秋声赋实用课件

秋声赋实用课件1 秋声秋声 赋赋 欧阳修欧阳修 欧阳子夜读书，闻有声自西欧阳子夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：南来者，悚然而听之，曰：“异异哉！哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，其触于物也，鏦鏦鏦鏦铮铮，金铁皆铮铮，金铁皆鸣。又如赴敌之兵，衔枚疾走，鸣。又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。予不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：谓童子：“此何声也？汝出视之。此何声也？汝出视之。”童子曰：童子曰：“星月皎洁，明河在星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。天，四无人声，声在树间。”秋声 赋 2 余曰：余曰：“噫嘻，悲哉！噫嘻，悲哉！此秋声也，胡为而来哉？此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也；其色惨盖夫秋之为状也；其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗洌，砭天高日晶；其气栗洌，砭人肌骨；其意萧条，山川人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号奋发。丰草绿切切，呼号奋发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。落者，乃其一气之余烈。余曰：“噫嘻，悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋3 夫秋，刑官也，于时为阴；夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行为金。是谓又兵象也，于行为金。是谓天地之义气，常以肃杀而为天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。戮也，物过盛而当杀。”夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行为金。是谓天地4 “嗟夫！草木无情，嗟夫！草木无情，有时飘零。人为动物，惟有时飘零。人为动物，惟物之灵。百忧感其心，万物之灵。百忧感其心，万物劳其形，有动于中，必物劳其形，有动于中，必摇其精。而况思其力之所摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能，不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黟宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！恨乎秋声！”童子莫对，垂头而睡。童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。余之叹息。“嗟夫！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵5评价欧阳文忠公文选评语卷十“形容物状，摹写变态，末归于人生忧患，与时俱变，使人读之，有悲秋之意”。六一诗话“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”。清人吴楚材、吴调侯在古文观止中评价秋声赋说：“秋声，无形者也，却写得形色宛然，变态百出。”第一段来看欧阳修作者用一连串的比喻，把秋声比作“波涛夜惊”“风雨骤至”“鏦鏦铮铮”“金铁皆鸣”“衔枚疾走”的人马声，通过这些恰当的比喻把难以捉摸的东西变的具体可感（化虚为实的手法）。另外作者巧妙的利用“听”的过程写秋声，由“初”到“忽”，再到“触于物”，写出了由远而近、由小到大、凭虚而来的撞击物体的动态过程，突出了秋声变化的急剧和来势的猛烈。将无形的秋声写的具体可感。评价欧阳文忠公文选评语卷十“形容物状，摹写变态，末归于人6相关知识 欧阳修，北宋文学家，字永叔，号醉翁，晚年号六一居士，北宋古文运动的领袖。散文说理畅达，抒情委婉，为“唐宋八大家”之一；诗风与其散文近似，语言流畅自然。其词婉丽，承袭南唐余风。著有欧阳文忠公集。走走 近近 作作 者者相关知识 欧阳修，北宋文学家，字永叔，号醉翁，7文题背景 本文写于作者五十三岁时。作者晚年虽身居高位，但回首往事，屡次遭贬内心隐痛难消，面对朝廷内外的污浊、黑暗，眼见国家日益衰弱，改革又无望，不免产生郁闷心情。对政治和社会时局心情郁结，对人生短暂、大化无情感伤于怀，让作者此时处于不知如何作为的苦闷时期。所以他对秋天的季节感受特别敏感，秋声赋就是在这种背景下产生的。文题背景 本文写于作者五十三岁时。作者晚年虽身居高位，但8关于“赋”赋是介于诗歌与散文之间的一种文赋是介于诗歌与散文之间的一种文体，体，语言上多铺张藻饰，讲究文采语言上多铺张藻饰，讲究文采韵律；内容上多侧重于通过极力描韵律；内容上多侧重于通过极力描绘景物抒发作者的主观感情。