法兰克福学派与社会批判理论课件

法兰克福学派与法兰克福学派与社会批判理论的发展社会批判理论的发展主讲人：肖颖主讲人：肖颖本节内容：本节内容：霍克海默生平霍克海默生平 2法兰克福学派的理论基调：社会批判理论法兰克福学派的理论基调：社会批判理论3 批判的马克思主义的开端：批判的马克思主义的开端：批判理论批判理论4启蒙理性之批判：启蒙理性之批判：启蒙辩证法启蒙辩证法5学派概况学派概况12一、法兰克福学派概况一、法兰克福学派概况法兰克福学派是由德国的法兰克福大学社会研究法兰克福学派是由德国的法兰克福大学社会研究所构成的学术团体所构成的学术团体20世纪最大的马克思主义流派世纪最大的马克思主义流派西方人本主义马克思主义的主要流派之一西方人本主义马克思主义的主要流派之一现代西方哲学的重要流派现代西方哲学的重要流派代表人物众多，著述丰富，涉猎领域十分广泛代表人物众多，著述丰富，涉猎领域十分广泛3学派的历史学派的历史西欧时期西欧时期（20世纪世纪20年代末年代末至至30年代末）年代末）西德时期（前西德时期（前）（20世纪世纪40年代末年代末至至60年代末）年代末）西德时期（后）西德时期（后）（20世纪世纪70年代初年代初至现在）至现在）霍克海默担霍克海默担任法兰克福社任法兰克福社会研究所所长会研究所所长确立研究方确立研究方向向以以“社社会批判理论会批判理论”为理论基础的为理论基础的“社会哲学社会哲学”马尔库塞、马尔库塞、阿多诺来到社阿多诺来到社会研究所工作会研究所工作社会研究所社会研究所迁至美国迁至美国理论研究分理论研究分两组：两组：以霍克海默、以霍克海默、阿多诺为中心，阿多诺为中心，启蒙的辩证启蒙的辩证法法以马尔库塞以马尔库塞和弗洛姆为中和弗洛姆为中心，吸收弗洛心，吸收弗洛伊德学说伊德学说 学生造反运动学生造反运动爆发爆发主要代表人物主要代表人物相继去世，学派相继去世，学派开始走向解体开始走向解体法兰克福学派法兰克福学派的历史基本终结，的历史基本终结，但社会研究所还但社会研究所还依然存在，哈贝依然存在，哈贝马斯等人作为单马斯等人作为单独的思想家而活独的思想家而活跃于国际学术界跃于国际学术界 鼎盛时期鼎盛时期 年轻理论家年轻理论家哈贝马斯、施哈贝马斯、施密特、内格特密特、内格特等人开始崛起等人开始崛起 “革命新理革命新理论论”对社会发对社会发生实际影响生实际影响 结果是学生结果是学生造反运动的爆造反运动的爆发发美国时期美国时期（20世纪世纪30年代末年代末至至40年代末）年代末）4法兰克福法兰克福学派批判学派批判理论经历理论经历三个发展三个发展时期时期第一期发展（第一期发展（2020世纪世纪3030年代年代-60-60年代末）年代末）以霍克海默、阿多尔诺、马尔库塞等人为以霍克海默、阿多尔诺、马尔库塞等人为代表，侧重批判理论构建与工业文明批判。代表，侧重批判理论构建与工业文明批判。第二期发展第二期发展（2020世纪世纪6060年代末年代末8080年代中期）年代中期）前期哈贝马斯前期哈贝马斯为代表的规范为代表的规范性研究性研究第三期发展（第三期发展（2020世纪世纪8080年代中期年代中期至今）以至今）以后期哈贝马斯等为代表，实现了批判理论的后期哈贝马斯等为代表，实现了批判理论的“政治伦理转向政治伦理转向”。