至，当救之以德，施之天下，则咎除施之天下，则咎除”。否则必有灾祸。否则必有灾祸。二、董仲舒的二、董仲舒的 天人政治论天人政治论18“灾者，天之谴也；异者，天之威也。”二、董仲舒的 二、董仲舒的二、董仲舒的 天人政治论天人政治论3 3、阴阳合分论与德治、阴阳合分论与德治A.A.“物莫无合，而合各有阴阳物莫无合，而合各有阴阳”。例如：例如：“君为阳，臣为阴；君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴妻为阴”。B.B.阴阳之道的内在秩序为阴阳之道的内在秩序为“阴兼于阳阴兼于阳”，阳制约阴。，阳制约阴。C.C.在具体的社会政治关系中，在具体的社会政治关系中，“妻者夫之合，子者父之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合臣者君之合”。“君为臣纲，君为臣纲，父为子纲，父为子纲，夫为妻纲夫为妻纲”。“王道之三纲，王道之三纲，可求于天，天可求于天，天不变，道亦不不变，道亦不变变”。19二、董仲舒的 天人政治论提问与解答环节Questions And Answers20提问与解答环节20谢谢聆听 学习就是为了达到一定目的而努力去干,是为一个目标去战胜各种困难的过程,这个过程会充满压力、痛苦和挫折Learning Is To Achieve A Certain Goal And Work Hard,Is A Process To Overcome Various Difficulties For A Goal21谢谢聆听Learning Is To Achieve A C