清人绘景物抒发作者的主观感情。清人刘熙载：刘熙载：“赋别于诗者，诗辞情少赋别于诗者，诗辞情少而声情多，赋声情少而辞情多。而声情多，赋声情少而辞情多。”赋可以分成骚体赋、文体赋、骈体赋可以分成骚体赋、文体赋、骈体赋、律体赋四种体裁赋、律体赋四种体裁。我们学过的我们学过的有杜牧的阿房宫赋和苏轼的有杜牧的阿房宫赋和苏轼的赤壁赋。赤壁赋。关于“赋”赋是介于诗歌与散文之间的一种文体，语言上多铺张藻饰9文本研习 1、在人教旧版中，秋声赋收录在必修一，在苏教版中，秋声赋收录在必须四，可见欧阳修的秋声赋在它的内容、形式上都有着供后人借鉴、欣赏之处。文本研习 1、在人教旧版中，秋声赋收录在必修一，在苏10 欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃；如波涛夜惊，风雨骤至。其触於物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”第一段：秋至而悲。我正在夜里读书，听到有声音从西南方向传来，我惊惧地侧耳倾听，说道：“奇怪啊！”这声音初听时淅淅沥沥十分萧瑟，忽然变得汹涌澎湃，像是波涛在夜间突起，风雨突然而来，它碰在物体上，鏦鏦铮铮，像各种金属一起发出声音。再听，又似奔赴敌阵的战士，正衔枚疾进，听不到号令，只听到人马行走的声音。我对童子说：“这是什么声音啊？你出去看看。”童子回答说：“星星月亮明亮洁白，银河横在天空。四下里并没有人声，那声音来自树林中间。”欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“11。悚然：恐惧的样子悚然：恐惧的样子 惊惧的样子惊惧的样子淅沥淅沥：形容轻微的声音，如：雨：形容轻微的声音，如：雨声、风声、落叶声等声、风声、落叶声等 细雨声细雨声西南西南：礼记：礼记乡饮酒义说：天地严凝之气，乡饮酒义说：天地严凝之气，始于西南，而盛于西北。西南是秋开始的方始于西南，而盛于西北。西南是秋开始的方位，声自西南来，意谓秋天已开始降临了。位，声自西南来，意谓秋天已开始降临了。悚然：恐惧的样子 121.惶恐不安貌。三国志惶恐不安貌。三国志吴志吴志孙霸传：孙霸传：“顷闻二宫并絶宾客，顷闻二宫并絶宾客，远近悚然，大小失望。远近悚然，大小失望。”元元 吴昌龄吴昌龄 东坡梦第三折：东坡梦第三折：“赤律律赤律律起一阵劣风，劣风，不由人不悚然惊，凛然恐。起一阵劣风，劣风，不由人不悚然惊，凛然恐。”鲁迅鲁迅 彷徨彷徨祝福：祝福：“我很悚然，一见她的眼钉着我的，背上也就遭了芒刺我很悚然，一见她的眼钉着我的，背上也就遭了芒刺一般。一般。”2.直竖貌。西游记第十回：直竖貌。西游记第十回：“龙王见説，心惊胆战，毛骨悚龙王见説，心惊胆战，毛骨悚然。然。”红楼梦第一红楼梦第一一回：一回：“凤姐凤姐 虽然毛髮悚然，心中却虽然毛髮悚然，心中却也明白。也明白。”水运宪水运宪 祸起萧墙：祸起萧墙：“傅连山傅连山 毛骨悚然。毛骨悚然。”3.肃然恭敬貌。北齐书肃然恭敬貌。北齐书李绘传：李绘传：“音辞辩正，风仪都雅，听音辞辩正，风仪都雅，听者悚然。者悚然。”儒林外史第八回：儒林外史第八回：“两公子听了，悚然起敬。两公子听了，悚然起敬。”亦作亦作“惊戄惊戄”。惊慌害怕。惊慌害怕。北魏北魏 郦道元郦道元 水经注水经注庐江水：庐江水：“其其妻夜梦致聘，怖而遽发，明引中流，而船不行。合船惊惧，曰：妻夜梦致聘，怖而遽发，明引中流，而船不行。合船惊惧，曰：爱一女而合门受祸也。爱一女而合门受祸也。”叶圣陶叶圣陶 隔膜隔膜恐怖的夜：恐怖的夜：“两位妇两位妇人目注于地，现出困顿、怅惘、惊惧的神情。人目注于地，现出困顿、怅惘、惊惧的神情。”1.惶恐不安貌。三国志吴志孙霸传：“顷闻二宫并絶宾13象声词。形容雪霰、风雨、落叶、机梭等的声象声词。形容雪霰、风雨、落叶、机梭等的声音。音。唐唐 乔知之乔知之 定情篇：定情篇：“碧荣始芬敷，黄碧荣始芬敷，黄叶已淅沥。叶已淅沥。”唐唐 李商隐李商隐 到秋诗：到秋诗：“扇风淅扇风淅沥簟流灕，万里南云滞所思。沥簟流灕，万里南云滞所思。”剪灯馀话剪灯馀话至至正妓人行：正妓人行：“琚瑀鏗鏘韵碧霄，机梭淅沥鸣玄琚瑀鏗鏘韵碧霄，机梭淅沥鸣玄夜。夜。”红楼梦第四五回：红楼梦第四五回：“黛玉黛玉 又听见又听见窗外竹梢蕉叶之上，雨声淅沥，清寒透幕，不窗外竹梢蕉叶之上，雨声淅沥，清寒透幕，不觉又滴下泪来。觉又滴下泪来。”曹禺曹禺 雷雨第四幕：雷雨第四幕：“外面外面雨声淅沥可闻，窗前帷幕垂下来了。雨声淅沥可闻，窗前帷幕垂下来了。”象声词。形容雪霰、风雨、落叶、机梭等的声音。唐 乔知之 14余曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气慄冽慄冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱笼而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱；其所以摧败零落者，乃其一气之馀烈。第二段：描摹秋状，追溯秋声之源，突出秋的肃杀。我说：我说：“哎呀好悲伤啊！这是秋天的声音，它为何哎呀好悲伤啊！这是秋天的声音，它为何要来呢？要说那秋天呈现的情状啊，它的要来呢？