弗里德堡为代弗里德堡为代表经验性研究表经验性研究5学派重要著作学派重要著作西欧时期：西欧时期：社会主义和工人运动史文库美国时期：美国时期：霍克海默的独裁主义国家、霍克海默和阿多诺的启蒙的辩证法、弗洛姆的逃避自由、马尔库塞的理性与革命西德时期（前）：西德时期（前）：阿多诺的否定的辩证法、弗洛姆的健全的社会和爱欲与文明、哈贝马斯的认识与兴趣、施密特的马克思的自然概念西德时期（后）：西德时期（后）：施密特的论批判理论的思想、作为历史哲学的批判理论和哈贝马斯的晚期资本主义的合法性问题、重建历史唯物主义、交往与社会进化 6v1、法、法兰兰克福学派大部分克福学派大部分时间时间里都是在里都是在马马克思主克思主义义的旗的旗帜帜下下进进行理行理论论活活动动的，它的理的，它的理论论构建首先构建首先马马克思的著作克思的著作。v2、该该派与派与黑格黑格尔尔哲学哲学有密切有密切联联系。它系。它继继承了黑格承了黑格尔尔关于真理的学关于真理的学说说和和辩证辩证法理法理论论，还还吸取了黑格吸取了黑格尔尔的理性原的理性原则则，把理性当做哲学思，把理性当做哲学思维维的基本范畴。的基本范畴。v3、它、它虽虽然大体上然大体上继继承了承了卢卢卡奇、柯卡奇、柯尔尔施的施的观观点点，但它极端重但它极端重视视个体性。个体性。v4、它的社会批判理、它的社会批判理论论深深地打上了深深地打上了弗洛伊德弗洛伊德的精的精神分析学神分析学说说的烙印。的烙印。v5、该该派作派作为为一种哲学、社会学、美学思潮，充一种哲学、社会学、美学思潮，充满满着着浪漫主浪漫主义义色彩色彩。法兰克福学派的思想渊源和理论特征法兰克福学派的思想渊源和理论特征7二、霍克海默生平二、霍克海默生平二战前的求学经历二战前的求学经历（18951932）二战期间的研究生涯二战期间的研究生涯（19331944）二战后的思想转变二战后的思想转变（19451973）1911年，中学毕业在父亲工厂实习，目睹资本主义的现实1918年，战后的慕尼黑苏维埃政权，霍克海默发现了马克思主义1922-25年，结识阿多诺1930年，就任法兰克福社会研究所所长1933年，社会研究所被关闭，流亡瑞士，后迁往美国1937年，写作传统理论和批判理论1947年，与阿多诺合写启蒙辩证法1950年，在法兰克福重建社会研究所晚年的霍克海默放弃马克思主义，他转而倾向于神学 8“我们是食人者，我们在抱怨被宰割者的肉弄得我们是食人者，我们在抱怨被宰割者的肉弄得我们肚子疼。你享有安宁和财产，而他在遭扼杀，我们肚子疼。你享有安宁和财产，而他在遭扼杀，在流血，在痛苦地挣扎，内心还要忍受着像卡塔在流血，在痛苦地挣扎，内心还要忍受着像卡塔林娜林娜.克雷默尔那样的厄运。你睡的床，你穿的克雷默尔那样的厄运。你睡的床，你穿的衣，是我们用我们的金钱这种专制统治的鞭子强衣，是我们用我们的金钱这种专制统治的鞭子强迫那些饥饿的人为我们制造的。而你并不知道，迫那些饥饿的人为我们制造的。而你并不知道，有多少妇女在制造你那燕尾服的料子时倒在了机有多少妇女在制造你那燕尾服的料子时倒在了机器帝，有多少人被有毒的煤气熏死，这样你父亲器帝，有多少人被有毒的煤气熏死，这样你父亲才能赚到钱，付你疗养费。而你却为不能读才能赚到钱，付你疗养费。而你却为不能读2 2页页以上的陀斯妥耶夫斯基的著作而牢骚满腹。我们以上的陀斯妥耶夫斯基的著作而牢骚满腹。我们是群怪物，我们吃的苦太少了。一个屠夫在屠宰是群怪物，我们吃的苦太少了。一个屠夫在屠宰场会为自己的白围裙沾上了血迹而感到心烦，这场会为自己的白围裙沾上了血迹而感到心烦，这实在太可笑了实在太可笑了。”