第三章-文学创作论课件

第三章 文学创作第一节第一节 文学创作与作家文学创作与作家 一、作家与人生经验一、作家与人生经验 二、文学创作与文化传统二、文学创作与文化传统 三、创作个性三、创作个性 第三章 文学创作第一节 文学创作与作家1 我为什么创作？n 巴金：巴金：我我为为什什么么需需要要文文学学？我我想想用用它它来来改改变变我我的的生生活活，改改变变我我的的环环境境，改改变变我我的的精神世界。精神世界。n陈映真：陈映真：写写作作则则是是为为了了使使那那些些绝绝望望的的人人重重新新充充满满希希望望，让让那那些些因因失失败败的的人人重重鼓鼓斗斗争争的的勇气，使受凌辱的人重获自由与尊严。勇气，使受凌辱的人重获自由与尊严。2n 白先勇：白先勇：我我写写作作，是是因因为为我我愿愿把把内内心心深深处处无无声声的的痛痛苦用文字表达出来。苦用文字表达出来。n奥地利作家汉特克：奥地利作家汉特克：为什么写作？我不知道。明天也许会明白。为什么写作？我不知道。明天也许会明白。n德国伯尔：德国伯尔：对对于于我我，搞搞创创作作是是一一种种乐乐趣趣写写作作首首先先是创作某一故事的愿望。是创作某一故事的愿望。n英国格林：英国格林：写写作作是是由由不不得得我我的的事事。好好比比我我长长了了个个疖疖(jie)(jie)子子，只只等等疖疖子子一一熟熟，就就非非得得把把脓脓挤挤出出来来不可不可第三章-文学创作论课件3n n 我我不不知知道道自自己己明明天天、下下一一刻刻会会写写出出什什么么东东西西来来，我我也也不不知知道道促促使使我我十十年年如如一一日日地地、源源源源不不断断地地产产生生作作品品的的“灵灵感感”究究竟竟同同什什么么有有关关，但但我我却却明明白白无无误误地地知知道道一一件件事事：无无论论在在什什么么样样的的困困难难情情况况下下都都要要保保持持精精神神生生活活的的质质量量，因因为为失失去去了了这这一一点点，仅仅仅仅这这一一点点，我我就就会会失失去去一一切切根根基基。残雪：一种特殊的小说 4 一、作家与人生经验一、作家与人生经验 作作家家与与人人生生经经验验，构构成成了了文文学学创创作作必必不不可可少少的的两两个个要要素素。创创作作是这两个要素的深刻遇合。是这两个要素的深刻遇合。第三章-文学创作论课件5n n 1 1、几种有关创作与人生经验关系的看法、几种有关创作与人生经验关系的看法 n n a a、“诗灵神授诗灵神授”说说 n 诗诗人人是是一一种种轻轻飘飘的的长长着着羽羽翼翼的的神神明明的的东东西西，不不得得到到灵灵感感，不不失失去去平平常常理理智智而而陷陷入入迷迷狂狂，就就没没有有能能力力创创造造，就就不不能能作作诗诗或或代代神神说说话话。诗诗人人们们对对于于他他们们所所写写的的那那些些题题材材，说说出出那那样样多多的的优优美美辞辞句句并并非非凭凭借借技技艺艺的的规规矩矩，而而是是依依诗诗神神的驱遣。的驱遣。-柏拉图：伊安篇 6n n b b、“天才天才”论论 n n 天天才才是是天天生生的的心心灵灵禀禀赋赋，通通过过它它自然给艺术制定法规。自然给艺术制定法规。n康德：判断力批判康德：判断力批判 7 德国古典哲学家康德：德国古典哲学家康德：n天天才才就就是是：一一个个主主体体在在他他的的认认识识诸诸技技能能的的自自由由运运用用里里表表现现着着他他的的天天赋赋才才能能的的典典范式的独创性。范式的独创性。n判断力批判上卷判断力批判上卷第三章-文学创作论课件8n n c c、“发愤著书发愤著书”说说 n n n 夫夫诗诗书书隐隐约约者者，欲欲遂遂其其志志之之思思也也。昔昔西西伯伯拘拘羑羑(you)里里，演演周周易易；孔孔子子厄厄陈陈、蔡蔡，作作春春秋秋；屈屈原原放放逐逐，著著离离骚骚；左左丘丘失失明明，厥厥有有国国语语；孙孙子子膑膑脚脚，而而论论兵兵法法；不不韦韦迁迁蜀蜀，世世传传吕吕览览；韩韩非非囚囚秦秦，说说难难孤孤愤愤；诗诗三三百百篇篇，大大抵抵圣圣贤贤发发愤愤之之所所为为作作也也。此此人人皆皆意意有有所所郁郁结结，不不得得通通其其道道也也，故述往事，思来者。故述往事，思来者。9n “诗可以怨诗可以怨”n “发愤著书发愤著书”n “不平则鸣不平则鸣”n “穷而后工穷而后工”在在西西方方，有有“愤愤怒怒出出诗诗人人”、“艺艺术术是是表表现现苦苦难难的语言的语言”、“文学是苦闷的象征文学是苦闷的象征”等。等。“诗可以怨”10 2、关于创作中的人生经验、关于创作中的人生经验 包括：包括：A 实践经验与所见所闻（直接实践经验与所见所闻（直接经验与间接经验）经验与间接经验）B 心理经验与自我反省心理经验与自我反省 作家与经验的遇合形成体验，体验才作家与经验的遇合形成体验，体验才是与创作有关的客体。是与创作有关的客体。2、关于创作中的人生经验11西德批评家龚特尔西德批评家龚特尔安德尔斯对卡夫卡的概括安德尔斯对卡夫卡的概括：n“作作为为犹犹太太人人，他他在在基基督督徒徒当当中中不不是是自自己己人人。作作为为不不入入帮帮会会的的犹犹太太人人，他他在在犹犹太太人人中中不不是是自自己己人人。作作为为说说德德语语的的人人，他他在在捷捷克克人人当当中中不不是是自自己己人人。作作为为波波希希米米亚亚人人，他他不不完完全全属属于于奥奥地地利利人人。作作为为第第二二保保险险公公司司的的职职员员，他他不不完完全全属属于于资资产产者者；作作为为资资产产者者的的儿儿子子，他他又又不不完完全全属属于于劳劳动动者者。但但，他他也也不不是是公公务务员员，因因为为他他觉觉得得自自己己是是作作家家。但但就就作作家家来来说说，他他也也不不是是，因因为为他他把把精精力力花花在在家家庭庭方方面面。而而在在自自己己的的家家庭庭里里，我比陌生人还要陌生我比陌生人还要陌生。”西德批评家龚特尔安德尔斯对卡夫卡的概括：“作为犹太人，他12n神秘暴虐的父亲与身心裸露、怯懦无助的儿子；n“误入世界”的精神漂泊者 有两点贯穿卡夫卡生命和创作：神秘暴虐的父亲与身心裸露、怯懦无助的儿子；有两点贯穿卡夫卡13 我的本质就是恐惧。恐惧，我就是由恐惧构成的。卡夫卡卡夫卡 我的本质就是恐惧。