《王好战-请以战喻》PPT资料课件

王好战，请以战喻孟子简介孟子简介孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为又一位重要的代表人物，后称为“亚圣亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君民贵君轻轻”、反对、反对“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子孟子。孟子简介孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一孟子特点孟子特点善善辩。孟子是一位有名的雄孟子是一位有名的雄辩家。其家。其门人人公都子公都子对他他说：“外人皆称夫子好外人皆称夫子好辩。”孟子回答孟子回答说：“我我岂好好辩哉？不得已也哉？不得已也!”孟子确孟子确实是是为了推行自己的政治主了推行自己的政治主张，对付那班付那班见利忘利忘义、嗜、嗜杀不仁的不仁的统治者，才治者，才施展他的施展他的辩才的。才的。孟子特点善辩。孟子是一位有名的雄辩家。其门人公都子对他说：“孟子孟子简介介孟子孟子是先秦是先秦诸子杰出的散文著作，内子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学容包括孟子的政治学说、政治活、政治活动、哲学、哲学思想和个性修养。思想和个性修养。孟子孟子与与论语同同是是语录体散文，但与体散文，但与论语相比，相比，它篇它篇幅幅较长，内容也更具体，描，内容也更具体，描绘也更也更细致。致。孟子孟子比比喻准确形象，准确形象，语言犀利酣言犀利酣畅，感情洋溢感情洋溢饱满，说理深刻透理深刻透彻。孟子简介孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的第一则第一则（略）略）第一则（略）第二则第二则第二则 齐人有一妻一妾而齐人有一妻一妾而处室处室者者，其，其良人良人出，则必出，则必餍餍酒肉而酒肉而后后反反。其妻问。其妻问所与饮食者所与饮食者，则尽，则尽富贵富贵也。也。住在一起住在一起定语后置定语后置丈夫丈夫满足、饱食满足、饱食 的人的人形作名，富贵的人形作名，富贵的人“返返”齐国有一个家里有一妻一妾生活在一起人。齐国有一个家里有一妻一妾生活在一起人。（她们的）丈夫出去，就一定吃饱了酒肉才回家。（她们的）丈夫出去，就一定吃饱了酒肉才回家。他妻子问他跟他一起吃喝的是些什么人，（他）他妻子问他跟他一起吃喝的是些什么人，（他）就说全都是些有钱有势的人就说全都是些有钱有势的人齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻 其其妻告其妾曰：妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而饮食者，尽富贵也，而未尝未尝有显者来，吾将有显者来，吾将瞷良人之所瞷良人之所之之也。也。”他妻子告诉他的妾说：他妻子告诉他的妾说：“丈夫出去，就一定吃丈夫出去，就一定吃饱了酒肉才回家；问他跟他一起吃喝的是些什饱了酒肉才回家；问他跟他一起吃喝的是些什么人，他说都是些有钱有势的人，但我们家不么人，他说都是些有钱有势的人，但我们家不曾有有地位有声望的人来过，我要暗中看看他曾有有地位有声望的人来过，我要暗中看看他去些什么地方。去些什么地方。”动词动词窥视，暗中看窥视，暗中看不曾不曾所去的地方所去的地方助词，消独助词，消独其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽第第一一段段是是故故事事的的发生生和和发展展。