9三、法兰克福学派的理论基调：社会批判理论三、法兰克福学派的理论基调：社会批判理论10三、法兰克福学派的理论基调：社会批判理论三、法兰克福学派的理论基调：社会批判理论1、实证主义批判实证主义批判法法兰兰克福学派一直把克福学派一直把实证实证主主义义作作为为哲学哲学上的主要批判上的主要批判对对象，而霍克海默是象，而霍克海默是这这一一批判的理批判的理论论先先驱驱。他。他认为认为只有只有彻彻底否定底否定以唯科学主以唯科学主义义与肯定主与肯定主义为义为核心的核心的实证实证主主义义，才能建立以人本主，才能建立以人本主义义和否定主和否定主义义为为核心的批判的社会理核心的批判的社会理论论，颠颠覆覆传统传统理理论论的的长长期期统统治。治。112.启蒙精神批判启蒙精神批判v霍克海默和阿多诺合著的霍克海默和阿多诺合著的启蒙的辩证法启蒙的辩证法是法是法兰克福学派发展史上具有里程碑意义的著作。它兰克福学派发展史上具有里程碑意义的著作。它所表达的对人类文明史进行的辩证反思反映出所表达的对人类文明史进行的辩证反思反映出“批判理论批判理论”的最高成就。整部著作是围绕着对启的最高成就。整部著作是围绕着对启蒙精神的论述和批判展开的。蒙精神的论述和批判展开的。vA A“启蒙精神启蒙精神”如何由其自身的内在逻辑而走向了如何由其自身的内在逻辑而走向了反面；反面；vB B对作为对作为“启蒙精神启蒙精神”集中体现的集中体现的“知识就是力量知识就是力量”命题的批判；命题的批判；三、法兰克福学派的理论基调：社会批判理论三、法兰克福学派的理论基调：社会批判理论123.大众文化批判大众文化批判v现代大众文化是一种随社会发展而出现的信息化、现代大众文化是一种随社会发展而出现的信息化、商业化、产业化的现代文化形态。其重要特征是商业化、产业化的现代文化形态。其重要特征是商品化趋向、技术化趋向、标准化趋向和强迫化商品化趋向、技术化趋向、标准化趋向和强迫化趋向。趋向。“文化工业文化工业”的产品不是艺术品；文化的的产品不是艺术品；文化的技术化意味着工具理性支配了文化领域；文化产技术化意味着工具理性支配了文化领域；文化产品的品的“标准化标准化”导致人的异化按照一个模子铸造导致人的异化按照一个模子铸造出来的文化使人也变成了同一模式的人，单调乏出来的文化使人也变成了同一模式的人，单调乏味的人倍感孤独和绝望；强迫性的文化剥夺了个味的人倍感孤独和绝望；强迫性的文化剥夺了个人的自由选择，限制了人的思想和想象力。人的自由选择，限制了人的思想和想象力。三、法兰克福学派的理论基调：社会批判理论三、法兰克福学派的理论基调：社会批判理论134.工具理性批判工具理性批判v“客观理性客观理性”：以人的解放和自由为最高目标，对现实采以人的解放和自由为最高目标，对现实采取一种批判的、超越的态度，是取一种批判的、超越的态度，是“批判理性批判理性”、“解放理解放理性性”v“主观理性主观理性”：以程序化的方式来测量目的，目的对它来以程序化的方式来测量目的，目的对它来说仅仅具有主观上的意义，直接地服务于现存的秩序，它说仅仅具有主观上的意义，直接地服务于现存的秩序，它突出手段并强调手段与目的有可能调和，它又称为突出手段并强调手段与目的有可能调和，它又称为“工具工具理性理性”、“技术理性技术理性”。它把世界理解为工具。它关心的。它把世界理解为工具。它关心的是实用的目的。是实用的目的。v数数量量原则、技术合理化和文化工业是在原则、技术合理化和文化工业是在“工具理性工具理性”的形的形成中起重要作用的三大因素。成中起重要作用的三大因素。“工具理性工具理性”对人造成的最对人造成的最大危害就是使其大危害就是使其思维程式化思维程式化。