第五讲韩愈与儒学复兴课件

专题四 韩愈与儒学复兴 子贡曰子贡曰:“夫子之文章夫子之文章,可得闻也可得闻也;夫子夫子言性与言性与天道天道,不可得而闻也不可得而闻也.（论语论语公冶长公冶长）儒学儒学传统中的薄弱中的薄弱处：魏晋清谈与佛老魏晋清谈与佛老卫总角时，问乐令卫总角时，问乐令卫总角时，问乐令卫总角时，问乐令“梦梦梦梦”，乐云，乐云，乐云，乐云“是想是想是想是想”。卫。卫。卫。卫曰：曰：曰：曰：“形神所不接而梦形神所不接而梦形神所不接而梦形神所不接而梦,岂是想邪？岂是想邪？岂是想邪？岂是想邪？”乐云：乐云：乐云：乐云：“因因因因也。未尝梦乘车入鼠穴、捣齑啖铁杵，皆无想无也。未尝梦乘车入鼠穴、捣齑啖铁杵，皆无想无也。未尝梦乘车入鼠穴、捣齑啖铁杵，皆无想无也。未尝梦乘车入鼠穴、捣齑啖铁杵，皆无想无因故也。因故也。因故也。因故也。”卫思卫思卫思卫思“因因因因”，经日不得，遂成病。乐，经日不得，遂成病。乐，经日不得，遂成病。乐，经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之，卫即小差。乐叹曰闻，故命驾为剖析之，卫即小差。乐叹曰闻，故命驾为剖析之，卫即小差。乐叹曰闻，故命驾为剖析之，卫即小差。乐叹曰 ：“此此此此儿胸中当必无膏肓之疾儿胸中当必无膏肓之疾儿胸中当必无膏肓之疾儿胸中当必无膏肓之疾 ！”（世说新语世说新语世说新语世说新语文学文学文学文学）63.63.殷仲堪云殷仲堪云殷仲堪云殷仲堪云 ：“三日不三日不三日不三日不读读道德道德道德道德经经，便便便便觉觉舌本舌本舌本舌本间强间强。”（晋晋晋晋书书 殷仲堪殷仲堪殷仲堪殷仲堪传传）谈什么？什么？32.32.32.32.庄子逍遥篇，旧是难处，诸名贤所可钻味庄子逍遥篇，旧是难处，诸名贤所可钻味庄子逍遥篇，旧是难处，诸名贤所可钻味庄子逍遥篇，旧是难处，诸名贤所可钻味,而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中,将冯太常共语将冯太常共语将冯太常共语将冯太常共语,因及逍遥。支卓然标新理于二家因及逍遥。支卓然标新理于二家因及逍遥。支卓然标新理于二家因及逍遥。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。（不得。后遂用支理。（不得。后遂用支理。（不得。后遂用支理。（世说新语世说新语世说新语世说新语文学文学文学文学）谈论内容：1、三玄周易、老子、庄子2、名家学说3、新的哲学命题：圣人有情无情之辩，才性之辨等4、佛理5、儒家礼法殷中军为庾公长史殷中军为庾公长史殷中军为庾公长史殷中军为庾公长史,下都，王丞相为之集，桓公、王下都，王丞相为之集，桓公、王下都，王丞相为之集，桓公、王下都，王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。丞相自起解帐带麈尾长史、王蓝田、谢镇西并在。丞相自起解帐带麈尾长史、王蓝田、谢镇西并在。丞相自起解帐带麈尾长史、王蓝田、谢镇西并在。丞相自起解帐带麈尾,语语语语殷曰：殷曰：殷曰：殷曰：“身今日当与君共谈析理。身今日当与君共谈析理。身今日当与君共谈析理。身今日当与君共谈析理。”既共清言，遂达三既共清言，遂达三既共清言，遂达三既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关。既彼我相更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关。既彼我相更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关。既彼我相更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关。既彼我相尽，丞相乃叹曰尽，丞相乃叹曰尽，丞相乃叹曰尽，丞相乃叹曰 ：“向来语，乃竟未知理源所归。至向来语，乃竟未知理源所归。至向来语，乃竟未知理源所归。至向来语，乃竟未知理源所归。至于辞喻不相负，正始之音，正当尔耳。于辞喻不相负，正始之音，正当尔耳。于辞喻不相负，正始之音，正当尔耳。于辞喻不相负，正始之音，正当尔耳。”明旦，桓宣明旦，桓宣明旦，桓宣明旦，桓宣武语人曰武语人曰武语人曰武语人曰 ：“昨夜听殷、王清言，甚佳，仁祖亦不寂昨夜听殷、王清言，甚佳，仁祖亦不寂昨夜听殷、王清言，甚佳，仁祖亦不寂昨夜听殷、王清言，甚佳，仁祖亦不寂寞寞寞寞,我亦时复造心；顾看两王掾，辄我亦时复造心；顾看两王掾，辄我亦时复造心；顾看两王掾，辄我亦时复造心；顾看两王掾，辄翣翣如生母狗馨。