其其中中“良良人人出出，则必必餍酒酒肉肉而而后后反反；问其其与与饮食食者者，尽富尽富贵也也”重复了一遍，重复了一遍，为什么？什么？明确明确：突出这一现象，显示其不同一突出这一现象，显示其不同一般，令人生疑。般，令人生疑。哪一句点出了齐人可疑的关键？哪一句点出了齐人可疑的关键？明确明确：而未尝有显者来：而未尝有显者来第一段是故事的发生和发展。其中“良人出，则必餍酒肉而后反；问 蚤蚤起，起，施从施从良人之所之，遍良人之所之，遍国中国中无与立谈者。无与立谈者。卒之东郭卒之东郭墦间墦间，之祭者之祭者乞其余乞其余；不足不足，又，又顾顾而而之他之他此此其其为为餍足餍足之之道道也。也。第二天早上起来，（妻子）就暗中跟随丈夫，整个都第二天早上起来，（妻子）就暗中跟随丈夫，整个都第二天早上起来，（妻子）就暗中跟随丈夫，整个都第二天早上起来，（妻子）就暗中跟随丈夫，整个都城里没一个人站着和他讲话的人。最后他到了东门外城里没一个人站着和他讲话的人。最后他到了东门外城里没一个人站着和他讲话的人。最后他到了东门外城里没一个人站着和他讲话的人。最后他到了东门外的墓地里，走向祭祀先人的人，向他们乞讨祭祀剩下的墓地里，走向祭祀先人的人，向他们乞讨祭祀剩下的墓地里，走向祭祀先人的人，向他们乞讨祭祀剩下的墓地里，走向祭祀先人的人，向他们乞讨祭祀剩下来的酒肉；不够吃，又环顾四周，走向其他的人，这来的酒肉；不够吃，又环顾四周，走向其他的人，这来的酒肉；不够吃，又环顾四周，走向其他的人，这来的酒肉；不够吃，又环顾四周，走向其他的人，这大概是他吃饱喝足的办法。大概是他吃饱喝足的办法。大概是他吃饱喝足的办法。大概是他吃饱喝足的办法。国都、京城国都、京城最后最后城之东门外城之东门外y，跟随跟随“迤迤”，斜行，这里指暗中跟踪，斜行，这里指暗中跟踪“早早”走向祭祀走向祭祀先人的人先人的人大概大概方法方法回头看回头看环视环视坟墓间坟墓间蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭第二段是故事的高潮，揭示了齐人的第二段是故事的高潮，揭示了齐人的本来面目。他本来是怎样的一个人？本来面目。他本来是怎样的一个人？11明确明确：社会地位低下，不与任何社会地位低下，不与任何人交往，是一个不知廉耻的人交往，是一个不知廉耻的乞丐乞丐。第二段是故事的高潮，揭示了齐人的本来面目。他本来是怎样的一个其妻归，告其妾，曰：其妻归，告其妾，曰：“良人良人者者，所，所仰望仰望而终身而终身也也，今，今若此。若此。”与其妾与其妾讪讪其良人，而其良人，而相泣相泣于中庭于中庭，而良人，而良人未之未之知知也，也，施施施施从外来，从外来，骄骄其妻妾。其妻妾。他的妻子回到家里，告诉他的妾说：他的妻子回到家里，告诉他的妾说：“丈夫，是丈夫，是（我们）一生依靠的人，现在却像这样的！（我们）一生依靠的人，现在却像这样的！”（于（于是）跟他的妾一起大骂她们的丈夫，并且在庭院中是）跟他的妾一起大骂她们的丈夫，并且在庭院中面对面哭泣，可是丈夫并不知道这些，得意洋洋地面对面哭泣，可是丈夫并不知道这些，得意洋洋地从外面回来，傲视他的妻和妾。从外面回来，傲视他的妻和妾。依靠、指望。今指敬仰而有所期望依靠、指望。今指敬仰而有所期望表判断表判断宾语前置宾语前置状语后置状语后置shn，讥讽，讥讽相向涕泣，面对面哭相向涕泣，面对面哭轻视轻视y，喜悦自得的样子喜悦自得的样子其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”与其（1 1）文中宾语前置句：）文中宾语前置句：良人未之知也良人未之知也。