人变得越来越像机器，这意。人变得越来越像机器，这意味着人丧失自我，而自我的丧失也就等于自由的丧失。理味着人丧失自我，而自我的丧失也就等于自由的丧失。理性的工具化会导致政治上的极权主义。性的工具化会导致政治上的极权主义。三、法兰克福学派的理论基调：社会批判理论三、法兰克福学派的理论基调：社会批判理论14四、批判的马克思主义的开端：四、批判的马克思主义的开端：批判理论批判理论（一）（一）把自己的理论体系称为把自己的理论体系称为“批判理论批判理论”的缘由的缘由 1 1、表明与马克思主义的、表明与马克思主义的继承性继承性 他认为：马克思是在对整个资本主义社会的他认为：马克思是在对整个资本主义社会的全面的社会批判全面的社会批判 2 2、表明自身对当代资本主义社会的、表明自身对当代资本主义社会的批判性批判性 他认为：他认为：“批判理论批判理论”是朝向一个更加正义、是朝向一个更加正义、人道的社会。人道的社会。15四、批判的马克思主义的开端：四、批判的马克思主义的开端：批判理论批判理论（二）（二）“批判理论批判理论”与与“传统理论传统理论”的对立的对立（1 1）与现存社会的关系）与现存社会的关系 “批判理论不仅是德国唯心主义的后代，而且是批判理论不仅是德国唯心主义的后代，而且是哲学本身的传人，它不仅仅是人类当下事业中显哲学本身的传人，它不仅仅是人类当下事业中显示其价值的一种研究假说，而且是创造出一个满示其价值的一种研究假说，而且是创造出一个满足人类需求和力量的世界之历史性努力的根本成足人类需求和力量的世界之历史性努力的根本成份。份。它的目标在于把人从奴役下解放出来它的目标在于把人从奴役下解放出来。”霍克海默霍克海默16四、批判的马克思主义的开端：四、批判的马克思主义的开端：批判理论批判理论（二）（二）“批判理论批判理论”与与“传统理论传统理论”的对立的对立（2 2）目的）目的传统理论的目的是传统理论的目的是对社会现实的认同对社会现实的认同。批判理论不会为既存现实服务，而总是试图批判理论不会为既存现实服务，而总是试图揭露现存世界的不合理，以促进社会向着一种新揭露现存世界的不合理，以促进社会向着一种新的状态和更美好的合理社会迈进的状态和更美好的合理社会迈进“真正的理论真正的理论更多地是批判性的，而不是肯定的更多地是批判性的，而不是肯定的”17四、批判的马克思主义的开端：四、批判的马克思主义的开端：批判理论批判理论（二）（二）“批判理论批判理论”与与“传统理论传统理论”的对立的对立（3 3）思维主体）思维主体传统理论的思维主体是抽象的、孤立的、传统理论的思维主体是抽象的、孤立的、形式形式化了的个人化了的个人批判理论的思维主体是确定的、批判理论的思维主体是确定的、具体的、处于具体的、处于一定关系中的个人一定关系中的个人18四、批判的马克思主义的开端：四、批判的马克思主义的开端：批判理论批判理论（二）（二）“批判理论批判理论”与与“传统理论传统理论”的对立的对立（4 4）认识方式）认识方式 传统理论用传统理论用自然科学的实证方法自然科学的实证方法研究社会，研究社会，社会是一个社会是一个合逻辑的过程合逻辑的过程。批判理论在批判理论在主体主体客体的总体化运动客体的总体化运动中研中研究社会，社会不仅仅是一个合逻辑的过程，而且究社会，社会不仅仅是一个合逻辑的过程，而且也是一个也是一个具体的历史过程具体的历史过程。