祭十二郎文字词和翻译课件

评论评论祭十二郎文祭十二郎文是一篇催人泪下的抒情散文是一篇催人泪下的抒情散文古文观止古文观止评论说：评论说：“情之至者，自然流情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪字字是血，字字是泪。”宋代学者赵与时在宋代学者赵与时在宾退录宾退录中说：中说：“读诸读诸葛孔明葛孔明出师表出师表而不堕泪者，其人必不忠。而不堕泪者，其人必不忠。读李令伯读李令伯陈情表陈情表而不堕泪者，其人必不而不堕泪者，其人必不孝。孝。读韩退之读韩退之祭十二郎文祭十二郎文而不堕泪者，而不堕泪者，其人必不友。其人必不友。”韩愈韩愈祭十二郎文祭十二郎文与李密与李密陈情表陈情表一样十分感人，催人泪下。一样十分感人，催人泪下。韩愈，字退之，今河南孟县韩愈，字退之，今河南孟县人，人，世称世称“韩昌黎韩昌黎”；因晚年曾；因晚年曾为吏部侍郎，故也称韩吏部。唐为吏部侍郎，故也称韩吏部。唐代著名文学家。代著名文学家。韩愈韩愈倡导的古文运动倡导的古文运动及其作及其作品对我国古代散文的发展有深渊品对我国古代散文的发展有深渊的影响。他主张文章要言之有物，的影响。他主张文章要言之有物，反对六朝以来的单纯追求形式美反对六朝以来的单纯追求形式美的骈俪文章；语言要新颖流畅。的骈俪文章；语言要新颖流畅。其散文其散文与柳宗元与柳宗元齐名，并称齐名，并称“韩柳韩柳”，他是，他是“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首。代表作。代表作马说马说师说师说等。等。祭文一般总是赞颂死者的功业或德行，而本文尽脱窠臼，没有一句赞颂的话(只是在文中顺便提到伯兄的“盛德”和十二郎的“纯明”)，专从骨肉至情方面下笔。祭文通常是祭奠亲友的有固定形式的文辞，也有用以祭神祭物的。韩愈的这篇祭十二郎文，却一改过去惯例，不单在形式上用的是散句单行，在内容指向上也一任情感的激荡，通篇追叙他与十二郎的共同生活和深厚情谊，以及渲泄十二郎之死所带给他的莫大哀痛。这种对祭文体的创变，适应了作者情感表达的需要，进而也使该文形成了“以情胜”的鲜明艺术特色。韩愈的祭十二郎文不拘格式，写得情真意切，生动感人，为后人传诵，被誉为“祭文中的千古绝调”。韩愈的父亲韩云卿生子四人，长子韩愈的父亲韩云卿生子四人，长子韩会韩会，次，次子子韩介韩介，季子，季子韩愈韩愈。十二郎，即韩老成，本是。十二郎，即韩老成，本是韩介的次子，出嗣韩会为子。韩愈幼年丧父，韩介的次子，出嗣韩会为子。韩愈幼年丧父，由韩会夫妇抚养成长。他和十二郎从小生活在由韩会夫妇抚养成长。他和十二郎从小生活在一一 起，起，“零丁孤苦，未尝一日相离零丁孤苦，未尝一日相离”，感情特，感情特别深厚。十二郎的死，使他悲痛欲绝，也勾起别深厚。十二郎的死，使他悲痛欲绝，也勾起他的辛酸回忆。身世的不幸，家世的凄凉，父他的辛酸回忆。身世的不幸，家世的凄凉，父母的早逝，兄嫂的抚养，从前同十二郎一起生母的早逝，兄嫂的抚养，从前同十二郎一起生活的种种情景都一齐涌上心头；自己的衰病，活的种种情景都一齐涌上心头；自己的衰病，子孙辈的幼小，这是眼前必须正视的现实。所子孙辈的幼小，这是眼前必须正视的现实。所有这一切，汇成一股感情的激流，作者悲感万有这一切，汇成一股感情的激流，作者悲感万端，百思萦集，情不能已，因而写成此文端，百思萦集，情不能已，因而写成此文。了解背景了解背景 作者把抒情与叙事作者把抒情与叙事结合在一起，合在一起，联系家庭、身世和生活系家庭、身世和生活琐事，反复事，反复抒写他抒写他对亡侄的无限哀痛之情。同亡侄的无限哀痛之情。同时，也，也饱含着自己凄楚的宦海沉浮含着自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以向死者的人生感慨。全文以向死者诉说的的口吻写成，哀家族之凋落，哀己身口吻写成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之数，乃至疑后理疑神明，疑生死之数，乃至疑后嗣之成立，极写内心的辛酸悲痛。嗣之成立，极写内心的辛酸悲痛。了了解解背背景景 听读课文听读课文，酝酿情感，酝酿情感。请几位同学几位同学带感情的朗感情的朗读课文文,同学同学们听的同听的同时注意梳注意梳理主要字、理主要字、词、句的意思、特点，、句的意思、特点，给下列黑体字注音，下列黑体字注音，然后用一两句话谈谈自己的听读感受。然后用一两句话谈谈自己的听读感受。闻汝闻汝丧丧不不省省所所怙怙兄兄殁殁南方南方省省坟墓坟墓归取其归取其孥孥丞相丞相薨薨佐佐戎戎徐州徐州汝汝遽遽去去万万乘乘之公相之公相殒殒其生其生窆窆不临其穴不临其穴尚尚飨飨()()()()()()()()()()()()()思念之情思念之情痛悼之情痛悼之情骨肉之情追悔之情追悔之情人生无常人生无常宦海沉浮宦海沉浮至情之文至情之文,千古千古绝调 用四字句概括用四字句概括文章表现的情感文章表现的情感。