（2 2）论语论语中宾语前置句：中宾语前置句：晨门曰：晨门曰：“奚自？奚自？”居则曰：居则曰：“不吾知也不吾知也”躬自厚而薄责于人。躬自厚而薄责于人。于斯三者何先？于斯三者何先？德之不修，学之不讲。德之不修，学之不讲。（1）文中宾语前置句：良人未之知也。第第三三段段是是故故事事的的结结局局，写写了了哪哪两两方方面面的内容？的内容？明确明确：1、妻妾的羞惭愤恨。、妻妾的羞惭愤恨。2、齐人恬不知耻的丑态。、齐人恬不知耻的丑态。第三段是故事的结局，写了哪两方面的内容？明确：由由君子观君子观之之，则则人人之之所以所以求富贵求富贵利达利达者者，其妻妾不，其妻妾不羞也，而不相泣者，羞也，而不相泣者，几希几希矣。矣。译文：译文：（如果）从君子的角度看，那些用（如果）从君子的角度看，那些用来求取升官发财的方法，使他们的妻妾不来求取升官发财的方法，使他们的妻妾不感到羞耻而相对泣于中庭的人，是很少见感到羞耻而相对泣于中庭的人，是很少见的！的！音助词音助词介词，从介词，从定语后置的标志定语后置的标志“稀稀”，少，少显达显达用来用来的方法的方法不多，很少不多，很少由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者如果如果结尾改尾改为齐人一到家就被妻妾揭穿人一到家就被妻妾揭穿真相，臭真相，臭骂一一顿，这样改好不好？改好不好？明确明确：不好。让良人浑然不觉，自不好。让良人浑然不觉，自己蒙在鼓里却还以为别人被自己蒙己蒙在鼓里却还以为别人被自己蒙在鼓里，兴冲冲地继续吹嘘夸耀，在鼓里，兴冲冲地继续吹嘘夸耀，这就产生出强烈的戏剧效果，增强这就产生出强烈的戏剧效果，增强了讽刺性。了讽刺性。如果结尾改为齐人一到家就被妻妾揭穿真相，臭骂一顿，这样改好不寓意分析寓意分析对比一对比一：齐人自身行为的对比齐人自身行为的对比妻妾面前的妻妾面前的“骄骄”对比二对比二：齐人与妻妾人生准则的对比齐人与妻妾人生准则的对比齐人乞食不知羞耻齐人乞食不知羞耻妻妾为丈夫行为痛哭妻妾为丈夫行为痛哭坟场的坟场的“乞乞”寓意分析对比一：齐人自身行为的对比妻妾面前的“骄”对比二：指责社会上那些用龌龊指责社会上那些用龌龊的手段谋求富贵显达的人，的手段谋求富贵显达的人，连他们自己的妻妾都感到无连他们自己的妻妾都感到无地自容。地自容。本则寓言内本则寓言内容是什么？容是什么？指责社会上那些用龌龊的手段谋求富贵显达的人，连他们第三则第三则第三则戴盈之曰：戴盈之曰：“什一什一，去去关市之关市之征征，今兹今兹未能，未能，请请轻轻之，之，以以待来年，然后待来年，然后已已，何如？，何如？戴盈之说：戴盈之说：“让国君实行十分之一的税率，让国君实行十分之一的税率，让国君废除关卡和市场的征税，今年，我不能让国君废除关卡和市场的征税，今年，我不能做到，请让国君减轻赋税和关市之征，来等到做到，请让国君减轻赋税和关市之征，来等到明年再全部废止，怎么样？明年再全部废止，怎么样？”除去，废除除去，废除动作名，征收的赋税动作名，征收的赋税使使减轻减轻 表目的表目的今年今年十分之一十分之一停止停止戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然孟子曰：孟子曰：“今有今有人人日日攘攘其邻之鸡其邻之鸡者者，或或告之曰：告之曰：是是非君非君子之子之道道！曰：曰：请请损损之，之，月月攘一鸡，攘一鸡，以以待来年，然后待来年，然后已已。如如知知其其非义，非义，斯斯速速已已矣，何待来年？