如生母狗馨。如生母狗馨。如生母狗馨。”（世说新语世说新语世说新语世说新语文学文学文学文学）怎么怎么辩？31.31.孙孙安国往殷中安国往殷中安国往殷中安国往殷中军许军许共共共共论论，往反精苦，往反精苦，往反精苦，往反精苦,客主无客主无客主无客主无间间。左右。左右。左右。左右进进食，冷而复暖者数四。彼我食，冷而复暖者数四。彼我食，冷而复暖者数四。彼我食，冷而复暖者数四。彼我奋掷奋掷麈尾，悉脱落，麈尾，悉脱落，麈尾，悉脱落，麈尾，悉脱落，满满餐餐餐餐饭饭中。中。中。中。宾宾主遂至莫忘食。殷乃主遂至莫忘食。殷乃主遂至莫忘食。殷乃主遂至莫忘食。殷乃语孙语孙曰：曰：曰：曰：“卿莫作卿莫作卿莫作卿莫作强强口口口口马马，我当穿，我当穿，我当穿，我当穿卿鼻！卿鼻！卿鼻！卿鼻！”孙孙曰曰曰曰 ：“卿不卿不卿不卿不见见决牛鼻，人当穿卿决牛鼻，人当穿卿决牛鼻，人当穿卿决牛鼻，人当穿卿颊颊 ！”（世世世世说说新新新新语语 文学文学文学文学）麈尾麈尾郭象与口若郭象与口若悬河河世世说新新语赏誉誉：王太尉：王太尉 云云：“郭子玄郭子玄 语议如如悬河泻水，注而不竭河泻水，注而不竭。”晋孙盛晋阳秋：“王衍，字夷甫，能言，於意有不安者，輒更易之，时号口中雌黄。王衍与信口雌黄佛教征服中国佛教征服中国1.佛祖西来：汉明帝永平求法于大月氏魏晋南北朝佛学（竺法潜）晋永嘉初避乱过江。中宗元皇及萧祖明帝。丞相王茂弘大尉庾元规。并钦其风德友而敬焉。（高僧传）（支遁）年二十五出家王洽刘恢殷浩许询郗超孙绰桓彦表王敬仁何次道王文度谢长遐袁彦伯等。并一代名流。皆着尘外之狎。（高僧传）（竺法汰）下都止瓦官寺。晋太宗简文皇帝深相敬重。请讲放光经，开题大会。帝亲临幸。王侯公卿，莫不毕集。（高僧传）张融：三千买棺,无制新衾。左手执孝经、老子,右手执小品法华经。”（南齐书）陶弘景：左肘录铃,右肘药铃,佩符络左腋下。绕腰穿环结於前,钗符於髻上。通以大袈裟覆衾蒙首足。明器有车马。道人道士并在门中,道人左,道士右。（南史隐逸传）“临终遗令”与三教合流道教的崛起东汉东汉 洛阳西郊洛阳西郊 解注瓶解注瓶镇江博物馆 东晋 道教六面印道教创世纪葛洪枕中书、陶弘景真灵位业图唐代三教共存的社会u韩愈生平 一岁一岁一岁一岁 唐代宗大历三年，戊申（唐代宗大历三年，戊申（唐代宗大历三年，戊申（唐代宗大历三年，戊申（768768768768）生于长安。生于长安。三岁三岁三岁三岁 大历五年，庚戌（大历五年，庚戌（大历五年，庚戌（大历五年，庚戌（770770770770）父韩仲卿卒，为兄韩会、嫂郑氏鞠养。父韩仲卿卒，为兄韩会、嫂郑氏鞠养。七岁七岁七岁七岁 大历九年，甲寅（大历九年，甲寅（大历九年，甲寅（大历九年，甲寅（774774774774）韩会任起居舍人。韩愈随兄嫂由洛阳移韩会任起居舍人。韩愈随兄嫂由洛阳移居长安。居长安。十岁十岁十岁十岁 大历十二年，丁巳（大历十二年，丁巳（大历十二年，丁巳（大历十二年，丁巳（777777777777）韩会卒。韩愈随嫂扶兄柩归葬河阳。韩会卒。韩愈随嫂扶兄柩归葬河阳。十三岁十三岁十三岁十三岁 唐德宗建中元年壬戌（唐德宗建中元年壬戌（唐德宗建中元年壬戌（唐德宗建中元年壬戌（782782782782）居河阳，已能文。居河阳，已能文。为何在韩愈的诗、文中，没有说过母亲？在李翱所撰行状以及皇甫湜所撰神道碑、公墓铭中，也都没有提到韩愈母亲？p韩愈祭郑夫人文：呜呼！天祸我家，降集百殃。我生不辰，三岁而孤。蒙幼未知，掬我者兄。在死而生，实维嫂恩。n清代沈钦韩：按祭文言父卒而不及其母，盖所出微，终丧已嫁，故掬于兄舍。生母之谜与兄韩会非一母所生1.年龄 李翱行状：某伯兄年止于四十二。考之韩愈生年，韩会长韩愈约三十岁。2.称呼 韩愈考功员外卢君墓志铭云：愈之宗兄故起居舍人君。宗兄：礼记曾子问：若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也其辞于宾曰：“宗兄、宗弟、宗子使某辞。”礼记所谓“宗兄”，是庶子对嫡子年长于己者之称。生母为媵妾陈寅恪论唐代婚姻与门第1.盖唐代社会承南北朝之旧俗，通以二事评量人品之高下，此二事，一曰婚，凡婚而不娶名家女，俱为社会所不齿。2.夫唐世士大夫之不可一日无妾媵之伺，乃关于时代之风俗，自不可以今日之标准，为苛刻之评论。生母即乳母韩愈乳母墓铭：乳母李，徐州人，号正真，入韩氏，乳其儿愈。愈生未再周月孤失怙恃，李怜不忍弃去，视保益谨，遂老韩氏。u韩愈未见过嫡母，生母或改嫁或即乳母。这段历史对韩愈性格的形成有重要的影响。