祭十二郎文祭十二郎文 韩愈韩愈 年、月、日，年、月、日，季父季父愈闻汝丧七日，乃愈闻汝丧七日，乃能能衔衔致诚，使建中远具时致诚，使建中远具时羞羞之奠，告汝十之奠，告汝十二郎之灵二郎之灵:呜呼！吾少孤，及长，不呜呼！吾少孤，及长，不省省所所怙怙，惟，惟兄嫂是依。中年兄兄嫂是依。中年兄殁殁南方，吾与汝俱幼，南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳，从嫂归葬河阳，既既又与汝就食江南，又与汝就食江南，零丁零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早不幸早世世。承。承先先人后者，在孙惟汝，在子人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指惟吾，两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！韩氏两世，惟此而已！”汝汝时幼小，当不复记忆，吾时虽能记忆，亦时幼小，当不复记忆，吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。未知其言之悲也。知道知道依靠依靠死死形形容容孤孤单单叔父，古代兄弟排行叔父，古代兄弟排行以伯仲叔季为序以伯仲叔季为序含，怀着含，怀着通馐，美通馐，美味食物味食物不久不久通通“逝逝”死去的死去的长辈长辈 年月日年月日，季季父父愈闻汝之七日愈闻汝之七日，乃乃能能衔衔哀哀致诚致诚，使建中远，使建中远具具时时羞羞（通（通“馐馐”）之之奠奠，告汝丧十，告汝丧十二郎之灵：二郎之灵：某年某月某日，某年某月某日，叔父叔父韩愈在听到你韩愈在听到你去世消息后的第七去世消息后的第七天，天，才才得以得以含着含着哀哀痛向你痛向你表达心意表达心意。打发建中从远路打发建中从远路备备办办了应时了应时佳肴佳肴作作祭祭品品，告慰于你十二，告慰于你十二郎的灵前：郎的灵前：呜呼！吾少呜呼！吾少孤孤，及长，及长，不不省（省（x xngng）所所怙怙（h h），惟兄嫂是依惟兄嫂是依（宾语前置）（宾语前置）。中年兄。中年兄殁（殁（于于）南方，吾与汝南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳，俱幼，从嫂归葬河阳，既既又与汝又与汝就食（就食（于于）江江南，南，零丁零丁孤苦，未尝一孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，日相离也。吾上有三兄，皆不幸早皆不幸早世（通世（通“逝逝”）。呜呼！我呜呼！我幼年丧父幼年丧父，等到长大，不等到长大，不知道依靠知道依靠的的父亲（父亲（模样），模样），只有只有依靠兄嫂依靠兄嫂。哥哥中年时。哥哥中年时去世去世（在）（在）南方。南方。当时我和你年纪还都小，当时我和你年纪还都小，跟随嫂嫂送哥哥的灵柩跟随嫂嫂送哥哥的灵柩回河阳安葬。回河阳安葬。不久不久又和又和你你到到江南江南谋生谋生。孤苦伶。孤苦伶仃，我俩没有一天离开仃，我俩没有一天离开过。我上面有三个哥哥，过。我上面有三个哥哥，都不幸很早都不幸很早去世去世了。了。承承先人先人后后者者，在孙惟，在孙惟汝，在子惟吾，两世汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。嫂一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟韩氏两世，惟此此而而已！已！”汝时幼小，当汝时幼小，当不复记忆，吾时不复记忆，吾时虽虽能能记忆，亦未知记忆，亦未知其其言之言之悲也。悲也。继承继承先父先父的后代，在孙的后代，在孙辈里只有你，在儿辈里辈里只有你，在儿辈里只有我，两代都只剩一只有我，两代都只剩一个人，孤孤单单。嫂嫂个人，孤孤单单。嫂嫂曾经一面抚摸着你一面曾经一面抚摸着你一面指着我说：指着我说：“韩家两代，韩家两代，只有你们这两个人了！只有你们这两个人了！”你那时还小，应当不你那时还小，应当不再记得了；我那时再记得了；我那时虽然虽然能记得，但也不懂得能记得，但也不懂得她她话中的悲酸。话中的悲酸。吾年十九吾年十九,始来京城始来京城,其后四年其后四年,又归又归视汝视汝.又四年又四年,吾往河阳吾往河阳省省坟墓坟墓,遇汝从嫂遇汝从嫂丧来葬丧来葬.又二年又二年,吾佐董丞相幕于汴州吾佐董丞相幕于汴州,汝汝来省吾来省吾,止一岁止一岁,请归取其请归取其孥孥.明年明年,丞相丞相薨薨,吾吾去去汴州汴州,汝不汝不果果来来.是年是年,吾又佐吾又佐戎戎徐州徐州,使取汝者始行使取汝者始行,吾又罢去吾又罢去,汝又不果汝又不果来来.吾念汝从于东吾念汝从于东,东亦客也东亦客也,不可以久不可以久;图久远者图久远者,莫如西归莫如西归,将成家而致汝将成家而致汝.呜呼呜呼!孰谓汝孰谓汝遽遽去吾而殁乎去吾而殁乎!吾与汝俱少年吾与汝俱少年,以以为虽暂相别为虽暂相别,终当久相与处终当久相与处,故舍汝而旅故舍汝而旅食京师食京师,以求升斗之禄以求升斗之禄.