矣，何待来年？”译文：译文：孟子说：孟子说：“现在有人每天偷邻居家的一只鸡，现在有人每天偷邻居家的一只鸡，有人告诉他说：有人告诉他说：这不是君子的正道！这不是君子的正道！他说：他说：请让请让我减少偷鸡的数量，每月偷一只，来等到明年停止偷鸡。我减少偷鸡的数量，每月偷一只，来等到明年停止偷鸡。如果你知道国君征收苛重的赋税不合道义，就应该迅如果你知道国君征收苛重的赋税不合道义，就应该迅速停止，为什么要等到明年呢？速停止，为什么要等到明年呢？”名作状名作状 窃取，偷窃取，偷道义，正道道义，正道减少减少名作状名作状表目的表目的这这定语后置定语后置停止停止如果如果则，就则，就孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道！运用偷鸡者知道自己的行为不符合道义却不运用偷鸡者知道自己的行为不符合道义却不能停止，来讽刺宋国君臣知道赋税苛重不符能停止，来讽刺宋国君臣知道赋税苛重不符合道义却要等到明年才改变，显示宋国君臣合道义却要等到明年才改变，显示宋国君臣不施不施“仁政仁政”，不关心民生的道理。，不关心民生的道理。本则内容本则内容是什么？是什么？运用偷鸡者知道自己的行为不符合道义却不能停止，来讽刺宋国第四则第四则第四则n卒卒然（然（）沛沛然（然（）n嗜嗜杀（杀（）枯枯槁槁（）n恶恶乎定（乎定（）cpigowsh卒然（）沛然（）cpigo孟子见梁襄王。出孟子见梁襄王。出,语语人曰：人曰：“望望之不似之不似人君人君，就就之而之而不见所不见所畏畏焉。焉。“卒卒然问曰：然问曰：天下天下恶乎定恶乎定？“吾对曰：吾对曰：定于一定于一。孰孰能能一一之？之？“对曰：对曰：不不嗜嗜杀人者能杀人者能 孟子拜见梁襄王，出来，告诉别人说孟子拜见梁襄王，出来，告诉别人说“远远看他不像个国君远远看他不像个国君的样子（没有国君的威仪），接近他也看不到使人敬畏的地的样子（没有国君的威仪），接近他也看不到使人敬畏的地方。方。“他突然问道：他突然问道：天下怎样才能安定？天下怎样才能安定？我回答说：我回答说：天下安定在于统一天下。天下安定在于统一天下。谁能统一天下呢？谁能统一天下呢？我对他我对他说：说：不喜欢杀人的国君能统一天下。不喜欢杀人的国君能统一天下。谁会归附他呢？谁会归附他呢？安定于统一安定于统一何，哪里何，哪里“猝猝”,”,突然突然使人敬畏使人敬畏靠近，接近靠近，接近从远处看从远处看告诉告诉于于一之。一之。孰能孰能与与之？之？谁谁动词，亲附动词，亲附爱好爱好作动词，统一作动词，统一孟子见梁襄王。出,语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉“对曰：对曰：天下莫不天下莫不与与也。王知也。王知夫夫苗乎？七八月之间苗乎？七八月之间旱，则苗旱，则苗槁槁矣。天矣。天油然油然作作云，云，沛然沛然下雨，则苗下雨，则苗浡然浡然兴兴之之矣！矣！其其如如是，孰能是，孰能御御之？之？译文：译文：“我又回答：我又回答：天下没有不归附他的。天下没有不归附他的。大王您知道那禾苗生长的情况吗？七八月间（如果）大王您知道那禾苗生长的情况吗？七八月间（如果）发生干旱，禾苗就要枯槁了。（如果）天上乌云密布，发生干旱，禾苗就要枯槁了。（如果）天上乌云密布，哗啦啦地下起一场大雨，那禾苗就会茂盛地生长起来。哗啦啦地下起一场大雨，那禾苗就会茂盛地生长起来。禾苗像这样的话，谁能阻档它的生长呢？禾苗像这样的话，谁能阻档它的生长呢？