由于是庶出，如不求上进，就不能自立，所以韩愈“自知读书为文”。由于得到兄嫂、乳母的怜悯与抚育，才能长大，推己及人，故韩愈颇能提携后进。韩愈之历史贡献1.建立道统，证明传授之渊源。2.直指人伦，扫除章句之繁琐。3.排斥佛老，匡救政俗之弊害。4.呵诋释迦，申明夷夏之大防。5.改进文体，广收宣传之效用。6.奖掖后进，期望学说之流传。韩愈与唐代儒释道三教共存论佛骨表论佛骨表伏以佛者，夷狄之一法耳。自後漢時始流入中國，上古未嘗有也。昔黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十年，書史不言其壽，推其年數，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未至中國，非因事佛而致此也。漢明帝時始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果。其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。/高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣識見不遠，不能深究先王之道、古今之宜，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止。臣嘗恨焉！伏惟皇帝陛下，神聖英武，數千百年以來未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼、道士，又不許別立寺觀。臣當時以為高祖之志，必行於陛下之手。今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也！今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，御樓以觀，舁入大內，令諸寺遞迎供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀、戲玩之具耳。安有聖明若此而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心信佛。皆云天子大聖，猶一心敬信；百姓微賤，於佛豈合惜身命。所以灼頂燔指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮。轉相倣傚，唯恐後時，老幼奔波，棄其生業。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂舕身以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法行，不知君臣之義、父子之情。假如其身尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑於眾也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜以入宮禁！孔子曰：敬鬼神而遠之。古之諸侯，行吊於國，尚令巫祝先以桃膨，祓除不祥，然後進吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃膨不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。使天下之人，知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也，豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑑臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至。謹奉表以聞，臣某誠惶誠恐。韩愈与僧尼晁以道嵩山集；予尝怪韩欧力排佛陀，而其门多浮屠之雄。如澄观、契嵩辈，能自传于后世，实二公之力为多。夫毁其教而进其徒，岂非一反？刘克庄后村诗话：唐僧见于韩集者七人，惟大颠、颖师免于嘲侮。高闲草书，颇见抑制，如慧，如灵，如文畅，如澄观，直以为嬉笑之具而已。韩愈与大颠与孟尚书书：潮州时，有一老僧号大颠，颇聪明，识道理，远地无可与语者，故自山召至州郭，留十数日，实能外形骸以理自胜，不为事物侵乱。与之语，虽不尽解，要自胸中无滞碍，以为难得，因与来往。及祭神至海上，遂造其庐；及来袁州，留衣服以为别，乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。