道德经全文和译文

道德经全文和译文道德经全文和译文原文 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始也；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼（jio）。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第一章天地之始译文 道是可以用言语来表述的，但它并非一般的“道”，“名”也是可以说明的，但它并非普通的“名”。“无”可以用来表述天地浑沌之时的状况；而“有”则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去领悟“道”的奥妙；从“有”中去体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙。而这变化中的变化，才是洞察宇宙间一切奥妙的法门。第一章天地之始原文 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗（f）居。夫唯弗居，是以不去。第二章美之为美译文天下都知道美之所以为美，是因为有丑陋的存在。都知道善之所以为善，是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。听任万物自然兴起而不人为创造，任其自由发展但不强加自己的意志，功成业就而不自居。正因不据为己有，所以就不会失去。第二章美之为美原文不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。第三章圣人之治译文不崇尚贤才功名，使百姓不争名夺位；不珍视难得的财物，使老百姓不去偷窃；不显耀可以引起贪心的事物，使民心不产生邪念。因此，圣人的治理原则是：净化人们的心灵，满足人们的温饱，削弱百姓的名利之心，增强百姓的筋骨体魄，永远使百姓没有伪诈之心。这样，那些争名夺利，为非作歹之人就不敢造事生非。那么国家就没有治理不好的。第三章圣人之治原文道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解（ji）其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。第四章象帝之先译文道本身是中虚真空的，但它的作用又是无穷无尽的。其深邃似万物的本原。挫掉它的锋芒，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘世。幽隐虚无却又实际存在。我不知道它是谁孕育生成的，似乎是在万物的法相缔结之前它就存在了。第四章象帝之先原文天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tu）迭（di）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。第五章天地不仁译文天地无所谓仁爱，把万物当做刍草扎成的用来祭祀祈福的刍狗。圣人亦是如此。对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭其自生自灭，自作自息。天地之间，就像个风箱一样，它空虚但不穷竭，越鼓动风就越多，生生不息。因此，政令繁多反而会加速国家的瓦解，不如始终保持在中间的状态之下。第五章天地不仁原文 谷神不死，是谓玄牝（pn）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。第六章玄牝（pn）之门译文 “道”看似虚无变幻，实际则是永恒不灭的，因为它是孕育神妙莫测的天地万物的根源。而绵延不绝的天地万物同样也承载着“道”，使其发挥它无穷无尽的作用和价值。第六章玄牝之门原文 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。第七章天长地久译文天地之所以能够长久存在，是因为它顺应自然而生，而不是强求维持一种非其不可的状态。圣人把自己的切身利益置于身后，反而位居前列；把自己的生死置之度外，反而能保全自己。这样的结果正是因为他们的无私所成就的。第七章天长地久原文上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（w），故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。第八章不争无尤译文最高的德行就如同水的品德一样，善于滋润万物而不与之相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以是最接近“道”的。有道德的人，为人谦恭和蔼，待人真诚有爱，言行恪守承诺，为政精简治理，处事善发挥所长，行动善把握时机。他们的所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨恨。第八章不争无尤原文持而盈之，不如其已。揣（chui）而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。第九章功遂身退译文 盛在器皿里的水，太满了就会溢出来，人如果太骄傲，也会一天不如一天。刀快够用就可以，若磨的太锋利，就容易折断，人如果锋芒毕露，就容易引来灾祸。一个人若过于炫富，就会因为生活糜烂，挥霍无度而失去这些财富，并走向堕落。因此，功成而身退才是明智之举。第九章功遂身退原文载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。第十章长而不宰译文天地无所谓仁爱，把万物当做刍草扎成的用来祭祀祈福的刍狗。圣人亦是如此。对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭其自生自灭，自作自息。