恐惧，我就是14“冰山原理冰山原理”（the Principle of Iceberg）：海海明明威威总总结结自自己己的的创创作作经经验验在在一一部部描描写写西西班班牙牙斗斗牛牛的的专专著著死死在在午午后后（19321932）中中提提出出来来的的文文学学创创作作的的著著名名原原理理。海海明明威威说说：“冰冰山山在在海海里里移移动动很很是是庄庄严严宏宏伟伟，这这是是因因为为它它有有八八分分之之一一露露出出水水面面。”这这是是一一个个比比喻喻，说说明明作作家家要要有有深深厚厚的的感感情情基基础础和和生生活活积积累累这这是是谈谈作作家家的的人人生生体体验验和和艺艺术术修修养养问题；问题；“冰山原理”（the Principle of Ice15n n 3、何谓对象化、何谓对象化 文文学学创创作作的的对对象象化化是是指指主主体体以以体体验验的的方方式式把把握握生生活活材材料料，将将外外在在于于自自己己的的生生活活材材料料，成为表现作家人生感受对象的过程。成为表现作家人生感受对象的过程。对对象象化化的的过过程程即即主主体体与与生生活活材材料料发发生生深深刻刻遇合的过程。遇合的过程。16n 艺术是人与自然相乘。培根n艺艺术术的的对对象象是是现现实实的的图图画画，同同时时这这现现实实又又是是由由人人的的理理智智安安排排的的。我我们们可可以以援援引引培培根根的的不不朽公式：朽公式：“艺术是与人相乘的大自然。艺术是与人相乘的大自然。”莫洛亚莫洛亚n对对艺艺术术我我还还不不知知道道有有更更好好的的像像下下面面的的定定义义，这这定定义义是是：艺艺术术，这这就就是是人人被被加加到到自自然然里里去去，这这自然是他解放出来的自然是他解放出来的凡高凡高第三章-文学创作论课件17n n 我我认认为为写写作作的的时时候候，不不但但要要求求助助于于自自己己的的头头脑脑，而而且且要要求求助助于于自自己己的的心心灵灵，求求助助于于自自己己的的皮皮肤肤、眼眼睛睛、耳耳朵朵、鼻鼻子子、舌舌头头和和每每一一根根末末梢梢神神经经，例例如如你你写写到到冬冬天天，写写到到寒寒冷冷，而而不不去去动动员员你你的的皮皮肤肤去去感感受受这这记记忆忆中中的的或或假假设设中中的的冷冷，如如果果你你的的皮皮肤肤不不起起鸡鸡皮皮疙疙瘩瘩，如如果果你你的的毛毛孔孔不不收收缩缩，如如果果你你的的脊脊背背上上不不冒冒凉凉气气，你你能能写好这个冷吗？写好这个冷吗？王蒙王蒙第三章-文学创作论课件18n n 无无论论在在一一个个国国王王、一一个个凶凶手手、一一个个小小偷偷或或者者一一个个正正直直的的人人的的身身上上，在在一一个个娼娼妓妓、一一个个女女修修士士、一一个个少少女女或或者者一一个个菜菜场场女女商商人人的的身身上上，我我们们所所表表现现的的，终终究究是是我我们们自自己己，因因为为我我们们不不得得不不向向自自己己这这样样提提问问题题：如如果果我我是是国国王王、凶凶手手、小小偷偷、娼娼妓妓、女女修修士士、少少女女或或菜菜场场女女商商人人，我我会会干干什什么么，我我会会想想什什么么，我我会怎样行动？会怎样行动？-莫泊桑莫泊桑 第三章-文学创作论课件19n 我我有有时时逃逃开开自自我我，俨俨然然变变成成一一棵棵植植物物，我我觉觉得得自自己己是是草草，是是飞飞鸟鸟，是是树树顶顶，是是云云，是是天天地地相相接接的的那那一一条条水水平平线线，觉觉得得自自己己是是这这种种颜颜色色或或是是那那种种形形体体，瞬瞬息息万万变变，去去来来无无碍碍，我我时时而而走走、时时而而飞飞、时时而而潜潜、时时而而吸吸露露，我我向向着着太太阳阳开开花花，或或栖栖在在叶叶背背安安眠眠。天天鸥鸥飞飞举举时时，我我也也飞飞举举。蜥蜥蜴蜴跳跳跃跃时时，我我也也跳跳跃跃，萤萤火火和和星星光光闪闪耀耀时时我我也也闪闪耀耀。总总而而言言之之，我我们们栖栖息息的的天地，仿佛全是由我自己伸张出来的。天地，仿佛全是由我自己伸张出来的。n -乔治乔治桑印象和回忆桑印象和回忆 第三章-文学创作论课件20 文字之最豪宕最风雅、作之最健人脾文字之最豪宕最风雅、作之最健人脾胃者，莫过填词一种。胃者，莫过填词一种。我欲做官，我欲做官，则顷刻之间便臻荣贵；我欲致仕，则转则顷刻之间便臻荣贵；我欲致仕，则转盼之际又入山林；我欲做人间才子，即盼之际又入山林；我欲做人间才子，即为杜甫、李白之后身；我欲娶绝代佳人，为杜甫、李白之后身；我欲娶绝代佳人，即作王嫱、西施之元配；我欲成仙成佛，即作王嫱、西施之元配；我欲成仙成佛，则西天、蓬岛即在砚池笔架之前；则西天、蓬岛即在砚池笔架之前；欲代此一人立言，先宜代此一人立心，欲代此一人立言，先宜代此一人立心，若非梦往神游，何谓设身处地？若非梦往神游，何谓设身处地？-李渔：闲情偶寄李渔：闲情偶寄 文字之最豪宕最风雅、作之最健人脾胃者，莫过填词一种。21 二、文学创作与文化传统n n 对对于于创创作作具具有有重重大大影影响响的的，既既有有来来自自现现实实的的生生活活经经验验，也也有有来来自自历历史史的的文文化化传传统统。所所以以中中国国古古代代文文学学理理论论在在讲讲到到文文学学创创作作时时，既既讲讲师师法法自然，也讲师法古人。自然，也讲师法古人。22n n 1 1、经典的影响、经典的影响n n 经经典典对对于于后后来来的的文文学学创创作作有有深深刻刻的的影影响响，并并不不完完全全是是指指后后人人的的创创作作对对经经典典的的自自觉觉学学习习，更更普普遍遍的的现现象象是是经经典典以以潜潜移移默默化化的的形形式式在在无无形之中影响甚至决定着后人的创作。形之中影响甚至决定着后人的创作。23n n 1 1、经典的影响、经典的影响n n a a、经典是一种先验的规范。、经典是一种先验的规范。b b、经经典典是是后后人人创创作作的的法法则则、标标准准和和参参照照系统，使创作避开曲折的摸索。系统，使创作避开曲折的摸索。c c、经经典典的的成成就就和和权权威威性性具具有有一一种种不不可可抗抗拒的魅力。拒的魅力。