抵挡抵挡兴起的样子兴起的样子雨势大的样子雨势大的样子兴起兴起禾苗禾苗语助词语助词云盛的样子云盛的样子干枯干枯那那“对曰：天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣今今夫夫天下之天下之人牧人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领者，则天下之民皆引领而而望望之矣。之矣。诚诚如是也，民归之，如是也，民归之，由由水之就下，水之就下，沛然沛然谁能御之？谁能御之？”译文：译文：现在那天下的国君，没有一个不喜欢杀人现在那天下的国君，没有一个不喜欢杀人的。如果有不喜欢杀人的国君，那么天下的老百姓都会的。如果有不喜欢杀人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子殷切地期待着他了。果真像这样，老百姓就归伸长脖子殷切地期待着他了。果真像这样，老百姓就归附他，就像水流向低处一样，哗啦啦的气势盛大，谁又附他，就像水流向低处一样，哗啦啦的气势盛大，谁又能够阻挡他们呢？能够阻挡他们呢？”表修饰表修饰期待期待“犹犹”好像好像果真果真国君国君那那气势盛大的样子气势盛大的样子今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之 战国时期，诸侯们战国时期，诸侯们“争地以战，杀人盈野；争争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城城以战，杀人盈城”“弑君三十六，亡国五十二弑君三十六，亡国五十二”一部一部春秋春秋就是一部就是一部战争史战争史。在春秋。在春秋三百年三百年里，里，“战战伐侵功不可胜数伐侵功不可胜数”。在。在战国战国期间战争频繁，仅大规期间战争频繁，仅大规模的战争即达模的战争即达222222次。战国名将白起次。战国名将白起长平之战长平之战坑赵卒坑赵卒4040万，所到之处，杀人盈城，尸骨遍野，头颅成山，万，所到之处，杀人盈城，尸骨遍野，头颅成山，血流成河。成为血流成河。成为古今中外古今中外战争史上战争史上最残酷的杀害战最残酷的杀害战俘的行为俘的行为。鬼谷子鬼谷子的弟子的弟子孙膑和庞涓孙膑和庞涓两人的私怨，两人的私怨，使两国人民深受战火之苦。由此我们就可以想象得使两国人民深受战火之苦。由此我们就可以想象得出当时的社会是一个什么样的世界。出当时的社会是一个什么样的世界。战国时期，诸侯们“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人孟子一针见血的指出孟子一针见血的指出“春秋无义战春秋无义战”。连年的连年的战争导致人民流离失所，在宋国甚至发生了人战争导致人民流离失所，在宋国甚至发生了人吃人的惨剧。吃人的惨剧。面对这样的局面，圣人之心在滴面对这样的局面，圣人之心在滴血。在那个强者争霸，弱者受苦，血。在那个强者争霸，弱者受苦，生灵涂炭生灵涂炭的的年代里，孟子年代里，孟子心痛心痛得四处奔走呼唤，他在列国得四处奔走呼唤，他在列国间疲惫地奔波，马不停蹄从一个国家奔向另一间疲惫地奔波，马不停蹄从一个国家奔向另一个国家宣传他的个国家宣传他的仁政仁政主张。他想用他的仁政，主张。他想用他的仁政，开明政治，将人民从水深火热之中拯救出来。开明政治，将人民从水深火热之中拯救出来。本文就是本文就是记录了他不远千里来进谏梁王的情况。记录了他不远千里来进谏梁王的情况。孟子一针见血的指出“春秋无义战”。连年的战争导致人民流离失所解释下列词语在句子中的用法。卒卒 A.A.卒卒然问曰：然问曰：“天下恶乎定？天下恶乎定？”B.B.每得降每得降卒卒必亲引问之必亲引问之 C.C.