诚知其如此诚知其如此,虽虽万万乘乘之公相之公相,吾不以一日吾不以一日辍辍汝而就也汝而就也.手持戈代表军务手持戈代表军务突然。突然。万乘指天子的武万乘指天子的武备，即高官。备，即高官。离开离开探望探望住了住了一年一年妻子儿女的妻子儿女的统称统称第二年第二年离开离开成为事实，成为事实，实现实现 吾年十九吾年十九，始来京，始来京城。其后四年城。其后四年，而归，而归视汝。又四年视汝。又四年，吾往，吾往河阳河阳省省坟墓坟墓，遇汝从，遇汝从嫂丧（嫂丧（sng）来葬。）来葬。又二年又二年，吾佐董丞相，吾佐董丞相于于汴州汴州，汝来省吾；，汝来省吾；止止一岁一岁，请归取其，请归取其孥。孥。明年明年，丞相，丞相薨薨，吾，吾去去汴州汴州，汝不，汝不果来果来。是。是年年，吾佐戎徐州，吾佐戎徐州，使，使取取汝者始行汝者始行，吾又罢，吾又罢去去，汝又不果来。，汝又不果来。我十九岁时，初次来到我十九岁时，初次来到京城。此后四年，才回家京城。此后四年，才回家看望你。又过了四年，我看望你。又过了四年，我去河阳去河阳凭吊凭吊祖坟，遇到你祖坟，遇到你送嫂嫂的灵柩来河阳安葬。送嫂嫂的灵柩来河阳安葬。又过了两年，我又过了两年，我在在汴州辅汴州辅佐董丞相，你来看望我，佐董丞相，你来看望我，只只住了一年，你要求回去住了一年，你要求回去接接家眷家眷来。来。第二年第二年，董丞，董丞相相去世去世，我，我离开离开了汴州，了汴州，你没你没来得成来得成。那一年，我。那一年，我在徐州辅助军事，派去在徐州辅助军事，派去接接你的人刚要启程，我又罢你的人刚要启程，我又罢职离开了徐州，你又没能职离开了徐州，你又没能够来。够来。吾念汝从于东吾念汝从于东，东亦，东亦客也客也，不可以久；图，不可以久；图久远者久远者，莫如西归，莫如西归，将将成家成家而（而（表顺承表顺承）致（致（“使使来来”）汝。汝。呜呼！孰谓汝呜呼！孰谓汝遽遽（j）去吾而殁乎！去吾而殁乎！吾与汝俱吾与汝俱少年少年，以为，以为虽虽暂相别暂相别，终当久相，终当久相与处与处，故舍汝而旅食，故舍汝而旅食京师京师，以求斗斛之禄；，以求斗斛之禄；诚知其如此诚知其如此，虽虽万乘万乘之公相之公相，吾不以一日，吾不以一日辍辍汝而汝而就就也！也！我想，你跟随我到东边，我想，你跟随我到东边，我想，你跟随我到东边，我想，你跟随我到东边，东边也是异乡客地，不能东边也是异乡客地，不能东边也是异乡客地，不能东边也是异乡客地，不能久住；从长远打算，不如久住；从长远打算，不如久住；从长远打算，不如久住；从长远打算，不如西归河阳老家，西归河阳老家，西归河阳老家，西归河阳老家，将家安顿将家安顿将家安顿将家安顿好好好好再再再再接接接接你来。唉！谁料到你来。唉！谁料到你来。唉！谁料到你来。唉！谁料到你竟你竟你竟你竟骤然骤然骤然骤然去世离开了我啊！去世离开了我啊！去世离开了我啊！去世离开了我啊！当初，我与你都还当初，我与你都还当初，我与你都还当初，我与你都还年轻年轻年轻年轻，以为以为以为以为虽然虽然虽然虽然暂时分别，终究暂时分别，终究暂时分别，终究暂时分别，终究会长久与你在一起的，所会长久与你在一起的，所会长久与你在一起的，所会长久与你在一起的，所以才离开你到京师谋食，以才离开你到京师谋食，以才离开你到京师谋食，以才离开你到京师谋食，为了求得微薄的俸禄。倘为了求得微薄的俸禄。倘为了求得微薄的俸禄。倘为了求得微薄的俸禄。倘使早知如此，使早知如此，使早知如此，使早知如此，即使即使即使即使是做王是做王是做王是做王公宰相，我也不愿意一天公宰相，我也不愿意一天公宰相，我也不愿意一天公宰相，我也不愿意一天离开离开离开离开你而你而你而你而去就职去就职去就职去就职啊啊啊啊。一、两写人之间的生活情谊。一、两写人之间的生活情谊。去年孟东野往去年孟东野往,吾书与汝曰吾书与汝曰:“吾年未四十吾年未四十,而而视茫茫视茫茫,而发苍苍而发苍苍.而齿牙动摇而齿牙动摇.念诸父与诸兄念诸父与诸兄,皆皆康强康强而早世而早世,如吾如吾之之衰者衰者,其能久存乎其能久存乎?吾不可吾不可去去,汝不肯来汝不肯来,恐旦暮死恐旦暮死,而汝抱无涯之而汝抱无涯之戚戚也也.”孰谓孰谓少少者殁而长者存者殁而长者存,强者夭而病者全乎！强者夭而病者全乎！呜呼呜呼!其信然其信然邪邪?其其梦耶梦耶?其其传之非其真邪传之非其真邪?信也信也,吾兄之盛德而夭其吾兄之盛德而夭其嗣嗣乎乎?汝之汝之纯明纯明而不而不克克蒙其泽乎蒙其泽乎?少者强者而夭殁少者强者而夭殁,长者衰者而存全乎长者衰者而存全乎?未可以为信也未可以为信也,梦也梦也,传之非其真也传之非其真也,东野之书东野之书,耿耿兰之报兰之报,何为何为而在吾侧也而在吾侧也?呜呼呜呼!其信然矣其信然矣!吾兄之吾兄之盛德盛德,而夭其嗣矣而夭其嗣矣!汝之纯明宜汝之纯明宜业业其家者其家者,而不克而不克蒙其泽矣蒙其泽矣.所谓天者所谓天者诚诚难测难测,而神者诚难明矣而神者诚难明矣.所所谓理者不可推谓理者不可推,而而寿者寿者不可知矣不可知矣.