24 返回经典几乎成为中国文学发展史的通例返回经典几乎成为中国文学发展史的通例n先秦有孔子的先秦有孔子的“乐则韶舞乐则韶舞”和孟子的和孟子的“尚友古人尚友古人”n六朝有刘勰的六朝有刘勰的“宗经宗经”和和“征圣征圣”n唐代有韩愈、柳宗元的古文运动唐代有韩愈、柳宗元的古文运动n明代有前后七子的复古思潮明代有前后七子的复古思潮 25 前前驱驱者者像像洪洪水水一一样样向向我我们们压压来来，我我们们的的想想象象力力可可能能被被淹淹没没，但但是是，新新诗诗人人如如果果完完全全回回避避前前驱驱者者的的淹淹没没，那那末末他他就就永远无法获得自己的想象力的生命。永远无法获得自己的想象力的生命。哈罗德哈罗德布鲁姆影响的焦虑布鲁姆影响的焦虑 第三章-文学创作论课件26 如如何何化化解解或或超超脱脱经经典典的的压压迫迫？布布鲁鲁姆姆开开出出的的方方法法是是“创创造造性性的的误误读读 ”，又又称称“戏戏谑谑性性摹摹仿仿 ”，即即将将前前代代作作家家某某些些次次要要的的特特点点在在自自己己身身上上加加以以强强化化，以以造造成成一一种种错错觉觉似似乎乎这这种种风风格格是是“我我”首首创创的的，前前人人反反而而似似乎乎由由于于巧巧合合而而在摹仿在摹仿“我我”。第三章-文学创作论课件27 2、母题的影响、母题的影响n母题（motive）美美国国著著名名民民俗俗学学家家汤汤普普森森说说：“一一个个母母题题是是一一个个故故事事中中最最小小的的、能能够够持持续续在在传传统统中中的的成成分分。”是是“能能在在民民间间传传说说中中辨辨认认出出来的民间故事的最小单元来的民间故事的最小单元”。28 母题举例n n 西方文学有西方文学有:n “错认身份错认身份”n “老少婚配老少婚配”n “儿子寻父儿子寻父”、n “子女对父亲的忘恩负义子女对父亲的忘恩负义”29 中国文学中的中国文学中的“垂死化生垂死化生”：夸父夸父桃木，桃木，盘古盘古草木万物，草木万物，女娃女娃精卫鸟衔木填海。精卫鸟衔木填海。焦仲卿、刘兰芝焦仲卿、刘兰芝连理枝和比翼鸟连理枝和比翼鸟 搜神记韩凭夫妇搜神记韩凭夫妇相思树和鸳鸯相思树和鸳鸯 “梁祝化蝶梁祝化蝶”30n 3、原型原型（archetype）的影响的影响 a a、荣荣格格心心理理学学术术语语，是是集集体体无无意意识识中中的的一一种先天倾向，是心理经验的一种先在决定因素。种先天倾向，是心理经验的一种先在决定因素。b b、文文学学理理论论意意义义上上的的原原型型，是是指指在在不不同同时时代代的的文文学学作作品品中中反反复复出出现现，并并能能激激发发读读者者情情感感反应的构思、形象、意象或情节类型。反应的构思、形象、意象或情节类型。功能：整合现实经验和调动接受心理。功能：整合现实经验和调动接受心理。第三章-文学创作论课件31 具体图例具体图例背景资料背景资料生肖图腾生肖图腾彝族彝族过虎节过虎节彝族图腾壁挂彝族图腾壁挂 具体图例背景资料生肖图腾彝族过虎节彝族图腾壁挂32 原型举例原型举例 聊聊斋斋创创造造的的鬼鬼狐狐世世界界与与中中国国的的某某种种文文化化原型有密切关系。原型有密切关系。说说文文解解字字：“狐狐，妖妖兽兽，鬼鬼所所乘乘也也，有有三德。其色中和，小前大后，死则丘首。三德。其色中和，小前大后，死则丘首。”鬼鬼和和狐狐化化为为人人形形往往往往仅仅为为女女性性，所所以以其其作作祟祟的的方方式式是是“媚媚”。女女鬼鬼或或女女狐狐又又必必和和狡狡猾猾、淫淫荡荡、媚媚惑惑、阴阴险险相相联联系系，于于是是有有“狐狐狸狸精精”之之说说。从从天天问问、抱抱朴朴子子、初初学学记记、太平广记到唐诗宋词，都有记载或描写。太平广记到唐诗宋词，都有记载或描写。鬼狐美女可谓中国文学的一种原型。鬼狐美女可谓中国文学的一种原型。33 埃斯库罗斯俄瑞斯忒斯三部曲埃斯库罗斯俄瑞斯忒斯三部曲n n n n 悲剧在古老的阿特柔斯神话背景下展开。悲剧在古老的阿特柔斯神话背景下展开。n 阿阿迦迦门门农农之之父父阿阿特特柔柔斯斯继继位位迈迈锡锡尼尼国国王王，其其弟弟提提扼扼斯斯忒忒斯斯奸奸污污了了阿阿特特柔柔斯斯之之妻妻，阿阿特特柔柔斯斯杀杀了了他他的的儿儿子子烹烹了了给给提提扼扼忒忒斯斯吃吃，此此事事触触怒怒了了天天帝帝宙宙斯斯，要要让让他他全全族族遭遭殃殃。提提扼扼斯斯忒忒斯斯被被逼逼流流放放期期间间，无无意意中中与与其其女女儿儿珀珀罗罗庇庇亚亚发发生生性性关关系系，生生下下埃埃葵葵斯斯托托斯斯。埃埃葵葵斯斯托托斯斯后后被被阿阿特特柔柔斯斯收收养养，并并认认出出生生父父，继继而而杀杀死死了了阿阿特特柔柔斯斯，夺夺得得了了迈迈锡锡尼尼。提提扼扼斯斯忒忒斯斯死死后后，阿阿迦迦门门农农赶赶走走了了堂堂弟弟，在在特特洛洛亚亚战战争争期期间间，其其堂堂弟弟又又与与阿阿迦迦门门农农的的妻妻子子克克尔尔泰泰涅涅斯斯特特拉拉私私通通，并并阴阴谋谋夺取了王位。夺取了王位。34 n n 阿阿迦迦门门农农叙叙述述了了阿阿迦迦门门农农于于特特洛洛亚亚战战争后回家被其妻子及其奸夫谋害的经过。争后回家被其妻子及其奸夫谋害的经过。n 奠奠海海人人叙叙述述了了阿阿迦迦门门农农之之子子俄俄瑞瑞斯斯忒忒斯为父报仇杀死母亲及其奸夫。斯为父报仇杀死母亲及其奸夫。n 报报仇仇神神叙叙述述俄俄瑞瑞斯斯特特斯斯被被复复仇仇女女神神紧紧追追不不舍舍，按按神神谕谕到到雅雅典典向向雅雅典典娜娜求求救救，最最终终被判无罪。被判无罪。35 三、创作个性 作作为为一一种种精精神神生生产产，文文学学创创作作要要求求独独创创性性。有有无无创创作作者者的的个个性性特特点点直直接接关关系系到到创创作作的的生生命和成就。命和成就。歌歌德德将将创创作作个个性性称称之之为为“内内心心生生活活的的准准确确标标志志”，马马克克思思将将创创作作个个性性称称之之为为“精精神神个个体体性性”。三、创作个性36在巴尔扎克手杖上镌刻着：我在粉碎一切障碍；在我的手杖上镌刻着：一切障碍都在粉碎我。卡夫卡 在巴尔扎克手杖上镌刻着：37 今今试试以以数数十十百百篇篇之之诗诗，隐隐其其姓姓名名，以以示示学学者者，须须要要识识得得何何者者为为初初唐唐，何何者者为为盛盛唐唐，何何者者为为中中唐唐、为为晚晚唐唐，又又何何者者为为王王、杨杨、卢卢、骆骆，又又何何者者为为沈沈、宋宋，又又何何者者为为陈陈拾拾遗遗，又又何何者者为为李李、杜杜，又又何何者者为为孟孟为为储储，为为二二王王，为为高高、岑岑，为为常常、刘刘、韦韦、柳柳，为为韩韩、李李、张张、王王、元元、白白、郊郊、岛岛之之制制。