《师说》公开课ppt课件

韩愈孔子的这句名言流传孔子的这句名言流传至今，引起人们的猛至今，引起人们的猛烈共鸣。生活中，任烈共鸣。生活中，任何人身上都有值得我何人身上都有值得我们学习之处，人人皆们学习之处，人人皆可为师。今日我们就可为师。今日我们就来学习一下，从师的来学习一下，从师的重要性。重要性。教学目标：教学目标：1、把握重要字、把握重要字词及文言现象。词及文言现象。2、领悟课文正、领悟课文正反比照、破立结反比照、破立结合的论证方法。合的论证方法。3、学生通过探、学生通过探讨生疏从师的意讨生疏从师的意义。义。一、解题一、解题说：是一种谈论文体，一般陈述自己对说：是一种谈论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的马说、捕蛇者说后叙。初中时学过的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这种文体。、爱莲说等都属于这种文体。本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说教师说说教师”之意，之意，“说说”古文为陈述和讲解，即古文为陈述和讲解，即“讲解讲解的道的道理理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“讲解关于讲解关于从从师师的道理的道理”。vv1 1、韩愈一、韩愈一、韩愈一、韩愈一8 8字字字字退之，唐代著名文学家、哲学家、退之，唐代著名文学家、哲学家、退之，唐代著名文学家、哲学家、退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称祖籍河北昌黎，也称祖籍河北昌黎，也称祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎韩昌黎韩昌黎”。死后谥死后谥死后谥死后谥“文文文文”，故又称，故又称，故又称，故又称“韩文公韩文公韩文公韩文公”。他与柳宗元一起大力提倡古文运他与柳宗元一起大力提倡古文运他与柳宗元一起大力提倡古文运他与柳宗元一起大力提倡古文运动，主见文章要言之有物，提出动，主见文章要言之有物，提出动，主见文章要言之有物，提出动，主见文章要言之有物，提出文以载道文以载道文以载道文以载道”“”“文道结合文道结合文道结合文道结合”的观点。的观点。的观点。的观点。他与柳宗元齐名，并称他与柳宗元齐名，并称他与柳宗元齐名，并称他与柳宗元齐名，并称“韩柳韩柳韩柳韩柳”。苏轼称他为苏轼称他为苏轼称他为苏轼称他为“文起八代之衰文起八代之衰文起八代之衰文起八代之衰”，明，明，明，明人列他为人列他为人列他为人列他为“唐宋八大家之首唐宋八大家之首唐宋八大家之首唐宋八大家之首”。作者简介作者简介 韩韩愈愈祠祠韩愈韩愈2、古文运动、古文运动“古文运动古文运动”是唐代文学史上是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。韩愈和柳宗元一起提出韩愈和柳宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点。主见学的观点。主见学习先秦、两汉习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言言贵创新贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。讲形式不重内容华而不实的文风。这次运动奠定了唐代有用散文的根这次运动奠定了唐代有用散文的根底。底。古文运动的主将古文运动的主将柳宗元柳宗元3 3、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、苏轼、苏辙、王安石、曾巩王安石、曾巩写作背景v在中国，自古以来就有从师的风气。但在中国，自古以来就有从师的风气。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严峻士大夫阶层以从师为耻，这种风气严峻破坏了从师之道。破坏了从师之道。v到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加深厚。愈加深厚。v韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层那些上层“士大夫之族士大夫之族”，大力宣扬从，大力宣扬从师的必要性和正确途径。师的必要性和正确途径。句读句读 或不焉或不焉 经传经传 老聃老聃()()蟠蟠()()苌弘苌弘()()近谀近谀()()作师说以贻作师说以贻()()之之须臾须臾()()欤欤 dufuzhundnpnchngyyyy完成以下预习作业完成以下预习作业古人云：“书读百遍，其义自见”，朗读是灵魂深处的放歌，对于学习古文特别作用。v1、听范读，留意字音断句、听范读，留意字音断句v2、同学们自由朗读特别钟、同学们自由朗读特别钟v3、请几位同学朗读、请几位同学朗读课文分析课文分析古之学者必有师古之学者必有师学者学者 古义：求学的人古义：求学的人 今义：有特地学问的人今义：有特地学问的人师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也者者也也 ：推断句：推断句所以：所以：“用来用来的的”“的的缘由缘由缘由缘由”人非生而知人非生而知之之者，者，孰能无惑？惑而孰能无惑？惑而 不不从从师，师，其其为惑也，终不解矣。为惑也，终不解矣。之之：代词，这里指道理：代词，这里指道理从从：跟从：跟从其其：代词，那些：代词，那些生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从 而师之；生乎吾后，其闻道也固先而师之；生乎吾后，其闻道也固先 乎吾，乎吾，吾从而师之。吾从而师之。乎：介词。相当于乎：介词。相当于“于于”闻道：懂得道理。闻道：懂得道理。固：原来固：原来师：名词的意动用法。师：名词的意动用法。