忧伤忧伤宗法册定宗法册定继承人继承人健康健康强壮强壮取消句子独立性取消句子独立性离开职守离开职守谁知道谁知道真实确实真实确实表选择表选择纯正明智纯正明智能能为何为何动词，继承动词，继承 的事业的事业确实确实寿命的长短寿命的长短 去年，孟东去年，孟东野野往往，吾，吾书书与与汝汝曰：曰：“吾年未四吾年未四十，十，而而（表转折）（表转折）视茫茫，视茫茫，而而（表（表并列）发苍苍，并列）发苍苍，而齿牙动摇。而齿牙动摇。念念诸父与诸兄，皆诸父与诸兄，皆康强康强而而（表（表转折转折）早世，早世，如如吾吾 去年，孟东野去年，孟东野前前往往江南，我写信江南，我写信给给你说：你说：“我还未到我还未到四十岁，可是视力四十岁，可是视力模糊，并且头发花模糊，并且头发花白，牙齿松动。白，牙齿松动。想想到各位叔父伯父和到各位叔父伯父和各位兄长，都是在各位兄长，都是在健康强壮时便过早健康强壮时便过早去世，去世，像像我我之之衰者，衰者，其其能久能久存乎！吾不可存乎！吾不可去去，汝不肯来，恐汝不肯来，恐旦旦暮暮死，而（表死，而（表顺顺承承）汝）汝抱抱无涯之无涯之戚戚也。也。”孰谓孰谓少少者殁者殁而而（表转折表转折）长者存，强者长者存，强者夭夭而病者而病者全全乎！乎！这样这样身体衰弱的人，身体衰弱的人，难难道道能够活得长久吗？我能够活得长久吗？我不能离开职守，你又不不能离开职守，你又不肯来。只怕我肯来。只怕我早晚早晚死了，死了，而你将忍受无穷无尽的而你将忍受无穷无尽的忧伤。忧伤。”谁会想到年少谁会想到年少的死了，的死了，可可年长的却活年长的却活着；身强的夭折了，而着；身强的夭折了，而病弱的却病弱的却保全保全了生命？了生命？呜呼！呜呼！其信其信然然邪邪？其其（其（其其：其：是是还是）还是）梦梦邪邪？其其传传之之非其真非其真邪邪？信？信也也，吾兄，吾兄之之（取独取独）盛德盛德而而夭夭其嗣其嗣乎乎？汝之纯明？汝之纯明而不而不克克蒙其泽蒙其泽乎乎？唉！唉！是是确实确实这样呢这样呢？还是还是做梦呢？做梦呢？还是还是传送的传送的消息消息不确实呢不确实呢？如果是真的，为什？如果是真的，为什么我哥哥有那么美好么我哥哥有那么美好的德行的德行却却丧失了后代丧失了后代？你那么纯正贤明？你那么纯正贤明却却不不能能承受承受他的遗留的他的遗留的福泽福泽？少者强者少者强者而而（表修（表修饰）夭殁，长者衰饰）夭殁，长者衰者而存全者而存全乎乎？未可？未可以为信以为信也也！梦！梦也也，传之非其真传之非其真也也，东，东野之书，耿兰之报，野之书，耿兰之报，何为何为而（表修饰）而（表修饰）在吾侧在吾侧也也？为什么年少身强的为什么年少身强的反而早死，年长衰反而早死，年长衰弱的弱的却却反活着呢？反活着呢？我不敢相信这是真我不敢相信这是真的啊。如果这是梦，的啊。如果这是梦，那么是传送的消息那么是传送的消息不真实吗？孟东野不真实吗？孟东野的来信、耿兰的丧的来信、耿兰的丧报，却又为什么在报，却又为什么在我的身边呢？我的身边呢？呜呼！呜呼！其其信然矣！信然矣！吾兄之盛德，吾兄之盛德，而而夭其夭其嗣矣！汝之纯明宜嗣矣！汝之纯明宜业业其家者，不其家者，不克克蒙其泽蒙其泽矣！所谓天者矣！所谓天者诚诚难测，难测，而（表并列）而（表并列）神者诚神者诚难明矣！所谓理者不难明矣！所谓理者不可可推推，而而寿者不可知寿者不可知矣！矣！唉！唉！大概大概是真的了！是真的了！我哥哥有那么美好的德我哥哥有那么美好的德行行却却丧失了后代，你那丧失了后代，你那么纯正贤明本当么纯正贤明本当继承家继承家业业的，不的，不能能承受他的遗承受他的遗泽！这真是天公泽！这真是天公实在实在难难以推测；神明实在让人以推测；神明实在让人难以明白！这真是天理难以明白！这真是天理不可不可推究推究，寿命不可预，寿命不可预卜啊！卜啊！虽然虽然，吾自今年来，苍苍者，吾自今年来，苍苍者或或化而为白化而为白矣；动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰，矣；动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰，志气志气日益微，日益微，几何几何不从汝而死也？死而有知，其不从汝而死也？死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期也。期也。汝之子汝之子始始十岁，吾之子始五岁，少者强十岁，吾之子始五岁，少者强者不可保，如此者不可保，如此孩提孩提者又可者又可冀冀其其成立成立邪？呜邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！呼哀哉！呜呼哀哉！汝去年书云汝去年书云:“比比得软脚病，得软脚病，往往而剧往往而剧.”吾曰：吾曰：“是是疾也，江南之人，常常有之。疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼，未始以为忧也。呜呼，其其竟以此而竟以此而殒殒其生乎其生乎？