辩辩尽尽诸诸家家，剖析毫芒，方是作者。剖析毫芒，方是作者。-高棅：唐诗品汇总序高棅：唐诗品汇总序 38 移舟泊烟渚，移舟泊烟渚，日暮客愁新。日暮客愁新。野旷天低树，野旷天低树，江清月近人江清月近人 39 独坐幽篁里，独坐幽篁里，弹琴复长啸。弹琴复长啸。深林人不知，深林人不知，明月来相照明月来相照。40 花间一壶酒，独酌无相亲。花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。醒时同交欢，醉后各分散。41 细草微风岸，危樯独夜舟。细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似？天地一沙鸥。飘飘何所似？天地一沙鸥。42 空将汉月出宫门，空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。忆君清泪如铅水。衰兰送客咸阳道，衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老！天若有情天亦老！43 宿宿建建德德江江-明明桂桂天天祥祥批批点点唐唐诗诗正正声声：“语少意远，清思痛入骨髓。语少意远，清思痛入骨髓。”闻闻一一多多说说唐唐诗诗：“清清油油点点灯灯，有有光光而而无无烟烟，这这正正表表现现了了孟孟浩浩然然对对思思想想和和诗诗境境净净化化的的成成就。就。”44 竹竹里里馆馆-清清黄黄叔叔灿灿唐唐诗诗笺笺注注：“辋辋川川诸诸诗诗，皆皆妙妙绝绝天天成成，不不涉涉色色相相。止止录录二二首首（指指鹿鹿柴柴及及此此诗诗），尤尤为为色色籁籁俱俱清清，读读之之肺腑若洗。肺腑若洗。”月月下下独独酌酌-清清沈沈德德潜潜唐唐诗诗别别裁裁集集卷卷二二：“脱脱口口而而出出，纯纯乎乎天天籁籁，此此种种诗诗人人不不易易学。学。”45 旅夜书怀旅夜书怀 元元方方回回瀛瀛奎奎律律髓髓卷卷十十五五：“老老杜杜夕夕、暝暝、晚晚、夜夜五五言言律律近近二二十十首首，选选此此八八首首洁洁净净精精致致者者。多多是是中中二二句句言言景景物物，二二句句言言情情。若若四四句句皆皆言言景景物物，则则必必有有情情思思贯贯其其间间，痛痛愤愤哀哀怨怨之之意意多多，舒舒徐徐和和易易之之调调少少。以以老老杜杜之之为为人人，纯纯乎乎忠忠襟襟义义气气，而所遇之时，丧乱不已，宜其然也。而所遇之时，丧乱不已，宜其然也。”（德德）莫莫芝芝宜宜佳佳与与杜杜甫甫新新解解：“天天地地沙沙鸥鸥的的画画面面概概括括了了诗诗人人全全部部的的情情绪绪感感受受：无无助助的的漂漂泊泊、孤孤寂寂清清冷冷、美美景景联联想想、凄凄怆怆绝绝望望和和高高傲傲自自负负。这这是是一一个个极极富富表表现现力力的的、深深刻刻的的自自我我注注释释，不不管管在在中中国国还还是是在在西西方方都都不不难难理理解解。”旅夜书怀46 金铜仙人辞汉歌金铜仙人辞汉歌 今今人人林林庚庚中中国国文文学学简简史史(上上卷卷)：“空空将将汉汉月月出出宫宫门门，忆忆君君清清泪泪如如铅铅水水，衰衰兰兰送送客客咸咸阳阳道道，天天若若有有情情天天亦亦老老！携携盘盘独独出出月月荒荒凉凉，渭渭城城已已远远波波声声小小。这这就就是是晚晚唐唐诗诗的的特特点点：通通过过诗诗歌歌语语言言的的魔魔杖杖，指指顾顾之之间间，便便出出现现一一个个浓郁缤纷的世界，成为风靡一时的诗风。浓郁缤纷的世界，成为风靡一时的诗风。金铜仙人辞汉歌47 1、创作个性与心理个性 心心理理个个性性又又称称为为心心理理特特征征，是是一一个个人人特特有有的的兴兴趣趣、气气质质、天天赋赋、能能力力和和性性格格等等心心理理因因素素的的总总和和。每每个个人人都都有有自自己己的的心心理理个个性性，区区别别仅仅在于个性的外露与隐蔽。在于个性的外露与隐蔽。创创作作个个性性的的形形成成则则取取决决创创作作实实践践。不不能能在在创创作作实实践践中中形形成成自自己己与与众众不不同同的的创创作作经经验验，并并将其保持下来，不可能形成创作个性。将其保持下来，不可能形成创作个性。48 拓展视野 古古希希腊腊医医学学家家希希波波克克拉拉底底认认为为：人人体体内内有有四四种种体体液液：血血液液、粘粘液液、黄黄胆胆汁汁和和黑黑胆胆汁汁，其其中中占占优优势势的的一一种体液决定着人的气质。种体液决定着人的气质。拓展视野49 现代心理学认为：现代心理学认为：胆汁质胆汁质-高度的兴奋性，脾气暴躁，性格高度的兴奋性，脾气暴躁，性格直率，精力旺盛直率，精力旺盛 多血质多血质-高度的灵活性和较强的适应性，高度的灵活性和较强的适应性，为人热忱，精神愉快，情绪易生易变为人热忱，精神愉快，情绪易生易变 粘液质粘液质-安静、均衡、平稳、坚定，失之安静、均衡、平稳、坚定，失之于怠惰和板滞于怠惰和板滞 忧郁质忧郁质-易受情绪支配，兴奋和抑制过程易受情绪支配，兴奋和抑制过程弱而不匀，抑制占有明显的心理优势弱而不匀，抑制占有明显的心理优势 第三章-文学创作论课件50 普希金普希金-胆汁质、胆汁质、赫尔岑赫尔岑-多血汁、多血汁、克雷洛夫克雷洛夫-粘液汁粘液汁 果戈里果戈里-忧郁质忧郁质第三章-文学创作论课件51 你知道吗？你知道吗？n 钦差大臣的素材原本是普希金发现的，钦差大臣的素材原本是普希金发现的，但普希金本人没有写，让给了果戈里。但普希金本人没有写，让给了果戈里。n 后者在给普希金的一封信里说：后者在给普希金的一封信里说：“劳驾给个劳驾给个题材吧，随便什么可笑的或不可笑的，只要题材吧，随便什么可笑的或不可笑的，只要是纯粹俄罗斯的笑话就行。是纯粹俄罗斯的笑话就行。”“只要给我一个只要给我一个题材，马上就可以写出一个五幕喜剧。题材，马上就可以写出一个五幕喜剧。”你知道吗？52 中国古代将气质分为两种：阳刚与阴柔。中国古代将气质分为两种：阳刚与阴柔。