种树郭橐驼传完整翻译教学用课件

柳州柳刺史，种树柳江边。柳州柳刺史，种树柳江边。古人勤于植树，树木造福于古人。因而激发了历代文人墨客的诗意，他们常对喜爱的树题诗吟咏。古人勤于植树，树木造福于古人。因而激发了历代文人墨客的诗意，柳宗元（773819）字子厚，祖籍河东（今山西永济），世称柳河东。又因官至柳州刺史，也称柳柳州。唐朝著名的政治家、思想家、文学家、诗人，“唐宋八大家”之一，是唐代古文运动的另一位领袖人物。他提出的“文以明道”的文学主张，对当时的“古文运动”起了重要的指导作用。柳宗元（773819）字子厚，祖籍河东（今山西永济），柳宗元作品：柳宗元作品：政论文：封建论夭说文学传记散文：捕蛇者说童区寄传山水游记：永州八记寓言散文：三戒种树郭橐驼传柳宗元作品：政论文：封建论夭说文学传记散文：捕蛇者种树郭橐驼传柳宗元种树郭橐驼传柳宗元学习目标1、了解写作背景，理解本文借种树人之口阐发的为官治民之理。2、体会寓言式人物传记委婉、含蓄的讽谏特点及对比与映衬的写法。3、掌握“故”等实词，归纳“虽”、“因”、“且”、“焉”等几个文言重点虚词的用法。学习目标1、了解写作背景，理解本文借种树人之口阐发的为官治民郭橐驼，不知始何名，病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名 我 固 当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。当初，原来因此给起名本来于是，就自自读课读课文第一段文第一段郭橐驼，不知始何名，病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“郭橐驼，不知道（他）原来（叫）什么名。他患了脊背弯曲的病，（脊背）高高突起，弯着腰走路，好像骆驼一样，所以乡里人叫他“驼”。驼子听到这个诨号，说：“很好。这样称呼我本来就很恰当。”于是他就舍弃他（原来）的名字，也自称为“橐驼”了。郭橐驼，不知道（他）原来（叫）什么名。他患了脊背弯曲的病，（思考：橐驼是个什么样的人？“隆然伏行”写出了人物的形象特征。“甚善，名我固当”：残疾者多忌讳他人言及其残疾，此老竟坦然纳受“驼”名，还自谓“橐驼”，可见其 坦荡豁达,不因病偻而自卑，其言行中亦隐约可见“顺天致性”之意。思考：橐驼是个什么样的人？“隆然伏行”写出了人物的形象特征总结总结本节仿史传体例，本节仿史传体例，介绍人物身世介绍人物身世，通过简洁的叙述，生动的描写，一个不通过简洁的叙述，生动的描写，一个不同一般的“驼者”形象便跃然纸上了。此段，由奇处入笔，名、貌之奇是此段，由奇处入笔，名、貌之奇是宾，性格之奇是主，为写其不凡业绩、不凡言论张本。不凡言论张本。总结本节仿史传体例，介绍人物身世，通过简洁的叙述，生动的描写其乡曰丰乐乡，在长安西。驼 业种树，凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。以为业结果连词，表递进，并且多没有人其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪家富人为观游及卖果他的家他的家乡乡叫丰叫丰乐乡乐乡，在，在长长安西安西边。驼以种树为职业，所有长安的富豪人家要种花木作为观赏游玩的，以及卖果的，都争抢着迎接他到家里供养。人们观察橐驼种的树，或者移植的树，没有一棵不成活的；而且长得硕大茂盛，果实结得早并且多。其他种植的人即使偷看效仿，也没有能哪一个能赶得上他的。他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。驼以种树为职业，所有长安的富豪?郭橐驼他是干什么的？?他种树本领如何？从哪些方面可以看出来？思思考考种种树树高超?凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。?视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。（侧面）（正面）（反衬）?郭橐驼他是干什么的？?他种树本领如何？从哪些方面可以看出来研读第二段思考：郭橐驼豁达个性背后存在什么深层原因吗？橐驼以种树为业且为种树橐驼以种树为业且为种树行家。种树为他带来的行家。种树为他带来的“际际遇”争迎取养。为为 什什 么么“争争 迎迎 取取 养养”：“视 驼 所 种 树 早 实 以蕃蕃”，原来他的种树技艺高，原来他的种树技艺高超，而且从欢迎他的人看，可知他种树既能满足人们的可知他种树既能满足人们的精神需求（观赏游玩），又能能 满满 足足 物物 质质 需需 要要（种种 树树 卖卖果），技术很全面。果），技术很全面。研读第二段思考：郭橐驼豁达个性背后存在什么深层原因吗？橐驼以总总结结此段，作者从买树者、树、他植者三个角度，极写郭橐驼种树之业绩非凡，令读者悬念陡生：此老宁有养树仙方乎？为橐驼言论张本。总结此段，作者从买树者、树、他植者三个角度，极写郭橐驼种树之有问之，对曰；有问之，对曰；“橐驼非能使木寿且橐驼非能使木寿且 孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其 本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能 硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太 恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日 以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉！也。吾又何能为哉！”繁殖天性，自然生长规律使达到本性根捣土通通“矣矣”栽种它的果实假使，如果深在早上连词，表修饰以为仇即“不若我”，不如我，宾语前置使硕茂使早；使多那实际上掐妨碍有问之，对曰；“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉有人问他原因，他回答说：“我并不能真的使树木活的长久而且长得快，不过是能顺应树木的自然生长规律，使它的本性充分发展而已。凡是栽种的树木，它的本性是：树木的根要舒展，培的土要平，根旁的土要用原来的，根周围的捣土要紧实。这样做了之后，不要动它，不要担心它，离开后就不再管它。树木种植的时候应该像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样，那么它的天性能够保持不变，它的本性也就能够得到充分发展。有人问他原因，他回答说：“我并不能真的使树木活的长久而且长得所以我只是不妨害它们的生长罢了，并非有能力使它们长得又高大又茂盛；仅仅是不压抑不损耗它的果实而已，并不是有能力使它果实结得早并且多啊。其他种植的人却不是这样。栽种时，树根拳曲，泥土常换新的。他们给树培土，不是过多就是不够。假使有人能不这样做，但往往又爱护得太殷切，担心得太过分；早上看看，晚上摸摸，已经离开，又回来望望。严重的，还会抓破树皮来验看它们是死是活，摇动树的根部来验看培的土是松还是紧，于是树木的本性一天天的受到损害了。所以我只是不妨害它们的生长罢了，并非有能力使它们长得又高大又这样虽然说是爱它，那实际上是害它；虽然说是担心它，那实际上是仇视它。所以他们栽的树不如我啊。我又哪里能有什么别的特殊本领呢？”这样虽然说是爱它，那实际上是害它；虽然说是担心它，那实际上是思考：1 郭橐郭橐驼树驼树种得好的关种得好的关键键是什么？是什么？2 郭橐郭橐驼驼种种树树有怎有怎样样的方法？的方法？3 郭橐驼对所种树的态度是什么？思考：1 郭橐驼树种得好的关键是什么？2郭橐驼种树有怎样的方郭橐驼他植者道无术移植管管理结果角度正反顺木之天以致其性顺木之天以致其性本欲舒、培欲平土欲故、筑欲密其莳若子勿动勿虑去不复顾不害其长不耗其实其置若弃其天者全而其性得根拳、土易培不当爱之太恩忧之太勤旦视暮抚已去复顾爪其皮肤摇其根本木之性日以离、害之仇之、不我若鲜明对比郭橐驼他植者道无术移植管理结果角度正反顺木之天以致其性本欲舒问者曰：问者曰：“以子之道，移之官理可乎？以子之道，移之官理可乎？”驼曰：驼曰：“我知种树而已，官理非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，则与吾业者亦有类乎？”最终勉励煮茧抽丝通“尔，”你们停止慰劳养育使繁盛；使安定困苦喂大问者曰：“以子之道，移之官理可乎？”驼曰：“我知种树而已，官问的人说：“把你说的种树方法，移用到做官治民方面去可以吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民不是我的事啊。但我居住在乡间，看到做官的喜欢不断发号施令，好像非常怜爱百姓，但百姓最终反而因此受到祸害。从早到晚，京城有官吏来呼喊：官府催促你们耕田，勉励你们种植，督促你们收获，早些缫好你们的丝，早些织好你们的布，养育好你们的孩子，饲养好你们的家禽牲畜！问的人说：“把你说的种树方法，移用到做官治民方面去可以吗？”一会儿敲鼓来集合他们，一会儿敲梆子来召唤他们。我们这些小民不吃早晚饭来慰劳官吏还来不及，又靠什么来增加我们的生产、安定我们的生活呢？所以弄得又困苦又疲乏。像这样（治民反而扰民），与我们种树这一行里（爱树反而害树）的那班人，大概也有些类似吧！”一会儿敲鼓来集合他们，一会儿敲梆子来召唤他们。我们这些小民不问者曰：“嘻，嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。吾问养树，得养人术。”传其事传其事以为官戒也。问的人赞叹说：“咦，这不也很好吗！我请教种树（的方法），竟得到了治民的方法。”于是记下这件事，把它作为为官者的鉴戒。问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒（1）“问者”问“养树”后，提出了怎样的建议？（2）橐驼是怎样评价、描述官吏烦令扰民的？（3）“养树”和“养人”有何相通之处？分析第四、五段：勤虑害树繁政扰民（以子之道，移之官理，可乎？）（祸呼、鼓、聚、击、召）（1）“问者”问“养树”后，提出了怎样的建议？（2）橐驼是怎做法结果 实质 手法种种树树误误区种树培育根拳土易培不当旦视暮抚已去复顾爪其皮肤摇其根本理理民误误区区其言其行木性日以离勤虑害树促尔耕、勖尔植、督尔获、早缫而绪、早织而缕、字而幼孩、遂而鸡豚无以蕃生安性病且怠繁政扰民鸣鼓而聚击木而召由此及彼类比说理做法结果实质手法种树误区种树培育根拳土易培不当旦视暮抚已去复背景：“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”唐代从安史之乱以后，老百姓处在水深火热之中，苦不堪言，民不聊生。繁政扰民如勤忧害树。作者怎么会从作者怎么会从“养树养树”联想到联想到“养人养人”？真正意图：警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气。