抑抑别有疾而至别有疾而至斯斯乎？乎？虽然这样虽然这样有的有的精神精神多久多久才才幼儿儿童幼儿儿童希望希望成长立业成长立业近来近来时常疼得厉害时常疼得厉害这这其其抑抑选择问选择问丧丧这这 即使这样即使这样，我自从，我自从今年以来，花白的头发今年以来，花白的头发有的变成全白了，松动有的变成全白了，松动的牙齿有的已经脱落了。的牙齿有的已经脱落了。体质体质一天比一天衰弱，一天比一天衰弱，精神精神一天不如一天。一天不如一天。不不用多久用多久，我就跟着你去，我就跟着你去了么！如果死后能有知了么！如果死后能有知觉，那分离的日子也不觉，那分离的日子也不会太久了；如果死后没会太久了；如果死后没有知觉，那我也悲伤不有知觉，那我也悲伤不了多少时候，而没有悲了多少时候，而没有悲伤的日子倒是无穷无尽伤的日子倒是无穷无尽的。的。虽然虽然，吾自今年来，吾自今年来，苍苍者欲化而为白矣，苍苍者欲化而为白矣，动摇者欲脱而落矣，动摇者欲脱而落矣，毛血毛血日益衰，日益衰，志气志气日日益微，益微，几何几何不从汝而不从汝而死也死也？死而有知，死而有知，其其几何离？几何离？其其无知，悲无知，悲不几时，不几时，而而（表转折）（表转折）不悲者无穷期矣。不悲者无穷期矣。你的儿子你的儿子才才十岁，我的十岁，我的儿子刚五岁。年少身强儿子刚五岁。年少身强的都不能保全的都不能保全,像这样像这样的的孩子孩子，又怎么能，又怎么能期望期望他们他们成长立业成长立业呢？悲痛呢？悲痛啊！悲痛啊！啊！悲痛啊！汝之子汝之子始始十岁，十岁，吾之子始五岁，吾之子始五岁，少而（表并列）少而（表并列）强者不可保，如强者不可保，如此此孩提孩提者，又可者，又可冀冀其其成立成立邪？呜邪？呜呼哀哉！呜呼哀呼哀哉！呜呼哀哉！哉！你去年来信说：你去年来信说：“近来近来得了软脚病，得了软脚病，时常时常发作的很发作的很厉害厉害。”我说：我说：“这这种病，种病，江南人是常有的。江南人是常有的。”未曾为你这种病未曾为你这种病而担忧。唉！而担忧。唉！难道难道你竟然你竟然因为因为这种病这种病而丧失了生命吗？而丧失了生命吗？还是还是因为有别的疾因为有别的疾病而导致丧生呢？病而导致丧生呢？汝去年书云汝去年书云:“比比得软脚病得软脚病,往往往往而而剧剧。”吾吾曰：曰：“是是疾也，疾也，江南之人，常常江南之人，常常有之。有之。”未始以未始以为忧也。呜呼，为忧也。呜呼，其其竟竟以以此而殒其此而殒其生乎？生乎？抑抑别有疾别有疾而至斯乎？而至斯乎？汝之书，六月十七日也；东野云：汝殁汝之书，六月十七日也；东野云：汝殁以以六月二日。耿兰之报，无月日。六月二日。耿兰之报，无月日。盖盖东野东野之使者不知问家人之使者不知问家人以以月日？如耿兰之报，月日？如耿兰之报，不知当言月日？东野不知当言月日？东野与与吾书，吾书，乃乃问使者，问使者，使者妄称使者妄称以以应之乎？其然乎？其不然乎？应之乎？其然乎？其不然乎？在在大概大概你去你去世的世的给给可能可能来来你的信，是去年六月十你的信，是去年六月十七日写的；东野来信说，七日写的；东野来信说，你死你死在在六月二日；耿兰六月二日；耿兰报丧的信没有说明你死报丧的信没有说明你死的月日。的月日。大概大概东野派的东野派的送信人送信人没有向家人问明没有向家人问明死期；死期；而而耿兰的丧报不耿兰的丧报不懂得懂得应当应当说明死期？东说明死期？东野给我写信时野给我写信时才才送信人送信人，送信人不过信口胡答罢送信人不过信口胡答罢了了?是是这样呢？这样呢？还是还是不不是这样呢？是这样呢？汝之书，六月十七汝之书，六月十七日也日也;东野云：汝东野云：汝殁殁以以六月二日六月二日;耿耿兰之报无月日。兰之报无月日。盖盖东野之东野之使者使者不知问不知问家人以月日？家人以月日？如如耿耿兰之报兰之报,不知当言不知当言月日？东野与吾书月日？东野与吾书,乃乃问使者，使者问使者，使者妄妄称称以应之乎？以应之乎？其其然然乎？乎？其其不然乎？不然乎？二：写十二郎之死。二：写十二郎之死。今吾使健中祭汝，今吾使健中祭汝，吊吊汝之孤与汝之乳母。汝之孤与汝之乳母。彼有食可守，彼有食可守，以以待终丧，则待终丧而待终丧，则待终丧而取以来取以来；如不能守待终丧，则如不能守待终丧，则遂遂取以来。其余奴婢，并取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾令守汝丧。吾力力能改葬，终葬汝于先人之能改葬，终葬汝于先人之兆兆，然后惟然后惟其其所愿。所愿。呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。敛敛不得不得凭凭其棺，其棺，窆窆不得临其穴。吾行负神明，而使汝不得临其穴。吾行负神明，而使汝夭。不孝不慈，而不能与汝夭。不孝不慈，而不能与汝相养以生相养以生，相守以，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之吾实为之，其，其又何又何尤尤！“彼苍者天彼苍者天”，“曷其有极曷其有极”！自今！