初初,鲁肃闻刘表鲁肃闻刘表卒卒 D.D.卒卒岁之收岁之收,不过亩四石整个不过亩四石整个 同同 “猝猝”，突然，突然士兵士兵 死死 全全 解释下列词语在句子中的用法。卒同“猝”，突然士一一 A.A.谁能谁能一一之之 B.B.用心用心一一也也 C.C.一一鼓作气鼓作气 D.D.一一夫作难而七庙隳夫作难而七庙隳 E.E.黄鹤黄鹤一一去不复返去不复返 统一统一专一专一第一次第一次 一个一个一经一经一统一专一第一次一个一经就就 A.由水之由水之就就下也下也B.金金就就砺砺则利利C.指物作指物作诗立立就就D.于是于是荆轲就就车而去而去 往往 靠近靠近完成完成 登上登上就往靠近完成登上讨论：本文的中心句是哪一句？：本文的中心句是哪一句？不嗜不嗜杀人者能一之人者能一之动词，统一。动词，统一。翻译：不喜欢杀人的国君能统一天下。翻译：不喜欢杀人的国君能统一天下。讨论：本文的中心句是哪一句？不嗜杀人者能一之动词，统一。翻译再读最后一段弄懂孟子的再读最后一段弄懂孟子的比喻比喻说理说理 讨论：孟子是怎样说明讨论：孟子是怎样说明“不嗜杀人不嗜杀人者能一之者能一之”这一道理的？这一道理的？再读最后一段弄懂孟子的比喻说理讨论：孟子是怎样说明“不嗜杀 文中用了怎样的寓言故事？文中用了怎样的寓言故事？遇旱而枯槁遇旱而枯槁遇遇雨雨而兴盛而兴盛百姓百姓遇暴政而痛苦遇暴政而痛苦遇遇仁政仁政而归之而归之禾苗禾苗大水流向低处大水流向低处百姓归附百姓归附文中用了怎样的寓言故事？遇旱而枯槁遇雨而兴盛百姓解读两个比喻本体、喻体解读两个比喻本体、喻体 “水之就下水之就下”形容形容 天下人民归附不嗜杀者天下人民归附不嗜杀者施行仁政施行仁政获得民心获得民心统一天下统一天下解读两个比喻本体、喻体“水之就下”施行仁“如有不嗜杀人者，则天下之民如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣皆引领而望之矣”反映了孟子反映了孟子主张要用主张要用“仁政仁政”来获得民心，来获得民心，从而统一天下的仁政思想。从而统一天下的仁政思想。本则内容本则内容是什么？是什么？“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣”反映了孟子主张要“寓言寓言”和和“比比喻”说理有什么好理有什么好处？使抽象的使抽象的变为具体；具体；使深奥的使深奥的变为浅浅显；比直接比直接说理更美妙、更理更美妙、更诱人人。此外，孟子在结构故事、刻画人物、此外，孟子在结构故事、刻画人物、叙述细节方面，都有相当高的造诣。叙述细节方面，都有相当高的造诣。“寓言”和“比喻”说理有什么好处？使抽象的变为具体；此外，孟探讨：你认为孟子的思想在探讨：你认为孟子的思想在当时当时在在历史历史和和现实现实中有什么中有什么意义。意义。提示：提示：在那个在那个诸侯争霸诸侯争霸的年代，孟子的主张不会成功。的年代，孟子的主张不会成功。仁政，从某种意义上来说就意味着排斥战争。孟子似仁政，从某种意义上来说就意味着排斥战争。孟子似乎是个理想主义者，认为哪个君主乎是个理想主义者，认为哪个君主“明明”，民自然就，民自然就会归附他，天下自然就会归他所有。这一点上，他未会归附他，天下自然就会归他所有。这一点上，他未免免过低的估计了战争的作用过低的估计了战争的作用，又，又过于乐观的估计了仁过于乐观的估计了仁政的力量政的力量。兼并天下本来就是一项残酷的政治斗争，。兼并天下本来就是一项残酷的政治斗争，必然要付出血的代价。争霸，是国力、智谋、武力的必然要付出血的代价。争霸，是国力、智谋、武力的综合较量，乖乖在家等着，有谁会拱手送上土地？