天地之间，就像个风箱一样，它空虚但不穷竭，越鼓动风就越多，生生不息。因此，政令繁多反而会加速国家的瓦解，不如始终保持在中间的状态之下。第十章长而不宰原文 三十辐共一毂（g），当其无，有车之用。埏（yn）埴（zh）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。第十一章无之为用译文 三十根辐条凑集到一根毂的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才成就了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才成就了容器的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的中空部分，才成就了房屋的作用。总而言之，“有”可得利，“无”可为用。第十一章无之为用原文 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tin）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。第十二章圣人为腹译文缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；奇珍异宝，使人行为不轨。圣人只求三餐温饱而不追逐声色之娱。所以应当摈弃物欲的诱惑和华而不实的虚名，而保持简单朴素又充实的生活。第十二章圣人为腹原文 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。第十三章宠辱若惊译文 受宠或受辱都会感到惊恐，把大患看的和生命一样重要。对于一个地位卑下的人，得宠或失宠都会使他惊恐不安，这就叫作“宠辱若惊”。对于拥有身体的我们来说，常会害怕身体出现什么问题，这就叫作“贵大患若身”。所以，当有人像珍视自己的身体一样去珍视天下百姓，他才可以将国家治理好，天下重担也才可以交给他。第十三章宠辱若惊原文 视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘（ji），故混而为一。其上不皦（jio），其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚（h）恍（hung）。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。第十四章无状之状译文夷，希，微这三个概念是指我们看不见，听不到，摸不着的东西。所谓的大道其实也是一种超乎物质世界的东西，冥冥之中存在，又无迹可寻，若有若无，若隐若现。它没有前进和后退、运动和静止、光明和黑暗的对待，所以他是永恒的，是生生不息的。因此，遵循道的规律，可以探知远古，驾驭现实，预测未来。第十四章无状之状原文古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。第十五章善为士者译文 古时候善于运用道之规律的人，见解微妙而且精深玄达。总结来讲就是他们有良好的人格修养和心理素质，有很强的静定功夫。表面上清静无为，而实质上蕴藏着极大的潜能，他们极富创造性，只是不愿显山露水。他们静谧幽深，难以识测，凡事宁可亏损缺失也不成全完满。第十五章善为士者原文致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没（m）身不殆。第十六章没（m）身不殆译文心灵和生活应当保持清新宁静，并用这种心态去观察万物的生长发展。自然的规律就是：生命始于静，最后也将终于静。只有认识到自然的这个规律才可以包容一切，也只有具备这种胸怀的人才能成为天下的君王。如此，“道”可长存，国家才可长存。第十六章没（m）身不殆原文太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次畏之；其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。第十七章功成事遂译文最好的统治者，民众只知道他的存在；其次的统治者，民众尊重他赞颂他；再次的统治者，民众畏惧他；更次的统治者，民众轻蔑他。若统治者的诚信不足，人民自然不相信他，若统治者谨言甚微，人民支持拥护，事情自然就会圆满成功。第十七章功成事遂原文大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。第十八章大忠大义原文当大道被废除时，才有提倡仁义的必要；当投机取巧的智谋出现时，伪诈才盛行一时；当家庭不和睦时，才会提出孝与慈；当国家陷于混乱时，才能出现忠臣。第十八章大忠大义原文 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。第十九章绝圣弃智译文 杜绝智慧巧辩，人民可以获益百倍；杜绝仁慈道义，人民才能回到子孝亲慈；抛弃巧诈私利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者没有明确的定义，但总的来说是要保持纯真质朴，减少私心欲望，如此国家才能免于忧患。第十九章绝圣弃智原文 唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌（dn）兮，如婴儿之未孩；傫（li）傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。澹（dn）兮其若海；飂（li）兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。第二十章而贵食母译文美与丑，善与恶，只在一念之差。人们偏爱美好的事物，讨厌丑陋的事物。所以人们常会不惜一切代价去追求美好的事物，得到时欣喜若狂，得不到时便会烦恼忧伤，闷闷不乐。但得道之人却不同，他们心中无美和丑的区别，一切顺应自然，也就无所谓得失。