“以之为师以之为师”吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师所存，师 之所存也。之所存也。师：学习。师：学习。“师道师道”，即学道即学道 庸庸：岂，莫非。：岂，莫非。是故：因此，所以。是故：因此，所以。道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也 推断句推断句 第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：正面阐述道理正面阐述道理:古之学者必有师。古之学者必有师。1 1、从师的缘由、从师的缘由人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。2 2、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。嗟乎嗟乎!师道师道之不传也久矣！之不传也久矣！欲人之无欲人之无惑也难矣惑也难矣 !古之圣人，其古之圣人，其出出人也人也远远矣，矣，犹且从师而问焉犹且从师而问焉 师道：从师学习的风气。师道：从师学习的风气。师，动词，从师学习师，动词，从师学习出：出：动词，超出动词，超出。远：远：多，形容词多，形容词。今之众人，其今之众人，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。是故学于师。是故圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚。圣人。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？出于此乎？l下下：低，形容词。低，形容词。耻耻：意动，意动，“以以为耻为耻”。圣圣：前一个前一个“圣圣”，圣明的人，名词；，圣明的人，名词；后一个后一个“圣圣”，动词，圣明。，动词，圣明。愚愚：与圣的用法一样。与圣的用法一样。爱其子，择师而教之；于其身也，爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，则耻师焉，惑惑矣。彼童子之师，授矣。彼童子之师，授之书而之书而习习其其句读句读者，非吾者，非吾所谓所谓传其传其道解其惑者也道解其惑者也。惑惑：糊涂，形容词。糊涂，形容词。习习：学习学习 句读句读：句中停顿的语气所在。句中停顿的语气所在。所谓所谓：称呼的，说的称呼的，说的句读句读之不知，之不知，惑惑之不解之不解，或或师焉，师焉，或或不焉，不焉，小小学而大学而大遗遗，吾未见其，吾未见其明明也。巫医乐也。巫医乐师师百工之人，不百工之人，不耻耻相相师师。句读，惑：都是前置宾语。句读，惑：都是前置宾语。或：确定性无定代词，有的人。或：确定性无定代词，有的人。小：小的方面。小：小的方面。遗：遗漏，丢掉。遗：遗漏，丢掉。明：明智。明：明智。师前名词，表示师前名词，表示“的人的人”。后。后动词，学习。动词，学习。耻：耻：“以以为耻为耻”，意动。，意动。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年彼与彼年相假设也，道相像也。位卑则足羞，相假设也，道相像也。位卑则足羞，官盛则近谀。官盛则近谀。”族：类。族：类。曰：称，说。曰：称，说。云：说，与者一起表示云：说，与者一起表示“诸如此类的说法诸如此类的说法”。彼：代词，当教师的或当学生的。彼：代词，当教师的或当学生的。道：道：学问道德水平。学问道德水平。羞：可惭愧。羞：可惭愧。盛：地位高。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。呜呼！师道之不复可知矣。巫呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不医乐师百工之人，君子不齿齿，今其智乃反不能今其智乃反不能及及，其其可怪也可怪也欤欤！齿：队列，不齿，不以为伍。齿：队列，不齿，不以为伍。及：赶得上。及：赶得上。其：副词表反问，莫非？其：副词表反问，莫非？欤：语气词欤：语气词其次段其次段此段分论点是此段分论点是:师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！欲人之无欲人之无惑也难矣！惑也难矣！作者从哪三方面进展比照论证作者从哪三方面进展比照论证?1 1、纵比：、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3 3、横比：、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之士大夫：群聚而笑之。圣人无常师。孔子圣人无常师。孔子师师郯子、苌弘、师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之襄、老聃。郯子之徒徒，其，其贤贤不及孔子。不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如是而已如是而已。师：以师：以为师，意动。为师，意动。徒：类，辈。徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。术业：学问和技艺。贤：道德、学问、才能。术业：学问和技艺。攻：争论。攻：争论。如：动词，象。如：动词，象。是：代词，这样子。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。第三段第三段1 1、作者用孔子的言行，阐述了、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？本段分论点什么观点？本段分论点圣人无常师。圣人无常师。2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？举例论证。举例论证。李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，古文，六艺六艺经传皆经传皆通通习之，不拘习之，不拘于于时，学时，学于于余。