要说那秋天呈现的情状啊，它的色彩色彩凄清凄清惨淡，烟雾弥漫白云聚集；它的惨淡，烟雾弥漫白云聚集；它的容颜容颜清朗，天空高清朗，天空高远，太阳明亮；远，太阳明亮；秋气秋气凛冽，刺人肌骨；凛冽，刺人肌骨；秋意秋意萧索，萧索，山川寂静空旷。所以秋天发出的声音，悲悲凄凄，山川寂静空旷。所以秋天发出的声音，悲悲凄凄，犹如人们在发愤呼啸。（秋风未起时，）繁茂的百犹如人们在发愤呼啸。（秋风未起时，）繁茂的百草碧绿繁密互争高下，美丽的树木郁郁葱葱让人喜草碧绿繁密互争高下，美丽的树木郁郁葱葱让人喜爱。但草被秋风一吹颜色就变，树被秋风一碰叶子爱。但草被秋风一吹颜色就变，树被秋风一碰叶子就落；那个所用来摧残草木使其凋零的，不过是秋就落；那个所用来摧残草木使其凋零的，不过是秋气的一点余力罢了气的一点余力罢了余曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其15对对“一气之余烈一气之余烈”的注释为：的注释为：“一气，天一气，天地间混然之气，地间混然之气，这里指秋气。余烈，余威。这里指秋气。余烈，余威。一气之余烈，秋气的余威一气之余烈，秋气的余威 于非主编的中国古代文学作品选（高于非主编的中国古代文学作品选（高等教育出版社）和迟赵俄等选评的古文等教育出版社）和迟赵俄等选评的古文观止观止及至始皇，奋二世之余烈及至始皇，奋二世之余烈臣闻尧遭鸿水，使禹治之，未闻禹之有水臣闻尧遭鸿水，使禹治之，未闻禹之有水也。若汤之旱，则桀之余烈也也。若汤之旱，则桀之余烈也亚里士多德者，昔身受迅雷，以霁神怒之亚里士多德者，昔身受迅雷，以霁神怒之贤王，而其余烈，乃不能致一士之战死贤王，而其余烈，乃不能致一士之战死对“一气之余烈”的注释为：“一气，天地间混然之气，这里指秋气16夫秋，夫秋，刑官刑官也，於时为阴：又也，於时为阴：又兵象兵象也，於行为也，於行为金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之天之於物，春生秋实。故其在於物，春生秋实。故其在乐乐也，商声主西方之也，商声主西方之音，夷则为七月之律。音，夷则为七月之律。商商，伤也；物既老，伤也；物既老 而悲而悲伤。伤。夷夷，戮也；物过盛而当杀。，戮也；物过盛而当杀。刑官古名“秋官”秋天是用兵的季节，因此秋有一种肃杀之心五声音阶宫、商、角、徵、羽中，与秋相应的是商声；“商”“伤”通训，因此闻秋声而自伤十二乐律中，与凉秋七月相配的是夷则，“夷”字可训为杀戮，正与物盛则衰、草茂当杀的自然规律相应。夫秋，刑官也，於时为阴：又兵象也，於行为金，是谓天地之义气，17夫秋，刑官也，於时为阴：又兵象也，於行为夫秋，刑官也，於时为阴：又兵象也，於行为金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之天之於物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之於物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也；物既老音，夷则为七月之律。商，伤也；物既老 而悲而悲伤。夷，戮也；物过盛而当杀。伤。夷，戮也；物过盛而当杀。秋天是掌管刑法秋天是掌管刑法,在四季中属阴在四季中属阴;又是战争的象又是战争的象征征,在阴阳五行中属金在阴阳五行中属金.这就是所谓天地间的刚这就是所谓天地间的刚正之气正之气,常常把肃杀作为心志常常把肃杀作为心志.自然对于万物自然对于万物,使其春天生长秋天结果使其春天生长秋天结果.。所以秋天在音乐的。所以秋天在音乐的五音中又属商声，商声是代表西方的一种声音，五音中又属商声，商声是代表西方的一种声音，夷则属于七月的音律。商，也就是夷则属于七月的音律。商，也就是伤伤的意的意思，万物衰老了，都会悲伤。夷，是杀戮的意思，万物衰老了，都会悲伤。夷，是杀戮的意思，凡万物过了繁盛期，就会走向衰败。思，凡万物过了繁盛期，就会走向衰败。夫秋，刑官也，於时为阴：又兵象也，於行为金，是谓天地之义气，18秋声之形之后秋声之形之后,写什么写什么?秋色秋色秋容秋容秋气秋气秋意秋意惨淡，烟霏云敛清明，天高日晶慄冽，砭人肌骨萧条，山川寂寥实虚秋之为状烘托手法秋状秋状写足秋声由实入虚虚实结合 秋声之形之后,写什么?秋色惨淡，烟霏云敛清明，天高日晶慄冽19嗟乎，草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之嗟乎，草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵。百忧感其心，万事劳其形。有动于灵。百忧感其心，万事劳其形。有动于 中中，必摇，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为 星星。奈何以星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！亦何恨乎秋声！”第三段：由描绘自然之秋转至人生之秋，劝人勿恨秋声，勿自戕贼。啊!草木无情,到时候尚且凋零。人是有情有知的动物，在万物中最有灵性。许多忧虑有感于内心，又有无数事情来劳累他的身体.只要内心被外物触动,就一定动摇心中的精气。