自今已往已往,下棺入穴下棺入穴安慰安慰来来接来接来马上马上有能力有能力同垗同垗 墓地墓地代奴婢代奴婢临临殓，给死人殓，给死人穿衣入棺穿衣入棺互相照顾互相照顾着生活着生活实在是我造实在是我造成得灾难成得灾难抱怨抱怨什么时候才有尽头什么时候才有尽头 今吾今吾使使建中祭汝，建中祭汝，吊吊汝之孤与汝之乳汝之孤与汝之乳母，母，彼彼有食可守，有食可守，以以待待终丧，则待终终丧，则待终丧丧而而（表修饰）（表修饰）取取以来；如不能守以以来；如不能守以终丧，则终丧，则遂遂取以来。取以来。其余奴婢，并令守其余奴婢，并令守汝丧。吾汝丧。吾力力能能改葬改葬，终葬汝于先人之终葬汝于先人之兆兆，然后惟然后惟其其所愿。所愿。现在我现在我派派建中来祭你，建中来祭你，慰问慰问你的儿子和你的奶你的儿子和你的奶妈。妈。他们他们家中有粮可以家中有粮可以守你的灵，守你的灵，来来等待等待丧期丧期结束，那么就等到丧期结束，那么就等到丧期完了再完了再接接他们来；如果他们来；如果不能等到丧期结束，就不能等到丧期结束，就立即立即接他们来，其余奴接他们来，其余奴婢下人，都让他们守你婢下人，都让他们守你的丧。如果我有的丧。如果我有能力能力给给你你迁葬迁葬，最终一定把你，最终一定把你葬到祖先的葬到祖先的墓地墓地里，然里，然后让奴婢们按后让奴婢们按他们他们的心的心愿，或去或留。愿，或去或留。呜呼！汝病吾呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不不知时，汝殁吾不知日。生不能知日。生不能相养相养于于共居，殁不能抚共居，殁不能抚汝汝以以尽哀。尽哀。敛敛不不凭凭其其棺，棺，窆（窆（bibin)n)不临不临其其穴。吾行负穴。吾行负神明，而使汝夭，神明，而使汝夭，不孝不慈，不孝不慈，唉！你患病我不知道唉！你患病我不知道时间，你去世我不知道时间，你去世我不知道日子；你活着时我不能日子；你活着时我不能和你生活和你生活在在一起一起互相照互相照顾顾，你去世了我不能抚，你去世了我不能抚摸你的遗体表达我的哀摸你的遗体表达我的哀思，入敛时我不能靠在思，入敛时我不能靠在你棺木旁，你棺木旁，下葬下葬时我不时我不能亲临能亲临你你墓穴边。我的墓穴边。我的行为背负了神明，而使行为背负了神明，而使你年少夭折。我对上不你年少夭折。我对上不孝，对下不慈，孝，对下不慈，而不得与汝相养而不得与汝相养以生，相守以死。以生，相守以死。一在天之涯，一在一在天之涯，一在地之角，生地之角，生而而（表（表修饰影）不与吾形修饰影）不与吾形相依。死而魂不与相依。死而魂不与吾梦相接。吾实吾梦相接。吾实为为之，之，其其又何又何尤尤!我既不能和你互相照我既不能和你互相照顾共同生活，又不能顾共同生活，又不能和你相互陪伴一同去和你相互陪伴一同去死；如今一个在天涯，死；如今一个在天涯，一个在地角，活着时一个在地角，活着时你的影子不能与我的你的影子不能与我的形体相依偎，死后你形体相依偎，死后你的魂灵不能和我在梦的魂灵不能和我在梦里相聚会。这实在是里相聚会。这实在是我我造成造成的，的，难道难道又能又能怨恨怨恨谁呢！谁呢！吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊、颍之上，以吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊、颍之上，以待余年。教吾子与汝子，待余年。教吾子与汝子，幸幸其成长；吾女与汝女，待其成长；吾女与汝女，待其嫁，如此而已。其嫁，如此而已。呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！也邪？呜呼哀哉！尚尚飨飨！同同“享享”，鬼神享用祭鬼神享用祭品品。希望希望“彼苍者天彼苍者天”，“曷曷其有其有极极”！自今已往，吾！自今已往，吾其其无意于人世矣无意于人世矣!当当求求数顷数顷之田之田于于伊、颍之上伊、颍之上，以以待待余年。教吾子与子，余年。教吾子与子，幸幸其其成；成；长（长（zhzhngng）吾吾女与汝女，待其嫁，如女与汝女，待其嫁，如此而已。此而已。呜呼！言有呜呼！言有穷穷而而情情不可终，汝不可终，汝其其知也邪？知也邪？其其不知也邪？呜呼哀哉！不知也邪？呜呼哀哉！尚尚飨飨！那苍苍的上天啊，我的那苍苍的上天啊，我的痛苦痛苦何时何时才有才有尽头尽头！从今以！从今以后，我后，我大概大概没有心思活在人没有心思活在人世了！我应当世了！我应当在在伊水和颍水伊水和颍水之畔置几顷田地，之畔置几顷田地，来来度过我度过我的晚年，教育我的儿子和你的晚年，教育我的儿子和你的儿子，期望他们长大成人；的儿子，期望他们长大成人；养育养育我的女儿和你的女儿，我的女儿和你的女儿，等到他们出嫁，我的心愿不等到他们出嫁，我的心愿不过如此罢了！过如此罢了！唉！言语有唉！言语有穷尽穷尽之时，之时，可是可是哀痛之情却是无尽的，哀痛之情却是无尽的，你你是是知道了呢？知道了呢？还是还是不知道不知道呢？啊，悲恸啊！呢？啊，悲恸啊！祈望你祈望你享用祭品享用祭品！