“气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，典度虽均，节奏同检，至于引气不齐，乐，典度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”曹丕：典论曹丕：典论论文论文 53n 日常个性是作家在世俗生活中表日常个性是作家在世俗生活中表现出来的习性，常为俗世功利困扰，现出来的习性，常为俗世功利困扰，而创作个性是作家在精神活动中体而创作个性是作家在精神活动中体现出来的习性，具有审美的超功利现出来的习性，具有审美的超功利性。性。54日常个性日常个性创作个性创作个性文学风格文学风格创作实践创作实践 外外 化化（人格结构）（人格结构）审美升华审美升华 （艺术人格）（艺术人格）形式化形式化 （艺术独创（艺术独创性）性）文学风格、创作个性与日常个性的关系文学风格、创作个性与日常个性的关系创作个性转化为文学风格创作个性转化为文学风格日常个性创作个性文学风格创作实践 55 李贽谈创作个性n n 盖声色之来，发于性情，由乎自然。盖声色之来，发于性情，由乎自然。故性格清彻者者音调自然宣畅，性格舒徐者故性格清彻者者音调自然宣畅，性格舒徐者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝。然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝。n有是格，便有是调，皆性情自然之谓也。莫有是格，便有是调，皆性情自然之谓也。莫不有情，莫不有性，而可以一律求之哉？不有情，莫不有性，而可以一律求之哉？n -读律肤说读律肤说 56 2、创作个性的意义创作个性的意义n n 直接影响和规定着文学创作的个人化程度，直接影响和规定着文学创作的个人化程度，是一个作家的文学创作有无创造性的重要标是一个作家的文学创作有无创造性的重要标志之一。志之一。n 57n n 个个性性气气质质对对文文学学创创作作的的影影响响是是有有条条件件的的，现现实实生生活活的的状状况况、创创作作经经验验的的积积累累，都都有有可可能能不不同同程程度度地地抵抵消消个个性性对对创创作作中中的的影影响响。生生活活实实践践和和文文学学的的虚虚构构性性有有可可能能使使一一个个人人表表现现与自己个性气质相反的东西。与自己个性气质相反的东西。第三章-文学创作论课件58n n n 东东坡坡乐乐府府有有词词三三百百多多首首，温温婉婉之之作作竟竟有有十十之之六六七七。像像水水龙龙吟吟：“春春色色三三分分，二二分分尘尘土土，一一分分流流水水。细细看看来来，不不是是杨杨花花，点点点点是是离离人人泪泪。”如如果果让让关关西西大大汉汉伴伴以以铜铜琵琵琶琶来来唱唱，岂岂不不大大煞煞风风景景？柳柳永永的的乐乐章章集集存存词词三三百百多多首首，也也并并非非都都是是纤纤巧巧轻轻靡靡的的艳艳词词。如如望望海海潮潮：“东东南南形形胜胜，江江吴吴都都会会，钱钱塘塘自自古古繁繁华华。烟烟柳柳画画桥桥，风风帘帘翠翠幕幕，参参差差十十万万人人家家。云云树树绕绕堤堤沙沙，怒怒涛涛卷卷霜霜雪雪，天天堑堑无无涯涯”，何何来来半半点点脂脂粉粉之之气气？第三章-文学创作论课件59文本赏析文本赏析 江城子江城子乙卯正月二十日夜记梦乙卯正月二十日夜记梦 苏轼苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠妆，相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处：明月夜，短松冈。断处：明月夜，短松冈。文本赏析 江城子60n 3、影响影响创作个性形成的两个因素创作个性形成的两个因素：n a a、创作实践，、创作实践，n b b、作家的个性。、作家的个性。n n 创创作作个个性性既既是是一一种种精精神神个个性性，又又是是一一个个和和创创作作实实践践、艺艺术术技技巧巧、形形式式因因素素相相关关的的概概念念；创创作作者者的的精精神神个个性性最最终终需需要要落落实实在在与与众众不同的创作经验和创作方式上。不同的创作经验和创作方式上。第三章-文学创作论课件61 4、创作个性的表现创作个性的表现 作家具有自己的：作家具有自己的：1 1、审美理想和审美趣味的特点、审美理想和审美趣味的特点 2 2、塑造形象和提炼意蕴的特点、塑造形象和提炼意蕴的特点 3 3、艺术表现和形式创造的特点、艺术表现和形式创造的特点 62“海明威的创作个性海明威的创作个性”：n选材：打猎、钓鱼、拳击、斗牛、战争选材：打猎、钓鱼、拳击、斗牛、战争n主题：爱情、孤独、死亡、抗争主题：爱情、孤独、死亡、抗争n人物形象：硬汉，懦夫；天使，妖女人物形象：硬汉，懦夫；天使，妖女n艺术手法：推动故事情节、刻画人物性格的艺术手法：推动故事情节、刻画人物性格的“电报电报式式”对话，简洁传情、起烘托作用的景物描写，激对话，简洁传情、起烘托作用的景物描写，激动人心、准确无误的动作刻画，含蓄深沉的内心动人心、准确无误的动作刻画，含蓄深沉的内心活动（简洁的自由联想、内心独白、梦境、幻觉活动（简洁的自由联想、内心独白、梦境、幻觉意识流），象征，反讽。意识流），象征，反讽。n文体风格：简洁明快、含蓄深沉、粗犷有力文体风格：简洁明快、含蓄深沉、粗犷有力“海明威的创作个性”：63永别了，武器的结尾：永别了，武器的结尾：医生顺着过道走掉，我回到病房门口。“你现在还不能进来”，一名护士说。“不，我要进。”“你不能进来。”“你出去，”我说，“那一位也出去。”我把护士赶走，关上门，熄了灯，可这也没有什么用。这像是同一尊石像告别。过了一会儿，我走了出来，出了医院，在雨中走回旅馆。永别了，武器的结尾：医生顺着过道走64n n 同同一一咏咏蝉蝉，虞虞世世南南 居居高高身身自自远远，端端不不借借秋秋风风 (按按：虞虞世世南南咏咏蝉蝉)，是是清清华华人人语语；骆骆宾宾王王露露重重飞飞难难进进，风风多多响响易易沉沉 (按按：骆骆宾宾王王在在狱狱咏咏蝉蝉)是是患患难难人人语语；李李商商隐隐本本以以高高难难饱饱，徒徒劳劳恨恨费费声声”(注注：李李商商隐隐蝉蝉)，是是牢牢骚骚人人语。