唐代道教旧唐书王屿传：玄宗在位久，推崇老子道，好神仙事，广修祠祭，靡神不祈。屿上言，请筑坛东郊，祀青帝，天子入其言，擢太常博士、侍御史，为祠祭使。屿专以祠解中帝意，有所禳祓，大抵类巫觋。汉以来葬丧皆有瘗钱，后世里俗稍以纸寓钱，为鬼事，至是屿乃用之。肃宗立，累迁太常卿，又以祠祷见宠。乾元三年，拜蒲、同、绛等州节度使，俄以中书侍郎同中书门下平章事。时大兵后，天下愿治，屿望轻，无它才，不为士议谐可，既骤得政，中外怅骇。乃奏置太一坛，劝帝身见九宫祠。帝由是专意，它议不能夺。帝尝不豫，太卜建言，崇在山川。屿遣女巫乘传，分祷天下名山大川，巫皆盛服，中人护领，所至干托州县，赂遗狼藉。时有一巫美而蛊，以恶少年数十自随，尤憸狡不法，驰入黄州。刺史左震晨至馆请事，门鐍不启。震怒，破鐍入，取巫斩廷下，悉诛所从少年，籍其赃，得十馀万，因遗还中人。既以闻，屿不能诘，帝也不加罪。明年，罢屿为刑部尚书，又出为淮南节度使，犹兼祠祭使。始，屿托鬼神致位将相，当时以左道进者纷纷出焉。I.唐代道教以皇室李姓之故，因缘附会。自唐初以降，逐渐取得政治社会地位。II.尊老子以帝号，为之立庙，祀以祖宗之礼。III.除老子为道德经外，更名庄、文、列、庚桑诸子为南华、通玄、冲虚、洞灵等经，设崇玄学，以课生徒，同于国子监。IV.提汉书古今人表中之老子，自三等提为一等，号老子妻为先天太后。V.作孔子像，侍老子之侧。韩愈原道博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己，无待于外之谓德。仁与义，为定名；道与德，为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也；彼以煦煦（x）为仁，孑孑（ji）为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰；吾师亦尝（师之）云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书（指礼记*曾子问）。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故：君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者；呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁；行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道；足乎己，无待于外之谓德。其文，诗、书、易、春秋；其法，礼、乐、刑、政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主，昆弟、夫妇、；其服，麻、丝；其居，宫室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼享。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则，如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。人其人（此处“人”乃“民”），火其书，庐其居，明先王之道以道之。鳏（gun）、寡、孤、独、废、疾者有养也，其亦庶乎其可也。”韩愈与道统唐人用史学眼光来看古经籍，则孔子还是渊源于周公，而且周公德位俱尊，孔子则有德无位，于是周公为先圣，孔子仅应该为先师。汉以前，孔子与尧舜禹汤文武周公并列，唐以后，在人们心目中，常常与佛陀、老聃并列，换言之，这就是渐渐看重了他的“教”，看轻了他的“治”。汉儒而言：古代道统是“五德三统”递相转移的，是百王异统，由韩愈言之，则变成了一线相承了。西汉人所重是王道，韩愈以下所重是人道。西汉人认为王道是人道的最高表现，最大实践，韩愈以下似乎认为王道是包括在人道之里的一个节目。汉儒言之，孔子是新王，他的六经定为汉代之王官学，孔子和尧、舜、虞、汤、武、周公各代表着一代之礼乐与制度，而教化则包含在礼乐制度之内(治统包括了教统）。孟子更只是一儒家，不能独自立一统。韩愈则在尧舜以下一线相承之道统中有孔子，接着孟子，重“教”不重“治”，他把“治道”包括在了“教道”之内。原道与新禅宗韩愈与邵州祭十三郎文：呜呼！吾少孤，及长，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。韶州乃新禅宗发祥地思考题：韩愈原道对儒学发展的意义。