带着忧愁和烦恼生活的人，其人生质量大打折扣。所以没有太多的欲望，也就没有太多的烦恼和忧愁。第二十章而贵食母原文孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。第二十一章惟道是从译文 德是道在人类身上的体现，德是形式，道是内容。它似有似无，在恍惚之中有一种形象的存在和物质的流转。虽然我们无法看到，但那是事物的本质，超出了人类所能认识的范围，却可以被人类所感知，这就是“道”。从古至今，人们都是以道来探索万物的演化进程与结果的。第二十一章惟道是从原文曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之，希言自然。第二十二章圣人抱一译文 曲就反而伸展，低洼反而充盈，破旧反而生新，少取反而多得，贪多反而迷惑。这些共同反应了一个道理，那就是保持一种低姿态的生活态度，反而能保全自己。圣人掌握万事归一的法则，可以治理天下。不自我炫耀，反能见功劳；不自以为是，反能受尊崇；不自高自大，反能长久。所以委曲求全是一条智慧的处世之道，也可以说是真正的大德。第二十二章圣人抱一原文飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！第二十三章道亦乐得译文狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。自然界制造的狂风骤雨都不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道和德的人就同于此两者，从事于失的人就同于失。因此，人们必须与道和德相一致，才能做到天人合一，并从自然中获益。第二十三章道亦乐得原文 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：“余食赘（zhu）形，物或恶之”。故有道者不处。第二十四章自是不彰译文 踮起脚尖想要站得高，反而站立不住；迈着大步想要前进得快，反而走不远；只看见自己的人不能明辨事理；自以为是的人辨不清是非；自我夸耀的人显不出功劳；自高自大的人不能长久。从道的角度看，以上这些行为，只能说是残羹赘瘤，令人厌恶，所以有道的人绝不会这样做。第二十四章自是不彰原文 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆（di），可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十五章道法自然译文有一个东西浑然而成，在天地形成以前就已存在。它寂寥无声又广阔无形，独立长存而永不衰竭，可以作为万物的根本。它没有名字，勉强取名叫做“道”，或者“大”。它广大无边，运行不息，伸展遥远。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间这四大，人居其中之一。人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道取法于自然。第二十五章道法自然原文重（zhng）为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎（z）重。虽有荣观，宴处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。第二十六章静为躁君译文 稳重是轻率的控制者，静定是躁动的制伏者。因此君子终日行事都不轻举妄动，虽然有豪华的亭台楼榭，却能安然处之。为什么大国的君主，却还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去自身，急躁就会失去君位。第二十六章静为躁君原文善行无辙迹；善言无瑕谪（zh）；善数（sh）不用筹策；善闭无关楗（jin）而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。第二十七章善行无辙译文 善于行动的人，做事不留下痕迹；善于言谈的人，不留下漏洞让人指责；善于计数的人，不用筹码。而圣人善于救助人和利用物，所以没有被遗弃的人和物。但其实善于不善都有自己的道理，所以不尊重善人的教导，不注重不善人的借鉴，看起来明智其实很糊涂。这实在是精深微妙的道理。第二十七章善行无辙原文知其雄，守其雌，为天下谿（x）。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒（t），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长（zhng），故大制不割。第二十八章复归于朴译文深知何为刚强，何为明亮，何为荣耀，却安守慈柔、暗昧、谦卑的地位，甘愿做天下的溪涧、范式和川谷，如此，永恒的德才不会失去，才可以回到自然本初的素朴纯真的状态。混沌的原始状态演变为宇宙万物，有道的人沿用真朴，则成为领导者。所以完善的政治体制是一个整体，不可分割。第二十八章复归于朴原文 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。物或行或随；或觑（q）或吹；或强或羸（li）；或载或隳（hu）。是以圣人去甚，去奢，去泰。第二十九章为者败之译文 天下的人民有他们自己的意愿和本性，若违背他们的意愿和本性，想要用强制的办法治理天下，这注定会是失败的，也一定会因此失去天下。世人秉性不一，有的特立独行，有的喜欢随声附和，有的争强好胜，有的羸弱好欺因此，圣人要除去那种极端的、奢侈的、过度的措施法度。第二十九章为者败之原文 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。第三十章以道佐主原文 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。