何况还要思考那些力量无法做到、忧虑那些智慧解决不了的事情。自然会使红润的脸色变得如同枯木，乌黑的头发变得花白。为什么要用并非金石的身躯，去和草木争奇斗盛？想一想这是受了谁的残害吧，又何必去怨恨这秋声呢！”嗟乎，草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵。百忧感其心，万20童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息助余之叹息 第四段：以童子和虫声抒发情怀童子没有回答，垂着头打瞌睡。这时只听见四童子没有回答，垂着头打瞌睡。这时只听见四周墙脚下虫声唧唧，好像在应和着我的叹息周墙脚下虫声唧唧，好像在应和着我的叹息童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息 第四段：21一词多义 1既 物既老而悲伤 将军既帝室之胄 既克，公问其故 肴核既尽，杯盘狼藉 2金 金铁皆鸣 于行用金 请献十金 3及 而况思其力之所不及 其贤不及孔子 怀王悔，追张仪，不及一词多义22拟声词的翻译补偿探析初淅沥以萧飒淅沥萧飒拟声词的翻译补偿探析初淅沥以萧飒23这篇赋以这篇赋以“有声之秋有声之秋”与与“无声无声之秋之秋”的对比作为基本结构框架，的对比作为基本结构框架，精心布局，文势一气贯串而又曲精心布局，文势一气贯串而又曲折变化，作者从凄切悲凉的秋声折变化，作者从凄切悲凉的秋声起笔，为下文铺写起笔，为下文铺写“有声之秋有声之秋”蓄蓄势；然后由草木经秋而摧败零落，势；然后由草木经秋而摧败零落，写到因人事忧劳而使身心受到戕写到因人事忧劳而使身心受到戕残，由自然界转到社会人生，这残，由自然界转到社会人生，这是是“无声之秋无声之秋”；最后归结出全篇；最后归结出全篇主旨：主旨：“念谁为之戕贼，亦何恨念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！乎秋声！”这篇赋以“有声之秋”与“无声之秋”的对比作为基本结构框架，24再见再见2566、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。伽利略 67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选 选择的，只有往这条路走，别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之 前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是这样是好的，应该要这样 罗曼罗兰 68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。莎士比亚 69、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然；莎士比亚 70、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。贾柯瑞斯 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）71、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。培 根 72、失去财产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气的人则损失了一切。塞万提斯 73、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。朗费罗 74、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。拜 伦 75、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。雨 果 76、信仰是伟大的情感，一种创造力量。高尔基 79、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。大仲马 80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！狄更斯名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）81、壮志与毅力是事业的双翼。德国谚语 82、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。马克思 83、黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。林 肯 84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。居里夫人 85、涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。贝多芬 86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。