综合较量，乖乖在家等着，有谁会拱手送上土地？探讨：你认为孟子的思想在当时在历史和现实中有什么意义。孟子的失败，不是他个人的原因，而是孟子的失败，不是他个人的原因，而是历史的原历史的原因因。可以说，不是孟子的失败，。可以说，不是孟子的失败，而是历史的失败而是历史的失败，是历史的悲哀是历史的悲哀。正因为历史没有选择孟子，所以。正因为历史没有选择孟子，所以战国才会如此硝烟弥漫，人民才会困顿不堪。历战国才会如此硝烟弥漫，人民才会困顿不堪。历史没有选择孟子，史没有选择孟子，但是我们还是需要孟子但是我们还是需要孟子。/在在当今的社会，当美国人以暴易暴，无法从中东脱当今的社会，当美国人以暴易暴，无法从中东脱身时，当朝鲜用发展核武器威胁美国陷入战争的身时，当朝鲜用发展核武器威胁美国陷入战争的阴影之中时，当日本的军国主义开始抬头时，阴影之中时，当日本的军国主义开始抬头时，我我们需要孟子和孟子的仁政思想们需要孟子和孟子的仁政思想。孟子的失败，不是他个人的原因，而是历史的原因。可以说，不是孟战争战争，本身就是一个优胜劣汰的过程，本身就是一个优胜劣汰的过程，胜者为王败者胜者为王败者寇，不存在寇，不存在孟子所希望的那种孟子所希望的那种和平的方式和平的方式。毛主席有。毛主席有句话极有道理，句话极有道理，“枪杆子里面出政权枪杆子里面出政权”。秦始皇秦始皇以铁以铁骑长矛完成了霸业，骑长矛完成了霸业，宣告了宣告了孟子的孟子的仁政仁政某种意义上的某种意义上的失败失败。/但千百年来，孟子的思想一直被推崇备至。但千百年来，孟子的思想一直被推崇备至。以民为本，以仁治国以民为本，以仁治国，一直为统治者所重视，而且将，一直为统治者所重视，而且将来这人性的光辉将会继续闪耀下去。尽管孟子的思想来这人性的光辉将会继续闪耀下去。尽管孟子的思想主张与战国时代征战攻伐、崇尚强力的历史趋势不相主张与战国时代征战攻伐、崇尚强力的历史趋势不相吻合，但吻合，但孟子这种自承先贤、身任天下的人生精神，孟子这种自承先贤、身任天下的人生精神，却是值得称道的却是值得称道的。在那个弱肉强食的年代里，在那个。在那个弱肉强食的年代里，在那个强权的社会里，胜者为王败者为寇，是没有王道与仁强权的社会里，胜者为王败者为寇，是没有王道与仁政的立足之处的。政的立足之处的。孟子，和他的孟子，和他的“仁政仁政”思想就诞生思想就诞生在这样一个不属于他的社会里。在这样一个不属于他的社会里。战争，本身就是一个优胜劣汰的过程，胜者为王败者寇，不存在孟子感悟孟子的人格魅力：感悟孟子的人格魅力：孟子孟子爽快、耿直爽快、耿直，掺和着火辣辣的呛味，掺和着火辣辣的呛味，语出惊人语出惊人。对人说王对人说王“不似人君不似人君”“”“不见所畏不见所畏”，对王言，对王言“今今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也”，言下之意是言下之意是梁襄王也在梁襄王也在“嗜杀人者嗜杀人者”之列之列。其语言。其语言犀利尖锐犀利尖锐均均毫无讳饰遮掩之态，孟子对梁襄王的毫无讳饰遮掩之态，孟子对梁襄王的藐视藐视也可见一也可见一斑。读之，斑。读之，顿生快感，倍觉清爽顿生快感，倍觉清爽。孟子在转述他与。孟子在转述他与梁襄王的对话时，三言两语就呈现出对话双方的梁襄王的对话时，三言两语就呈现出对话双方的内内心世界心世界，简笔勾勒简笔勾勒，其个性化的人物形象便活了起，其个性化的人物形象便活了起来。在与梁襄王两相对照中，更见孟子之来。在与梁襄王两相对照中，更见孟子之儒雅风范儒雅风范以及以及挥洒自如挥洒自如的大气。的大气。感悟孟子的人格魅力：孟子爽快、耿直，掺和着火辣辣的呛味，