第三十章以道佐主译文 依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。第三十章以道佐主第三十一章 有道不处 原文 兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之乐者是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处也；杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。第三十一章 有道不处 译文 兵器是不吉祥的东西，不是君子的东西。不得已而使用它，以存心平静、淡薄为最好（不出于泄私愤，逞贪欲)。战胜不要自美，如果自美，就是喜欢杀人。喜欢杀人的人（将引起天下人的反对），就不能得志于天下了。正因为兵器是不吉祥的事物。有些人就憎恶它，所以有道的人不依靠它。君子平居以左边为贵，用兵时则以右边为贵；吉祥以左边为上，凶事以右边为上。军礼，偏将军在左边，上将军在右边，这是说用丧礼来对待。战时官兵被杀的众多，要以悲哀的心情对待之。战胜了，要用丧礼来处理这个胜利。第三十二章 知止不殆 原文 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。第三十二章 知止不殆 译文 道本来是没有名称的，这个自然物虽然幽微不可见，可天地不能支配它。候王如果能守住它，万物将会自然地归从。天地间阴阳之气相合，就会降下润泽万物的甘露，民众没有谁去命令它，它却能自然分布均匀。天地万物生，便有了名位。名位既已制定，就要明白各自的限度，知道各自的限度，守好本位，就不会有危险。比如道在天地间，犹如江海与小河，小河都要汇入江海。第三十三章 知人者智 原文 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。第三十三章 知人者智 译文 能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的，能够战胜他人的人是有力量的，能有战胜自我的人是真正的强者。知道满足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奋斗的人是有志气的。言行不离道之规律者能够长久，躯体虽死而精神永存的人才是长寿的。原文 大道汜（s）兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名为小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。第三十四章其不为大译文 道广博无际，它可以左右宇宙。世间万物都要依靠它生长和发展。它包容养育万物而不自以为主宰，永远没有私欲，可以称其为“小”；万物归附于它而不自以为主宰，可以称其为“大”。如此才可称为真正的伟大。第三十四章其不为大原文 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。第三十五章不可既也译文掌握大道法相的人，大家都要去投靠他，投靠他而不互相妨害，于是天下和平而安泰。音乐和美食，能使过路的人都为之停步，而道之言平淡无味，看它看不到，听它听不见，而它的作用，却是无穷无尽的。第三十五章不可既也原文将欲歙（x）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。第三十六章欲歙（x）固张译文 想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先加强它；想要废除它，必先推举它；想要夺取它，必先给予它。这是一般人不易察觉的幽妙明通的道理。柔弱亦能战胜刚强。鱼的生存离不开水，国家的锐利武器不可以向人炫耀。第三十六章欲歙（x）固张原文道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。第三十七章道恒无为译文 道永远是不做作的，而它又是无所不能的。侯王如果能按照道的原则为政治民，万事万物就会按其自身规律正常发展。这样就会形成一个良性循环，那么人们会无欲无求，天下便自然而然达到稳定、安宁。第三十七章道恒无为原文 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。第三十八章 上德不德译文 上德之人顺应自然，无心作为，不表现为外在，下德之人强调作为而无以能为。上仁之人勉力博施于人，但无私心，上义之人勉力施为但存私心。所以，失了道而后才有德，失去了德而后才有仁，失去了仁而后才有义，失去了义而后才有礼。礼是忠信衰败的表现，是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，是愚昧的开始。所以大丈夫应立身敦厚，存心朴实，不居于虚华。第三十八章 上德不德原文 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天一贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，候王无以为贞将恐蹶（ju）。贵以贱为本，高以下为基。是以候王自谓“孤”“寡”“不谷”。此其以贱为本邪？非乎？故至数舆（y）无舆，不欲琭（l）琭如玉，珞（lu）珞如石。第三十九章“一”为始祖 第三十九章“一”为始祖 译文 自古以来与大道统一的事物：天得道而清明，地得道而宁静，神得道而灵验，川谷得道而盈满，万物得道而生存,候王得道而作天下的君长。推究其理，天若不清明将会崩裂，地若不宁静将会塌陷，神若不灵验将会消失，川谷若不盈满将会枯竭，万物若不得道将会毁灭，候王若不得道将会垮台。贵必须以贱为本，高必须以下为根基，所以君王自称是孤家、寡人、不谷，这说明君王以贱为本，所以招来过多的荣誉反而没有荣誉。因此，不应追求美玉的尊贵华丽，反而要像石头那样坚硬，不张扬。原文 反者，道之动。弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。第四十章 虚中生有 第四十章 虚中生有 译文 发展是道之运动的内在动力；坚守柔弱是道之法则的具体运用。天下万物从“有”中产生，“有”又从“无”中产生。原文 上士闻道，而勤行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：“明道若昧。进道若退。夷道若纇（li）。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且善成。”第四十一章 善贷且成 译文 上等悟道的人勤于去实践它；中等悟道的人对它半信半疑；下等悟道的人嘲笑它。建言书中说：光明的道好似暗昧，前进的道好似在后退，平坦的道好似凹凸不平，崇高的德好似峡谷，广大的德好像不足，纯真质朴的品格好似混浊，方正的东西好似没有棱角，珍贵的器物是最晚完成的，最大的声响反而听不到声音。所以“大道”幽隐而默默无闻，无名无状，也只有大道，善于给予万物并且会成全万物。第四十一章 善贷且成 原文 道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯“孤”“寡”“不谷”，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。“强梁者不得其死”，吾将以为教父。第四十二章 以为教父 译文 道生初始的一，初始的一又生出阴阳的二，阴阳二气交合而生三，混合的三生万物。万物都背阴而抱阳，阴阳二气交互作用生成和谐状态。人之所以厌恶的虽然是“孤单”、“寡和”、“不圆满”，但王公却用这些词来称呼自己。所以世上万物有损必有益，有益必有损。古人所教诲的道理，我亦以此来教诲他人。“强横逞凶的人不会有好下场，”我将以此作为施教的开端。第四十二章 以为教父 原文 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。第四十三章 不言之教 译文 天下最柔弱的东西，能腾跃穿行于天下最坚硬的东西中。空虚无形之物，能够进入没有缝隙的东西中。我因此而知道了顺应自然无所作为是有益处的。无言的教诲，无所作为的益处，天下很少有人能够做得到。第四十三章 不言之教 原文 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。第四十四章 知足不辱 译文 名誉和身体哪个更值得珍惜？身体和财物哪个更贵重？得到名利和丧失生命哪一个更有害？过分珍惜必定会造成严重的浪费。过分的积敛必定会造成惨重的损失。所以知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就可以减少伤害，如此才能长久。第四十四章 知足不辱 原文 大成若缺，其用不敝b。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙zhu。大辩若讷n。大赢若绌ch，躁胜寒，静胜热炅，清静，为天下正。第四十五章 大成若缺 第四十五章 大成若缺 译文 极大的成就好像有些残缺，但它的作用永远不会衰败。最充盈的好像溃决，但它的作用永不穷尽。最笔直的东西好像弯曲，最灵巧的好像笨拙，最善辩的人好像不善言辞。最盈利的好像亏本。躁动战胜寒冷，冷静克服炎热，清静无为才能使天下太平安宁。原文 天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲。祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知知足之足，常足矣。第四十六章 知足常足 第四十六章 知足常足 译文 统治者如果遵循道的规律来治理天下，就可以让战马退还到田间里去耕粪田；不遵循道的规律来治理天下，则战马在郊野战场产下马驹。没有比放纵欲望更大的罪恶了，没有比不知满足更大的祸害了，没有比贪婪想得到更大的过错了。所以能够知道欲望有度，不贪得无厌，才能保持住恒久的满足。原文 不出户，知天下。不窥牖yu，见天道。其出弥远，其知弥尟xin。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。第四十七章 不行而知 译文 了解大道的人足不出户，就能够推知天下的事理；眼不见窗外，就能够了解大自然的法则。越向外奔逐的人，他所知道的也越少。所以得道之人不需要远行就可预知，不用窥望就能命名，不去妄加施为就能成功。第四十七章 不行而知 原文 为学日益。为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。第四十八章 为道日损 译文 追求学问的人知识一天比一天增长，追求大道的人欲念一天比一天减少。减少又减少，一直到无为的境界。做到不妄为也就无所不为了。取得天下经常是用“无为”的道；如果“有为”，就不足以取得天下。第四十八章 为道日损 原文 圣人常无心，以百姓之心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙x歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。第四十九章 善者吾善 译文 圣人永远没有私心，以百姓的心为心。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，于是一个时代的品德就同归于善良了。守信的人我信任他，不守信的人我也信任他，这样一个时代的品德将同归于诚信了。得道的圣人统治天下，收敛个人的私欲偏见，与天下的老百姓心意相合。百姓都专注他们的视听，得道的圣人使他们都恢复到婴儿般的淳朴自然状态。第四十九章 善者吾善 原文 出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生生，动皆之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕s虎，入军不被甲兵。