三、写对十二郎及其遗孤三、写对十二郎及其遗孤的吊慰，交代诸事。的吊慰，交代诸事。第三部分，写第三部分，写对十二郎及其十二郎及其遗孤的吊慰，交代迁葬及孤的吊慰，交代迁葬及教养教养遗孤等事。孤等事。段第一部分，写两人之第一部分，写两人之间的深厚情的深厚情谊。13段第二部分，写十二郎之死。第二部分，写十二郎之死。段段 第一段是祭文的开头文字，固定形式。第一段是祭文的开头文字，固定形式。交代写祭交代写祭文的时间、情况及致祭的对象。然后文的时间、情况及致祭的对象。然后先从身世和家世先从身世和家世的不幸，写幼的不幸，写幼时孤苦相依；后叙两人的三孤苦相依；后叙两人的三别三会，三会，终于不得会合而成永于不得会合而成永别，使作者悔恨无，使作者悔恨无穷，抱憾，抱憾终生。生。先写先写对十二郎之死的悲痛，再十二郎之死的悲痛，再详叙死因和死期。叙死因和死期。深入剖析1.1.文章从哪些方面写了韩愈的家境身世文章从哪些方面写了韩愈的家境身世？请从文中找出相关句子。？请从文中找出相关句子。（1）少年孤苦：吾少孤）少年孤苦：吾少孤 惟兄嫂是依惟兄嫂是依 零丁孤苦零丁孤苦 两世一身，形单影只两世一身，形单影只 在孙惟汝，在子惟吾在孙惟汝，在子惟吾（2）为了谋生聚少离多：其后四年，而归视汝）为了谋生聚少离多：其后四年，而归视汝又四年，又四年，遇汝从嫂丧来葬遇汝从嫂丧来葬又二年又二年汝来省吾，止一岁汝来省吾，止一岁吾去汴州，汝不果来吾去汴州，汝不果来吾佐戎徐州；吾佐戎徐州；汝又不果来汝又不果来（3）未老先衰：吾年未四十，而视茫茫，而发）未老先衰：吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而牙齿动摇苍苍，而牙齿动摇我自今年来，苍苍者与化而为白矣，动摇我自今年来，苍苍者与化而为白矣，动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微者欲脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微（4）子女年幼：汝之子始十岁，吾之子始五岁，）子女年幼：汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪教吾子与汝子，幸其成教吾子与汝子，幸其成长吾女与汝女，待其嫁长吾女与汝女，待其嫁2.2.本文以抒情为主，请同学们在文中找出重本文以抒情为主，请同学们在文中找出重在抒情的段落，看看有没有标志性的词语。在抒情的段落，看看有没有标志性的词语。本文的抒情段落是本文的抒情段落是2、5、10、11自然段，以自然段，以“呜呼呜呼”作为标志。作为标志。3.本文并非连续抒情，而是把难以抑制的悲哀融于家常琐事之中，尝试分析这种抒情特点。作者感情的抒发是波浪式的。作者感情的抒发是波浪式的。（1）作者沉痛之情积蓄已久，所以一提起笔感情便禁不）作者沉痛之情积蓄已久，所以一提起笔感情便禁不住喷涌出来。少年孤苦，而如今自己的童年伙伴住喷涌出来。少年孤苦，而如今自己的童年伙伴侄侄儿也离开人世，诸多的不幸怎么能够不引发作者的悲痛儿也离开人世，诸多的不幸怎么能够不引发作者的悲痛？于是作者首次抒情。？于是作者首次抒情。（2）回忆自己同侄儿的三会三别之中。回忆自己同侄儿的三会三别之中。（3）叔侄二人已经变成永别，所以悲情再起。侄儿）叔侄二人已经变成永别，所以悲情再起。侄儿的死，自己不愿意相信，但是那已经变成事实，所以的死，自己不愿意相信，但是那已经变成事实，所以抒发了自古以来的至悲至痛之感。抒发了自古以来的至悲至痛之感。（4）通过感情的再次宣泄之后，文章又转入了低沉）通过感情的再次宣泄之后，文章又转入了低沉的叙述。推测侄儿死亡的日期等。的叙述。推测侄儿死亡的日期等。（5）作者好象在同死者对话，但是想到侄儿的生、）作者好象在同死者对话，但是想到侄儿的生、老、病、死、葬料理不到，就又陷入了沉痛的自责中，老、病、死、葬料理不到，就又陷入了沉痛的自责中，悲情再一次喷涌而出。悲情再一次喷涌而出。全文悲起悲结，中间穿插了两次叙述。抒情全文悲起悲结，中间穿插了两次叙述。抒情是主题，叙述是悲情的依托。悲情在回忆中是主题，叙述是悲情的依托。悲情在回忆中不断加深。不断加深。4 4、本文写得极度悲痛，请思考作者在悲、本文写得极度悲痛，请思考作者在悲侄之死的同时，还抒发了哪些悲情？侄之死的同时，还抒发了哪些悲情？（1）悲叹家族人丁不兴。）悲叹家族人丁不兴。（2）悲叹自己仕途失意。）悲叹自己仕途失意。5、揣摩、揣摩第第5 5自然段中的自然段中的“邪邪”、“也也”、“乎乎”、“矣矣”的用法，体会它们在表的用法，体会它们在表达感情上的作用。达感情上的作用。三个三个“邪邪”表明作者难以接受表明作者难以接受十二郎夭亡的事实，所以用十二郎夭亡的事实，所以用反诘反诘的的语气，强化作者极度震惊的心情。语气，强化作者极度震惊的心情。