19四、批判的马克思主义的开端：四、批判的马克思主义的开端：批判理论批判理论（二）（二）“批判理论批判理论”与与“传统理论传统理论”的对立的对立（5 5）理论逻辑结构）理论逻辑结构传统理论的基本命题传统理论的基本命题确定了普遍概念的定义确定了普遍概念的定义，所，所有令人质疑的领域中的有令人质疑的领域中的事实都被包括进这些概念事实都被包括进这些概念之中之中。批判理论批判理论“不能不能像为了达到每种实用的目的而像为了达到每种实用的目的而简化理论那样，简化理论那样，通过简单的消减的办法通过简单的消减的办法来完成，来完成，相反，每一步骤都相反，每一步骤都有赖于有赖于科学和历史科学和历史经验中所积经验中所积累起来的累起来的对人和自然的对人和自然的认识认识”20四、批判的马克思主义的开端：四、批判的马克思主义的开端：批判理论批判理论（二）（二）“批判理论批判理论”与与“传统理论传统理论”的对立的对立（6 6）理论实质）理论实质传统理论是一种传统理论是一种“科学知识科学知识”，其，其基础是工具理基础是工具理性和形式逻辑性和形式逻辑，是一种资产阶级意识形态，是一种资产阶级意识形态 批判理论是一种首先是批判理论是一种首先是一种立场一种立场，一种政治实一种政治实践践，其次才是一种特定的理论。，其次才是一种特定的理论。21四、批判的马克思主义的开端：四、批判的马克思主义的开端：批判理论批判理论（三）（三）“社会批判理论社会批判理论”的基本原则的基本原则 1 1、把革命性、批判性与科学性对立起来，只要、把革命性、批判性与科学性对立起来，只要革命性、批判性，不要科学性革命性、批判性，不要科学性 科学科学已然不是一种中立的东西已然不是一种中立的东西，它渗透了资本，它渗透了资本主义社会的主义社会的“物化物化”原则，原则，人类反过来人类反过来成为为科成为为科学服务的学服务的“客体客体”，而，而从属于科学从属于科学。22四、批判的马克思主义的开端：四、批判的马克思主义的开端：批判理论批判理论（三）（三）“社会批判理论社会批判理论”的基本原则的基本原则 2 2、提高理论批判的地位，把理论批判本身作为、提高理论批判的地位，把理论批判本身作为变革社会的力量变革社会的力量 “在大多数研究者看来，理论是某以学科全在大多数研究者看来，理论是某以学科全部命题的综合，而这些命题又是如此紧密地相互部命题的综合，而这些命题又是如此紧密地相互联系在一起，以至于其中一小部分构成基本命题，联系在一起，以至于其中一小部分构成基本命题，其余的命题则是从这些基本命题中推导出来的，其余的命题则是从这些基本命题中推导出来的，基本命题与那些被推导出来的命题相比数字越小，基本命题与那些被推导出来的命题相比数字越小，理论也就越完善。理论也就越完善。”理论本身就是变革社会的力量，合理的理论就理论本身就是变革社会的力量，合理的理论就是批判的实践本身是批判的实践本身。23四、批判的马克思主义的开端：四、批判的马克思主义的开端：批判理论批判理论（三）（三）“社会批判理论社会批判理论”的基本原则的基本原则3 3、强调走向一个合理社会的推进力在于每个人、强调走向一个合理社会的推进力在于每个人的本性之中的本性之中 社会批判理论是社会批判理论是一种人道主义一种人道主义，把追求人性的，把追求人性的实现视为社会发展的动力。实现视为社会发展的动力。24四、批判的马克思主义的开端：四、批判的马克思主义的开端：批判理论批判理论（三）（三）“社会批判理论社会批判理论”的基本原则的基本原则 4 4、无产阶级的存在并不是最终实现、无产阶级的存在并不是最终实现“批判理论批判理论”的目标的保证，的目标的保证，“批判理论批判理论”对无产阶级要保对无产阶级要保持它自己的独立性持它自己的独立性 无产阶级的阶级意识由于社会结构变化的阻挠无产阶级的阶级意识由于社会结构变化的阻挠收到干扰，收到干扰，实现革命理论的任务只能由精英知识实现革命理论的任务只能由精英知识分子来承担分子来承担。