余。余嘉其能余嘉其能行行古道，作师说以古道，作师说以贻贻之。之。好：宠爱。好：宠爱。六艺：指诗、书、礼、乐六艺：指诗、书、礼、乐、易、春秋。、易、春秋。通：普遍。通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被；后一个于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。也是介词，从。行：做。行：做。贻：赠送。贻：赠送。文章构造一文章构造一览表表段落段落论点及主要论据论点及主要论据作用作用 一一总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。师之所存。全文总纲全文总纲二二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。难矣。论据：论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。耻学于师。2、士大夫爱其子，择师而教之，于、士大夫爱其子，择师而教之，于其其 身，则耻师焉。身，则耻师焉。3、百工之人，不耻相师，士大夫，、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑群聚而笑第一个分论第一个分论点，正反对点，正反对比论证中心。比论证中心。三三论点：圣人无常师。论点：圣人无常师。论据：论据：1、孔子从师的行为。、孔子从师的行为。2、孔子从师的言论。、孔子从师的言论。第二个分论第二个分论点。从正面点。从正面论证中心论证中心整句散句整句散句结合。合。整整齐的的排排偶偶句句和和敏敏捷捷的的散散句句穿穿插插运运用用，协作作自自然然，错落落有有致致。例例如如，其其次次段段：“古古之之圣圣人人，其其出出人人也也远矣矣，犹犹且且从从师而而问焉焉”，与与“今今之之众众人人，其其下下圣圣人人亦亦远也也，而而耻耻学学于于师”，是是排排偶偶句句。接接下下去去，“是是故故圣圣益益圣圣，愚愚亦亦愚愚，圣圣人人之之所所以以为圣圣，愚愚人人之之所所以以为愚愚，其其皆皆出出于于此此乎乎”则是是散散句句。一个意思，多种句式。一个意思，多种句式。其其次次段段一一连用用了了三三个个比比照照，结语都都是是批批判判士士大大夫夫不不重重师道道的的恶劣劣风气气，但但语气气一一句句比比一一句句加加重重。第第一一句句“圣圣人人之之所所以以为圣圣，愚愚人人之之所所以以为愚愚，其其皆皆出出于于此此乎乎”，反反诘语气气；其其次次句句“小小学学而而大大遗，吾吾未未见其其明明也也”，否否认、责怪怪语气气；第第三三句句“巫巫医医乐师百百工工之之人人，君君子子不不齿，今今其其智智乃乃反反不不能能及及，其可怪与其可怪与软”，挖苦，挖苦语气感情猛烈。气感情猛烈。3顶真修辞手法的运用。真修辞手法的运用。顶真真，用用上上一一句句的的结尾尾的的词语做做下下一一句句的的起起头，使使前前后后句句子子的的头尾尾蝉蝉联，上上递下下接接。本本文文有有好好几几处运运用用这种种修修辞辞手手法法，例例如如“古古之之学学者者必必有有师。师者，所以者，所以传道受道受业解惑也。解惑也。”古之学者必有师：古泛指求学的人；读书人。古之学者必有师：古泛指求学的人；读书人。今指有特地学问的人。今指有特地学问的人。所以传道受业解惑也：古特殊指示代词所以传道受业解惑也：古特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，译为结合，译为 用来用来方法方式、工具、依据等；方法方式、工具、依据等；的缘由或缘由。的缘由或缘由。今表因果关系的连词。今表因果关系的连词。古今异义古今异义小学而大小学而大遗：古：古小的方面的学小的方面的学习；一般指争一般指争论文字、文字、训诂、音韵的学、音韵的学问。今今对儿童、少年儿童、少年实施初等教育的学校。施初等教育的学校。今之众人：古一般人、一般人。今很多的今之众人：古一般人、一般人。今很多的人。人。古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，教师名词，教师动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有特地技艺的人名词，有特地技艺的人名词，军队名词，军队一词多义现象一词多义现象古古之之学者必有学者必有师人非生而知人非生而知之之者者道道之之所存，所存，师之之所存也所存也彼童子彼童子之之师，授授之之书而而习其句其句读者者句句读之之不知，惑不知，惑之之不解不解 巫医巫医乐师百工百工之之人人作作师说以以贻之之构造助词构造助词 的的 代词，学问、道理代词，学问、道理 助词，主谓之间，取消助词，主谓之间，取消句子的独立性句子的独立性 构造助词构造助词 的；的；代词，指代童子代词，指代童子 助词，宾语提前的标志助词，宾语提前的标志 代词，这些代词，这些 这一类这一类 代词，他代词，他词类活用现象词类活用现象其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗 位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也 是故是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词作名词，小的方面，形容词作名词，小的方面，大的方面大的方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习 形容词作名词，圣人、愚人形容词作名词，圣人、愚人特殊句式特殊句式不拘于时，不拘于时，学于余。学于余。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标志为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式被动句式介宾短语后置介宾短语后置课后练习：背诵重点字词句子。