语。-清人施补华伣傭说诗第三章-文学创作论课件65n n 5、创作个性的定义 体体现现于于创创作作实实践践和和创创作作结结果果中中的的个个性性特特征征，它它显显示示了了一一个个作作家家在在感感受受生生活活、理理解解生生活活和和表表现现生生活活上上的的与与众众不不同同的的个个性特点。性特点。66 第二节 创作心理 一、动机、艺术触发与灵感 二、艺术构思与想象 三、审美情感与理解第三章-文学创作论课件67 文文学学创创作作是是一一个个既既复复杂杂又又隐隐蔽蔽的的心心理理活活动动过过程程。在在这这个个心心理理活活动动中中，不不仅仅交交织织着着多多种种感感性性的的、难难以以准准确确描描述述的的心心理理因因素素，如如情情感感、感感受受和和想想象象等等，而而且且还还有有更更难难以以把把握握的的心心理因素如灵感、潜意识的介入。理因素如灵感、潜意识的介入。文学创作是一个既复杂又隐蔽的心理活动过程。在这个心68 一、动机、艺术触发与灵感n动动机机指指满满足足人人的的需需要要的的活活动动动动力力，即即导导致行为发生的主观意图。致行为发生的主观意图。n文文学学创创作作的的动动机机是是指指促促使使创创作作欲欲望望和和创创作行为发生的心理原动力。作行为发生的心理原动力。一、动机、艺术触发与灵感69 亚理士多德：创作动机源于人的模仿天性亚理士多德：创作动机源于人的模仿天性。n 作作为为一一个个整整体体，诗诗艺艺的的产产生生似似乎乎有有两两个个原原因因，都都与与人人的的天天性性有有关关。首首先先，从从孩孩提提时时代代起起人人就就有有模模仿仿的的本本能能。人人和和动动物物的的一一个个区区别别就就在在于于人人最最善善模模仿仿，并并通通过过模模仿仿获获得得了了最最初初的的知知识识。其其次次，每每个个人人都都能能从从模模仿仿的的成成果果中获得快感。中获得快感。第三章-文学创作论课件70n 现现代代心心理理学学：创创作作动动机机源源于于欲欲望望的的表表现现和和宣泄。宣泄。n 弗弗洛洛伊伊德德把把创创作作视视为为一一种种“白白日日梦梦”（day-dreams）现象。）现象。n白白日日梦梦与与梦梦不不一一样样，梦梦的的内内容容来来自自幻幻觉觉，而而白白日日梦梦的的内内容容则则是是想想象象或或幻幻想想的的产产物物，与与现现实生活有着密切、直接的关系。实生活有着密切、直接的关系。现代心理学：创作动机源于欲望的表现和宣泄。71 白日梦形成于心理补偿的需要白日梦形成于心理补偿的需要n n 这这些些幻幻想想的的内内容容很很明明显显受受动动机机的的指指挥挥，白白日日梦梦中中的的情情景景和和事事件件，或或用用来来满满足足白白日日梦梦者者的的野野心心或或权权位位欲欲，或或用用来来满满足足他他的的情情欲欲。青青年年男男子子多多作作野野心心的的幻幻想想；青青年年女女人人的的野野心心则则集集中中于于恋恋爱爱的的胜胜利利，所所以以多多作作情情欲欲的的幻幻想想；有有些些白白日日梦梦经经过过短短时时间间后后，即即代代之之以以一一种种新新的的幻幻想想，有有些些白白日日梦梦编编成成长长篇篇故故事事，与与时时并并进进，随随生生活活的的情情形形而而变变。文文学学的的作作品品即即以以这这种种白白日日梦梦为为题题材材；文文学学家家将将自自己己的的白白日日梦梦加加以以改改造造，化化装装，或或删删削削写写成成小小说说和和戏戏剧剧中中的的情情景景。但但白白日日梦梦的的主主角角常常为为白白日日梦梦者者本本人人，或或直直接接出出面面，或或暗暗以以他他人为自己写照。人为自己写照。72 弗洛伊德认为 一一篇篇创创造造性性的的作作品品像像一一场场白白日日梦梦一一样样，是是童童年年时时代代曾曾做做过过的的游游戏戏的的继继续续和和代代替替物。物。73 李渔谈戏曲创作n n 我我欲欲做做官官，则则顷顷刻刻之之间间便便臻臻荣荣贵贵；我我欲欲致致仕仕，则则转转盼盼之之际际又又入入山山林林；我我欲欲作作人人间间才才子子，即即为为杜杜甫甫、李李白白之之后后身身；我我欲欲娶娶绝绝代代佳佳人，即作王嫱、西施之元配人，即作王嫱、西施之元配 李渔谈戏曲创作74 美国心理学家克雷齐将动机分为“缺乏性”与“丰富性”两种n“缺缺乏乏性性动动机机”：由由于于机机体体内内的的缺缺乏乏和和痛痛苦苦而而产产生生排排除除缺缺乏乏、避避免免危危险险、逃逃避避威威胁胁的的愿愿望望和和行行为为，以以实实现现消消解解心心理理紧紧张张、维维护护生生存存和和安安全全的目的。的目的。n“丰丰富富性性动动机机”：表表现现为为对对欢欢乐乐、创创造造、成成就就、爱爱情情和和自自尊尊的的渴渴望望，其其特特征征是是寻寻找找新新奇奇、体体验验快乐、获得理解和发现。快乐、获得理解和发现。美国心理学家克雷齐将动机分为“缺乏性”与“丰富性”两种75 由于由于“令人苦恼的贫困生活令人苦恼的贫困生活”对我的压力，还对我的压力，还因为有这样多的印象，使得因为有这样多的印象，使得“我不能不写我不能不写”。-高尔基 夫夫天天者者，人人之之始始也也；父父母母者者，人人之之本本也也。人人穷穷则则反反本本，故故劳劳苦苦倦倦极极，未未尝尝不不呼呼天天也也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。疾痛惨怛，未尝不呼父母也。-司马迁 76n 艺术触发 在创作动机的驱使下，现实生活的某在创作动机的驱使下，现实生活的某种因素激发了作家的创作欲望，使之进种因素激发了作家的创作欲望，使之进入创作实践的过程。入创作实践的过程。从时间上讲，艺术触发可以分为当下的和从时间上讲，艺术触发可以分为当下的和长期的。长期的。艺术触发77 托尔斯泰创作哈吉托尔斯泰创作哈吉穆拉特时的艺术触发穆拉特时的艺术触发 昨昨天天，我我穿穿过过一一片片刚刚刚刚犁犁过过的的黑黑土土田田地地。一一眼眼望望去去，除除了了黑黑土土以以外外，什什么么也也没没有有，连连一一根根绿绿草草也也看看不不到到。