“也也”“乎乎”合用，表明作者仍不合用，表明作者仍不相信事实，所以用推断来排除现实的相信事实，所以用推断来排除现实的可能性，整个一句用的是假设语气。可能性，整个一句用的是假设语气。但事实俱在，作者但事实俱在，作者陷入了极度的痛苦陷入了极度的痛苦之中。之中。连用五个连用五个“矣矣”，作者由疑而信，最，作者由疑而信，最后化为满腔的无奈。后化为满腔的无奈。借助文言虚词表达思想感情。借助文言虚词表达思想感情。探究学习：本文除借助叙事表达思想感情，还探究学习：本文除借助叙事表达思想感情，还极其准确地借助虚词来表达感情。极其准确地借助虚词来表达感情。语气词的作用：语气词的作用：第一第一.加重语气，使表达的感情更强烈；加重语气，使表达的感情更强烈；第二第二.押韵和增强文章的节奏，从而增强作品押韵和增强文章的节奏，从而增强作品感染力感染力，更能打动读者的心。，更能打动读者的心。本文作为一篇优秀的古代散文，其具有独特的艺术魅力，请归纳艺术手法体现在哪些方面？1、破骈为散，自由多变的形式。、破骈为散，自由多变的形式。2、强烈的抒情性和巨大的艺术感染力。、强烈的抒情性和巨大的艺术感染力。3、边泣边诉的语言形式、边泣边诉的语言形式 韩愈是古文运动的倡导者，在写作本文时，一改以前祭文死板的骈文形式，破骈为散，通过自由抒写的散文形式，尽情的倾吐自己心中的悲痛，开了祭文自由抒情的先河，我们应该学习韩愈的创新精神和治学态度。从韩愈的家庭遭遇中,我们应该得到什么启发？爱护亲人 珍惜亲情古：离开古：离开今：离开所在的地方今：离开所在的地方到到别处别处古：青年男子，与古：青年男子，与“老年老年”相相对对今：十岁左右到十五六岁阶段的人今：十岁左右到十五六岁阶段的人古：成长立业古：成长立业今：特指今年的下一年今：特指今年的下一年古：任何一年的第二年古：任何一年的第二年今：（组织、机构）筹备成功，今：（组织、机构）筹备成功，开始存在开始存在吾吾去去汴州汴州吾与汝俱吾与汝俱少年少年明年明年，丞相薨，丞相薨又可冀其又可冀其成立成立邪邪古今异义古今异义远具时羞之奠：远具时羞之奠：零丁孤苦：零丁孤苦：皆不幸早世：皆不幸早世：敛不凭其棺：敛不凭其棺：终葬先人之兆：终葬先人之兆：以待馀年：以待馀年：悠悠苍天，曷其有极：悠悠苍天，曷其有极：通通“馐馐”，美味食物，美味食物通通“伶仃伶仃”，孤独的样子，孤独的样子通通“逝逝”，死，死通通“殓殓”，给死人穿衣入棺，给死人穿衣入棺通通“垗垗”，墓地，墓地通通“余余”，剩下的，剩下的通通“何何”，什，什么么通假字通假字未知未知其其言之悲言之悲其其后四年后四年如吾之衰者，如吾之衰者，其其能久存乎能久存乎其竟以此而殒其竟以此而殒其其生乎生乎其其又何尤又何尤吾吾其其无意于人世矣无意于人世矣其其无知，悲不几时无知，悲不几时代词，她的代词，她的代词，那代词，那语气副词，表反问语气副词，表反问语气副词，表揣测、推测语气副词，表揣测、推测连词，表假设连词，表假设语气副词，表反问语气副词，表反问语气副词，表反问语气副词，表反问诚诚诚诚知其如此知其如此天者天者诚诚难测难测如果如果实在实在其其惟惟兄嫂兄嫂是是依依吾佐董丞相吾佐董丞相于汴州于汴州吾又吾又罢罢去去何何为而在吾侧也为而在吾侧也汝从汝从(吾吾)于东于东其其然乎？然乎？其其不然乎不然乎？只依靠兄嫂。只依靠兄嫂。“依依”的宾语的宾语“兄嫂兄嫂”前置。前置。构成构成“唯唯是是”格式，格式，“是是”起提宾作起提宾作用。成语用。成语“唯才是举唯才是举”、“唯你是问唯你是问”、“惟利是图惟利是图”都是这种格式。都是这种格式。状语后置状语后置被动句被动句宾语前置宾语前置省略句省略句是这样呢？或是这样呢？或(还是）不是这样还是）不是这样呢？呢？“其其其其”格式构格式构成选择复句。成选择复句。特殊句式特殊句式作业背诵并翻译：背诵并翻译：一在天之涯，一在地之角，生而影一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之吾实为之，其又何，其又何尤尤！揣摩文章第5自然段中的“邪”、“也”、“乎”、“矣”的用法，体会它们在表达感情上的作用。三个“邪”表明作者难以接受十二郎夭亡的事实，所以用反诘的语气，强化作者极度震惊的心情。第五句“也”“乎”合用，表明作者仍不相信事实，所以用推断来排除现实的可能性，整个一句用的是假设语气。第六七句末尾用“乎”，来表示作者的质疑，不愿接受残酷的现实。第八句末尾用“也”，表明作者始终难以接受事实，陷入了极度的痛苦之中。第九句前两个“也”连用，表假设，后一个“也”表反问，作者清醒地明白，眼前这一切是事实。第十一、十二、十三句连用“矣”来表明自己的不解与迷惑，作者实在无法接受残酷的事实。最后两句末尾用“矣”，相当于“了”，表明天道难测，神机难明，天理不可推究，人的寿命难以预知。词类活用乃能衔哀致诚 不省所怙汝又不果来莫如西归而视茫茫言有穷而情不可终汝之纯明宜业其者苍苍者欲化为白矣然后惟其所愿长吾女与汝女名，诚意动，实现，成为果实名，父亲状，向西名，视力动，继承事业名，愿望使动，使长大名，尽头名，黑发；白发