马克思 88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德 89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。布克华盛顿名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。托尔斯泰 92、成功，从失败的土壤中顽强生出。德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富身体与心灵的财富。霍勒斯曼 96、如果只有火才能唤醒沉睡的欧洲，那么我宁愿自己被烧死，让从我的火刑堆上发出的光照亮这漫长的黑夜，打开那些紧闭的眼睛，将人类引进光明 的的的真理的殿堂。布鲁诺 97、走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧 1天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。周易 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。2勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。三国志刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。3见善如不及，见不善如探汤。见善如不及，见不善如探汤。论语 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。4躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。论语 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。5君子成人之美，不成人之恶。小人反是。君子成人之美，不成人之恶。小人反是。论语 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。6见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。7己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。论语 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事），就不要把它强加到别人身上去。8当仁，不让于师。当仁，不让于师。论语 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。9君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于言而敏于行。论语 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。10二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。周易 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。11君子藏器于身，待时而动。君子藏器于身，待时而动。周易 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。12满招损，谦受益。满招损，谦受益。尚书 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。13人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？论语 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人 14言必信言必信，行必果。，行必果。论语 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。15毋意，毋必，毋固，毋我。毋意，毋必，毋固，毋我。论语 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。16三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。论语 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。17君子求诸己，小人求诸人。君子求诸己，小人求诸人。论语 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。18君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。论语 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。得快66、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。伽利略 26