可可是是在在尘尘土土飞飞扬扬的的灰灰秃秃秃秃的的路路旁旁，却却长长着着一一棵棵鞑鞑靼靼花花，这这棵棵花花有有三三条条幼幼枝枝，一一条条已已经经断断了了，断断枝枝头头上上挂挂着着一一朵朵沾沾满满了了泥泥的的小小白白花花，另另一一条条也也折折断断了了，上上面面沾沾满满污污泥泥，黑黑色色的的残残枝枝显显得得垂垂头头丧丧气气，十十分分肮肮脏脏；第第三三条条幼幼枝枝向向旁旁边边伸伸出出去去，虽虽然然也也因因为为蒙蒙上上灰灰尘尘而而变变黑黑了了，但但还还活活着着，中中间间部部分分还还是是红红红红的的。这这使使我我想想起起了了哈哈吉吉穆穆拉拉特特。我我真真想想把把一一切切都都写写出出来来。在在这这一一片片田田野野上上，只只有有它它把把生生命命坚坚持持到到最最后后，不不管管怎怎样样总总算算坚坚持持下下来了。来了。托尔斯泰创作哈吉穆拉特时的艺术触发78 灵感（inspiration）n 定定义义：创创作作过过程程中中由由于于思思想想高高度度集集中中、情情绪绪特特别别高高涨涨而而导导致致感感悟悟和和认认识识发发生生飞飞跃跃的的心理现象。心理现象。n 表表现现形形态态：对对某某一一对对象象或或某某一一问问题题的的突突如如其来的顿悟。其来的顿悟。n 特特征征：偶偶发发性性、短短暂暂性性、亢亢奋奋性性、创创造造性性等特征。等特征。79 柏拉图如是说柏拉图如是说n n 诗诗人人是是一一种种轻轻飘飘的的长长着着羽羽翼翼的的神神明明的的东东西西，不不得得到到灵灵感感，不不失失去去平平常常理理智智而而陷陷入入迷迷狂狂，就就没没有有能能力力创创作作，就就不不能能代代诗诗或或代代神神说说话话；若若是是没没有有这这种种诗诗神神的的迷迷狂狂，无无论论谁谁去去敲敲诗诗歌歌的的门门，他他和和他他的的作作品品永永远远站站在在诗诗歌歌的的门门外外，尽尽管管他他自自己己妄妄想想单单凭凭诗诗的的艺艺术术就就可可以以成成为一个诗人。为一个诗人。80 古今之成大事业、大学问者，罔不经过三古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。尽天涯路。”此第一境也。此第一境也。“衣带渐宽终不悔，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。为伊消得人憔悴。”此第二境也。此第二境也。“众里寻他千众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。此第三境也。-王国维人间词话王国维人间词话 81 “满城风雨近重阳满城风雨近重阳”，黄州诗人潘大，黄州诗人潘大临，刚写下此句，忽遇索租人至，遂临，刚写下此句，忽遇索租人至，遂只此一句留于后世。只此一句留于后世。-北宋惠冷斋北宋惠冷斋夜话）夜话）82 汤显祖n 自然灵气，恍忽而来，不思而至，怪怪奇奇，莫可名状。苏轼将捕捉灵感比作追索逃犯：n 作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。83 陆机和皎然谈灵感n n 若若夫夫应应感感之之会会，通通塞塞之之际际，来来不不可可遏遏，去去不不可可止止。藏藏若若景景灭灭，行行犹犹响响起起。方方天天机机之之骏骏利利，夫夫何何纷纷而而不不理理。及及其其六六情情底底滞滞，志志往往神神留留，兀若枯木，豁若涸流。兀若枯木，豁若涸流。n n 有有时时意意静静神神王王，佳佳句句纵纵横横，若若不不可遏，宛若神助。可遏，宛若神助。-皎然诗式皎然诗式 84 对灵感对灵感的正确认识的正确认识n 灵感并不神秘，是作家在内灵感并不神秘，是作家在内心长期积累、比较、分析材料、心长期积累、比较、分析材料、艰苦地思索、无意间获得结果的艰苦地思索、无意间获得结果的一种思维过程。一种思维过程。对灵感的正确认识 灵感并不神秘，是作家在85 对灵感对灵感的正确认识的正确认识n夫夫妙妙而曰而曰悟悟，未必一蹴即至也；博采，未必一蹴即至也；博采而有所通，力索而有所入也。而有所通，力索而有所入也。又云又云人性中皆有悟，必工夫不断，悟头始出，人性中皆有悟，必工夫不断，悟头始出，如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。然得火不难，得火之后，须承之以艾，然得火不难，得火之后，须承之以艾，继之以油，然后火可不灭。故悟亦必继继之以油，然后火可不灭。故悟亦必继之以躬行力学。之以躬行力学。n -钱钟书谈艺录钱钟书谈艺录 对灵感的正确认识86 直觉直觉（intuition）n 含义含义：省略了推理过程而对事物的底蕴或本：省略了推理过程而对事物的底蕴或本质作出的直接了解和揭示质作出的直接了解和揭示n 作用：作用：n对某一独特事物（或现象）的对某一独特事物（或现象）的瞬间把握瞬间把握n发觉事物（或现象）发觉事物（或现象）背后的内蕴背后的内蕴 直觉（intuition）87 瞬间把握瞬间把握 伍尔夫伍尔夫19301930年年1010月月1616日日给埃给埃史密斯写信说：史密斯写信说：“我绝不会忘记写墙上的我绝不会忘记写墙上的斑点那一天斑点那一天刹那间刹那间一挥而就一挥而就”。伍尔夫伍尔夫 Virginia Woolf 瞬间把握伍尔夫 Virginia Woolf88 背后的内蕴背后的内蕴 18871887年年6 6月，阿月，阿费费柯柯尼把从监狱女看守长那里听尼把从监狱女看守长那里听到的有关罗查利的故事讲给到的有关罗查利的故事讲给托尔斯泰。托尔斯泰直觉到托尔斯泰。托尔斯泰直觉到它背后隐藏着某种待发掘的它背后隐藏着某种待发掘的东西，这便有了小说复活东西，这便有了小说复活的诞生。的诞生。列夫列夫托尔斯泰托尔斯泰 Leo Tolstoy 复活复活插图插图 背后的内蕴 1887年6月，阿费89 灵感与直觉的区别灵感与直觉的区别n灵感是长久思索、艰苦劳动之后的成灵感是长久思索、艰苦劳动之后的成果，直觉是从整体上对事物作出的突果，直觉是从整体上对事物作出的突兀判断兀判断n灵感发生在久思不得其解之后，直觉灵感发生在久思不得其解之后，直觉却往往发生在第一次碰头之时却往往发生在第一次碰头之时n灵感是获取成熟的答案，直觉则是得灵感是获取成熟的答案，直觉则是得到推测性的洞察到推测性的洞察 灵感与直觉的区别灵感是长久思索、艰苦劳动之后的成果90 二、艺术构思与想象二、艺术构思与想象 艺艺术术构构思思是是指指创创作作主主体体以以想想象象的的方方式式，对对创创作作素素材材进进行行选选择择、提提炼炼、加加工工、改改造造，使使之之凝凝聚聚成成一一个个体体现现创创作作意意图图的的艺艺术术整整体体的的思思维维过过程程。