兕无所投其角。虎无所措其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。第五十章 出生入死 译文 人出世为生，入地为死。长寿的人占十分之三，短命的人占十分之三，本来可以长生但自己走向死路的人占十分之三。为什么会这样呢？因为对生活执著过度了。听说善于养生的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，进入战场不会受到杀伤。犀牛对其无法施用它的角，老虎对其无法利用它的爪，兵器对其无法施用它的锋芒利刃。那是什么原因呢？因为他不蹈死地。第五十章 出生入死 原文 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。第五十一章 是谓玄德 译文 道生万物而德养育万物，物理使万物有了形体，势态成就了万物。所以万物尊崇道而贵重德。道之受万物尊崇，德之受万物贵重，并没有谁赐爵给它们，而完全出乎自然。道生育万物，德养育万物，长育万物，成熟万物，照顾万物，保护万物。生长万物却不据为已有，施泽万物却不自恃已功，养育万物却不为其主宰，就叫做深厚的恩德。第五十一章 是谓玄德 原文 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。无遗身殃。是谓习常。第五十二章 天下有始 译文 天下万物皆有原始，始是天下万物之母。既已得知其母，就可以此知其子；既知其子，又回复守其母，终身就不会有危险。堵塞嗜欲的孔窍，关闭欲望的心门，终身没有劳烦之事。开启嗜欲的孔窍，增添纷杂的事务，终身不可救治。从细微处觉察事物之理叫做阴，能守持柔弱叫做强。运用外在智慧之光，复归内在规律，不给自己留下祸患，这叫做因袭自然之常道。第五十二章 天下有始 原文 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除涂。田甚芜。仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸竽，非道也哉！第五十三章 盗夸非道 译文 假若我有知于政事，行走于大道之上，唯独害怕的是走上邪道。大道荡然正平，而人君偏爱邪径。朝政腐败至极，农田一片荒芜，仓库十分空虚。穿着锦绣的衣裳，佩带锋利的宝剑，饱厌饮食，搜刮侵吞大量的财货，这就叫做强盗头子，强盗头子所为不是行大道啊！第五十三章 盗夸非道 原文 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。第五十四章 其德乃普 译文 善于立法者自己就被禁锢在法律的规范之内拔不出身子，善于聚拢徒众的人自己也被聚拢在徒众之中脱不出自身，子孙对其的祭祀总不间断（生前收到法律的纷扰，死后也不得安宁）。把德修炼到一人身上，德表现出来的是纯真；修炼到一家，德表现出来的富余；修炼到一乡，德表现出来的是邻里相处和睦久远；修炼到一国，德表现出来的是丰饶；修炼到整个天下，德表现出来的则是自由平等。第五十四章 其德乃普 译文 因此以是否纯真去观察一个人是否有德，以是否富余观察一个家是否有德，以邻里相处是否和睦久远观察一个乡是否有德，以邦国的经济是否丰饶观察一个邦国是否有德，以天下百姓是否都自由平等观察天下是否有德。我凭借什么区判断天下是怎样的一种状况？就是以此为准则。第五十四章 其德乃普 原文 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫sh，猛兽不据,攫ju鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡pn m之合而全朘zu作，精之至也。终日号而嗌y不嗄sh，和之至也。知精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。第五十五章 含德之厚 译文 含德深厚的人就如同初生的婴儿，有毒的虫不蛰咬他，猛兽不伤害他，凶猛的鸟不搏击他。骨软筋柔的小手握东西很牢固，他虽然不知男女交合之事而小生殖器却常勃起，这是精气极为充足的缘故。整天哭叫嗓子却不沙哑，这是由于和气极为旺盛的缘故。阴阳两气统一是和气，了解和气就是明。有益生命就是祥，心中使气叫强。事物过分强壮会走向衰老，这都叫违反了道的法则，不遵守常道就会很快消亡。第五十五章 含德之厚 原文 知者不言。言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。第五十六章 知者不言 译文 真正有知识、有智慧的人是不夸夸其谈的人。高谈论阔者不是有知识有智慧的人。塞住嗜欲的孔窍，关闭嗜欲的门户，挫掉锋芒，消解纠纷，含敛光耀，浊同尘世，就叫做玄同。玄同又不得与道亲，也不得与其疏；不得与其贵，也不得与其贱。所以，“玄同”的境界为天所尊贵。第五十六章 知者不言 原文 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。”第五十七章 以正治国 译文 以无为、清净的正道来治理国家，以奇诈、诡秘的方法来用兵，以不去扰民来取信天下。我怎么知道应该这样做的呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，民众就越贫穷；民众的锐利武器越多，国家就越混乱；民众的心智和技巧越多，邪恶的怪事就越容易发生；法令越是森严，盗贼就越多。所以圣人说“我无为，人民就自我化育；我好静，人民就会遵纪守法；我无事，人民自然富足；我无欲，人民就自然朴实。”第五十七章 以正治国 原文 其政闷闷闵，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正善。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿gu，直而不肆，光而不耀。