25四、批判的马克思主义的开端：四、批判的马克思主义的开端：批判理论批判理论（三）（三）“社会批判理论社会批判理论”的基本原则的基本原则 5 5、“批判理论批判理论”注定无法被绝大多数人接受，注定无法被绝大多数人接受，对建立一个真正自由、正义的社会缺乏信心对建立一个真正自由、正义的社会缺乏信心 批判理论的特征证明他获得公众的共识是困难批判理论的特征证明他获得公众的共识是困难的，的，革命如何获得自己的主体和物质力量革命如何获得自己的主体和物质力量，霍克，霍克海默在海默在批判理论批判理论的末尾显露出了悲观的色彩。的末尾显露出了悲观的色彩。26五、启蒙理性之批判：五、启蒙理性之批判：启蒙的辩证法启蒙的辩证法（一）何为启蒙（一）何为启蒙（1 1）康德对康德对“何为启蒙何为启蒙”的的回答：回答：“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，。不成熟状态就是不经别人的引导，就对自己运用自己的理智无能为力。当其原因不就对自己运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。是自己所加之于自己的了。”要有勇气运用你自己的理智要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运！这就是启蒙运动的口号。动的口号。27五、启蒙理性之批判：五、启蒙理性之批判：启蒙的辩证法启蒙的辩证法（一）何为启蒙（一）何为启蒙（2 2）霍克海默（阿多诺）的回答：）霍克海默（阿多诺）的回答：“启蒙运动就是要启蒙运动就是要消除这个着魔消除这个着魔(disenchanteddisenchanted)的世界的世界；取缔神话，用知识代替幻想；取缔神话，用知识代替幻想”“人的理智能战胜迷信，控制自然人的理智能战胜迷信，控制自然”28五、启蒙理性之批判：五、启蒙理性之批判：启蒙的辩证法启蒙的辩证法（二）（二）启蒙如何走向自身的反面（启蒙的辨证运动）启蒙如何走向自身的反面（启蒙的辨证运动）1 1、在反神话的启蒙理性中孕育着工具理性和技在反神话的启蒙理性中孕育着工具理性和技术理性霸权的种子术理性霸权的种子后果：后果：用理性的规律对人类生活的各个领域加以用理性的规律对人类生活的各个领域加以绝对化的统治绝对化的统治，由此更加无情地控制了各个领域由此更加无情地控制了各个领域内的人们内的人们，启蒙理性成了人和世界的新的主宰启蒙理性成了人和世界的新的主宰，新的上帝新的上帝，新的神话新的神话 29五、启蒙理性之批判：五、启蒙理性之批判：启蒙的辩证法启蒙的辩证法（二）（二）启蒙如何走向自身的反面（启蒙的辨证运动）启蒙如何走向自身的反面（启蒙的辨证运动）2、工具理性和技术理性霸权的根源在于数学原、工具理性和技术理性霸权的根源在于数学原则、形式逻辑的盛行则、形式逻辑的盛行，其最基本的特征是其最基本的特征是把世界把世界理解为工具理解为工具，理解为手段理解为手段后果：后果：一切不适合计算和使用的规则都是可疑的一切不适合计算和使用的规则都是可疑的,一切现实都得服从于形式主义的逻辑一切现实都得服从于形式主义的逻辑，它最关心它最关心的是实用的目的的是实用的目的 