其其基基本本环环节节有有形形象象孕孕育育、意意蕴蕴提提炼炼、形形式式探探索索和和结结构构安安排排等。等。91 鲁鲁迅迅说说他他的的写写作作是是在在“静静观观默默察察，烂烂熟熟于于心心，然然后后凝凝神神结结想想”之之后后“一一挥挥而而就就”。“静静观观默默察察，烂烂熟熟于于心心，然后凝神结想然后凝神结想”，指的就是构思。，指的就是构思。92 形象孕育形象孕育 n 夺泥燕口，削铁针头，刮金佛面夺泥燕口，削铁针头，刮金佛面细搜求，无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌细搜求，无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉。蚊子腹内刳豆，鹭鸶腿上劈精肉。蚊子腹内刳脂油，亏老先生下手。脂油，亏老先生下手。n -无名氏：醉太平无名氏：醉太平讥讥贪小利者贪小利者 n 93 形象孕育形象孕育 n n 一对紫燕儿雕梁上肩相并，一对紫燕儿雕梁上肩相并，一一对粉蝶儿花丛上偏相趁，对粉蝶儿花丛上偏相趁，一对鸳鸯一对鸳鸯儿水面上相交颈，儿水面上相交颈，一对虎猫儿绣凳一对虎猫儿绣凳上相偎定。上相偎定。觑了动人情，觑了动人情，不由人不由人心儿硬，心儿硬，冷清清偏俺合孤零。冷清清偏俺合孤零。n -正宫正宫塞鸿秋塞鸿秋 无名氏无名氏 94 语言传达的形象化语言传达的形象化阿阿Q Q的独白的独白n 难难怪怪大大家家都都说说女女人人坏坏，女女人人还还真真坏坏!今今儿儿个个我我可可是是弄弄懂懂了了。今今 天天真真够够晦晦气气，先先是是碰碰到到秃秃子子，嗨嗨，这这个个小小尼尼姑姑她她骂骂我我什什么么不不好好？竟竟 然然骂骂我我断断子子绝绝孙孙，这这不不是是存存心心让让我我往往女女人人身身上上想想吗吗？那那吴吴妈妈更更不不 是是，早早不不来来晚晚不不来来，偏偏偏偏在在这这个个节节骨骨眼眼上上来来。做做活活的的时时候候，一一会会儿儿 要要我我喝喝水水，一一会会儿儿让让我我擦擦汗汗，帮帮我我做做鞋鞋，还还给给我我送送饭饭，你你们们说说(对对观观众众)，男男人人碰碰到到这这种种情情形形，谁谁忍忍得得住住呀呀？你你们们都都是是过过来来人人，比比我我有有体体 会会，你你们们说说说说，一一个个三三十十多多岁岁的的光光棍棍，这这个个时时候候我我能能不不想想吗吗？(中中略略)别别摸摸!别别想想!吴吴妈妈她她大大嗨嗨!大大什什么么大大？她她的的脚脚大大。一一个个光光头头、一一个个大大脚脚，没没一一个个好好东东西西，什什么么了了不不起起，不不就就是是女女人人吗吗？一一个个光光头头、一一个个大大脚脚，光光头头、大大脚脚，大大脚脚、光光头头，光光头头、大大脚脚，大大脚脚、光光头头，匡匡七七、得得七七，匡匡七七、得得七七(在在“匡匡七七得得七七”锣鼓点中，阿锣鼓点中，阿Q Q忘记烦恼，甩手甩脚地大步行走忘记烦恼，甩手甩脚地大步行走)语言传达的形象化阿Q的独白95 一年老一年，一日没一日，一秋一年老一年，一日没一日，一秋又一秋，一辈催一辈，一聚一离别，又一秋，一辈催一辈，一聚一离别，一喜一一喜一 伤悲。一榻一身卧，一生一伤悲。一榻一身卧，一生一梦里。寻一夥相识，他一会咱一会，梦里。寻一夥相识，他一会咱一会，都一般相知，吹都一般相知，吹 一回，唱一回。一回，唱一回。-雁儿落带过得胜令雁儿落带过得胜令失题失题 无名氏无名氏 96n 语言形式语言形式n n n 元人小令二首元人小令二首n东边路、西边路、南边路。五里铺、七里铺、东边路、西边路、南边路。五里铺、七里铺、十里铺。行一步、盼一步、懒一十里铺。行一步、盼一步、懒一 步。霎时间步。霎时间天也暮、日也暮、云也暮，斜阳满地铺，回天也暮、日也暮、云也暮，斜阳满地铺，回首生烟雾。兀的不山无数、首生烟雾。兀的不山无数、水无数、情无数。水无数、情无数。n爱他时似爱初生月，喜他时似喜梅梢月，想爱他时似爱初生月，喜他时似喜梅梢月，想他时道几首西江月，盼他时似盼辰钩月。当他时道几首西江月，盼他时似盼辰钩月。当初意儿别，今日相抛撇，要相逢似水底捞明初意儿别，今日相抛撇，要相逢似水底捞明月。月。第三章-文学创作论课件97n 王夫之论文章立意王夫之论文章立意n 无论诗歌与长行文字，俱以意为主。无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。李、意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。李、杜所以称大家者，无意之诗，十不得一杜所以称大家者，无意之诗，十不得一二也。烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，二也。烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵。寓意则灵。n -薑斋诗话卷下薑斋诗话卷下 第三章-文学创作论课件98结构一：空结构一：空色色情情色色空空哲学、宗教、文化哲学、宗教、文化n结构二：家族结构二：家族爱情爱情衰落衰落中兴中兴n历史、社会、政治、道德历史、社会、政治、道德 结构三：石结构三：石玉玉石，神话原型诠石，神话原型诠释释结构四：预言与应验结构四：预言与应验抗争与宿命，谶纬文化抗争与宿命，谶纬文化 结构一：空色情色空哲学、宗教、文化结构二：99n n 艺艺术术构构思思是是具具有有创创造造性性的的想想象象活活动动。创创造造性性是是指指艺艺术术构构思思必必须须产产生生从从来来没没有有的的、不不同同于于现现实实生生活活的的形形象。象。n 100n n n 构构思思不不是是对对已已有有的的生生活活经经验验的的梳梳理理，更更不不是是现现实实生生活活经经验验的的延延伸伸，构