背景：“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”唐代从安史之乱以后，社社 会会 背背 景景中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”（陆贽均节赋税恤百姓）。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据旧唐书 食货志载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。社会背景中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数传：文体的一种，即人物传记。本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。传：文体的一种，即人物传记。本文实际上是一个讽喻性极强的寓言寓言：是文学作品的一种体裁，杂记寓言：是文学作品的一种体裁，杂记文的一种文的一种。“寓寓”是寄托的意思，用假托是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。体现出来。寓言：是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄托的意思委婉含蓄种树郭橐驼：顺木之天以致其性他植者：违反木之天性，勤虑害树治民现实：官吏烦令扰民理想：顺民之性以养其民种种树树郭橐郭橐驼传驼传柳 宗 元类比对比寓言体政论文委婉含蓄种树郭橐驼：顺木之天以致其性他植者：违反木之天性，勤与众不同与众不同形 心 技 理 丑善高明外 貌语 言（反衬）郭郭 橐橐 驼驼与众不同形心技理丑善高明外貌语言（反衬）郭橐驼本文以寓言式的方式进行讽谏，是中国古代文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。文章用“能顺木之天，以致其性”的养树方法，委婉含蓄地说明“顺民之性以养民”的道理，揭露并讽刺了统治者的苛政烦令，对百姓的骚扰、侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。总结：本文以寓言式的方式进行讽谏，是中国古代文人向帝王或上层统治者练习：一、结合具体语境，解释下面各句加点的活用词。（1）名我固当（2）驼业种树（3）能顺木之天以致其性焉尔（4）其筑欲密（5）爪其肤以验其生枯（6）又何以蕃吾生而安吾性耶名词作动词，起名，为命名名词的意动用法，以为业使动，使达到名词用作动词，用杵捣土名作动，用指甲划使动，使繁衍练习：一、结合具体语境，解释下面各句加点的活用词。（1）名我二、根据提示，二、根据提示，选择选择下面句中虚下面句中虚词词的正确用法。的正确用法。且（A 连词，而且；B 连词，况且；C 连词，尚且D 副词，姑且；E 副词，将近）橐驼非能使木寿且孽也（）北山愚公者，年且九十（）且壮士不死即已，死即举大名耳（）存者且偷生，死者长已矣（）臣死且不辞，卮酒焉足辞（）AEBDC二、根据提示，选择下面句中虚词的正确用法。且（A 连词，而三、解释下面一组加线词的意义和用法。故故吾不害其长而已（）其培欲平，其土欲故（）既克，公问其故（）故遣将守关者（）君安与项伯有故（）所以，因果连词旧土，形容词作名词原因、缘故，名词所以，连词老朋友引申为交情，名词三、解释下面一组加线词的意义和用法。故故吾不害其长而已（）四 解释下列各句中加点词的古今异义。（1）不抑耗其实而已（2）虽曰爱之，其实害之（3）吾小人辍飧饔以劳吏者（4）传其事以为官戒也它的果实，今义副词，表示下面所说的是事实。那实际上，今义副词，表示下面所说的是事实。小民，地位低下的平民百姓，今义指人格卑劣的人把作为，今义“认为”四解释下列各句中加点词的古今异义。（1）不抑耗其实而已（2）五五 用用现现代代汉语汉语翻翻译译下面几个句子。下面几个句子。（1）橐）橐驼驼非能使木寿且孽也，能非能使木寿且孽也，能顺顺木之天以致木之天以致其性焉其性焉尔尔。（2）虽虽曰曰爱爱之，其之，其实实害之；害之；虽虽曰曰忧忧之，其之，其实实仇之：仇之：故不我若也。故不我若也。橐驼并不是能使树木活得长久而且茂盛啊，（而是）能顺着树木的自然生长规律，来使它的本性充分发展罢了。虽然说是爱它，那实际上是害它；虽然说是忧虑它，那实际上是仇恨它：所以不如我啊。五用现代汉语翻译下面几个句子。（1）橐驼非能使木寿且孽也，能文体介绍本文从内容上来看是一篇本文从内容上来看是一篇 寓言式的寓言式的说说理文理文，从形式上，从形式上看是一篇看是一篇传记传记。寓言：是文学作品的一种体裁，寓言：是文学作品的一种体裁，杂记杂记文文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单简单的故事中体的故事中体现现出来。出来。传记传记：一种：一种记记述人物生平事迹的文体。我国古代的述人物生平事迹的文体。我国古代的传传记记可分两可分两类类：一是一是历历史史传记传记，作者一般是以，作者一般是以历历史事史事实实和文和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文史传文学学”。另一类是。另一类是 文学文学传记传记，它多在，它多在历历史事史事实实的基的基础础上上创创作作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。文体介绍本文从内容上来看是一篇寓言式的说理文，从形式上看是一