30五、启蒙理性之批判：五、启蒙理性之批判：启蒙的辩证法启蒙的辩证法（二）（二）启蒙如何走向自身的反面（启蒙的辨证运动）启蒙如何走向自身的反面（启蒙的辨证运动）3、工具理性或技术理性本质上是、工具理性或技术理性本质上是统治的合理性统治的合理性，是是组织化的统治原则组织化的统治原则后果：后果：绝对优势的效率和不断增长的生活标准绝对优势的效率和不断增长的生活标准，这双重基础依靠技术不断调和阶级矛盾这双重基础依靠技术不断调和阶级矛盾，征服离征服离心的社会力量心的社会力量，使得曾经是批判的理性蜕变为使得曾经是批判的理性蜕变为“极权主义的技术合理性极权主义的技术合理性”，成了现存社会制度的成了现存社会制度的辩护工具辩护工具 31五、启蒙理性之批判：五、启蒙理性之批判：启蒙的辩证法启蒙的辩证法（二）（二）启蒙如何走向自身的反面（启蒙的辨证运动）启蒙如何走向自身的反面（启蒙的辨证运动）4、工具理性或技术理性的发展导致了、工具理性或技术理性的发展导致了主体的客主体的客体化、物化体化、物化后果：后果：艺术和文化艺术和文化从属于资本的运动从属于资本的运动。“异化的异化的”、“超越的超越的”文学艺术已经失去了超越现实、文学艺术已经失去了超越现实、批判现实的能力批判现实的能力，沦为对现实辩护和粉饰的工具沦为对现实辩护和粉饰的工具 32五、启蒙理性之批判：五、启蒙理性之批判：启蒙的辩证法启蒙的辩证法（三）对压抑性社会的拯救和超越（三）对压抑性社会的拯救和超越v要摆脱技术理性的奴役要摆脱技术理性的奴役，诉诸于马克思的革诉诸于马克思的革命的道路是没有出路的命的道路是没有出路的v不同意采用暴力的手段不同意采用暴力的手段，直接推翻工具理性、直接推翻工具理性、技术理性奴役的社会技术理性奴役的社会v霍克海默的晚年霍克海默的晚年，他他转而倾向于神学转而倾向于神学，认为认为人类对幸福和自由的渴求存在于对上帝的信仰人类对幸福和自由的渴求存在于对上帝的信仰，在于基督教在于基督教33总结总结总总体而言，法体而言，法兰兰克福学派克福学派对对大众文化的批判，大众文化的批判，在很大程度上揭露了在很大程度上揭露了现现代代资资本主本主义义社会消极腐朽社会消极腐朽的一面，具有深刻的的一面，具有深刻的历历史意史意义义与与现实现实意意义义。但同。但同时时我我们们也明也明显显地看出，法地看出，法兰兰克福学派所秉持的一克福学派所秉持的一些些观观点点带带有有浓浓重的个人色彩，流露出重的个人色彩，流露出强强烈的烈的时时代代特点与局限性。特点与局限性。34总结总结v法法兰兰克福学派思想的形成是特定克福学派思想的形成是特定历历史史时时期的期的产产物。物。v法法兰兰克福学派思想克福学派思想带带有有浓浓重的悲重的悲观观主主义义色彩以及色彩以及情情绪绪化的理化的理论论偏激。偏激。v法法兰兰克福学派理克福学派理论论的思辨性的思辨性远胜远胜于它的于它的实实践性。践性。v法法兰兰克福的理克福的理论论在偏激中在偏激中还还充充满满着矛盾和困惑。着矛盾和困惑。35总结总结进进入入70年代以后，法年代以后，法兰兰克福学派理克福学派理论论已遭遇已遭遇重大挑重大挑战战，失去了原有的文化解，失去了原有的文化解释释力和社会影响力和社会影响力。尤其是那种悲力。尤其是那种悲观观的反工的反工业业文明的立文明的立场场，与当，与当今世界文化多元化的普遍要求今世界文化多元化的普遍要求难难以融合以融合，这这是法是法兰兰克福学派早期的代表人物克福学派早期的代表人物们们所不曾想所不曾想见见到的。到的。36