第五十八章 福祸倚伏 译文 人君施政宽厚，民众自然淳朴；施政苛察，民众就会狡诈。灾祸，幸福就倚傍在它身边；幸福，灾祸就潜伏在它之中。谁能知道其变化有没有终极？方正转变为奇特，善良转变为邪恶。对此人们迷惑不解，时间已经很长了。因此，圣人处世方正却不割伤人，有棱却不刺伤物。直率却不放肆，光亮而不耀人眼目。第五十八章 福祸倚伏 原文 治人事天莫若啬s。夫唯啬s，是以早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之以母，可以长久。是谓根深固柢。长生久视之道。第五十九章 长生久视 译文 治理民众尊奉自然，没有比像种田一样，应时按节，并注重节俭、爱惜物力财力更为重要的了。顺天道、应时节俭、爱惜各种资源，正是早早做好准备；早做准备，有长打算，就叫做注重积德。注重积德则无往而不胜，无往而不胜就无法估计他的力量；无法估计他的力量他就可以担当好治理国家的重任。掌握住治理国家的根本法则才可以长治久安。这就叫做根深蒂固，长生久视的道理。第五十九章 长生久视 原文 治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。第六十章 德交归焉 译文 治理大国如同烹饪小鱼一样。用大道治理天下，那些鬼怪就不能作怪了。并不是鬼怪不愿作怪了，而是鬼怪作怪也不能伤害人了。不但鬼怪作怪不能伤害人，而圣人也不能伤害人了。鬼怪和圣人两者都不伤害人，所以人民守德而安宁合一。第六十章 德交归焉 原文大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。第六十一章 皆得其欲译文大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故。所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。所以，或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺从大国，两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。第六十一章 皆得其欲原文道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。第六十二章 万物之奥译文“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。第六十二章 万物之奥原文为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。第六十三章 能成其大译文以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。第六十三章 能成其大原文其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。第六十四章 无为无败译文局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。第六十四章 无为无败原文古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。第六十五章 善为道者译文古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。第六十五章 善为道者原文江海所以能为百谷王者，以其善之下，故能为百谷王。是以欲上民必以言之下，欲先民必以身后之。是以圣人处上，而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。第六十六章莫能与争译文江海之所以能成为百川之王，是因为江海能处在百川之下，故能成为百川之王。圣人之所以能身居民众之上，是因为其对民众谦虚卑下。圣人之所以能领导民众，是因为其把自身的私利放在民众之后；圣人在民众之上，民众没有负担；圣人在民众之前，民众没有受害。天下民众乐于奉献而毫无厌倦。因为他不与人相争夺，所以天下没有人能跟他相争夺。第六十六章 莫能与争原文天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先，故能成器长（zhang）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。第六十七章我有三宝译文天下都说我道大，大到无形，只有大形，所以能成无形；若有形，早已成为细小了。我有三件宝贝，持有而珍重它。第一件叫慈爱，第二件叫节俭，第三件叫不敢处在众人之先。慈爱所以能勇武；节俭所以能宽广；不敢处在众人之前头，所以能成为万物的尊长。现在有人舍弃慈爱而搞勇武，舍弃节俭而搞大规模行动，舍弃退让而搞领先，就会死亡。那慈爱，用于作战就可取胜，用于守卫就会坚固。天将建立之事，则以慈爱去卫护它。第六十七章 我有三宝原文善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极也。第六十八章不争之德译文 善于做士的人不崇尚武力；善于打仗的人不轻易被敌人激怒；善于战胜敌人的人，不与敌人正面争斗；善于用人的人对人谦下。这就叫做不争的德行，这叫善于使用人的力量，这叫作配合自然之道，是古代德的准则。第六十八章 不争之德原文 用兵者有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而尺退。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜矣。第六十九章哀者胜矣译文 兵家有言说：我不敢挑起战争，而宁愿防守，不敢盲目进击一寸，而宁愿退后一尺。这就是说，虽然有行动却好像没有采取行动，虽然举起手臂却好像没有举起手臂，虽然手执兵器却好像没有兵器，虽然面对敌人却好像没有敌人存在。灾祸莫大于轻敌，轻敌几乎丧失了我的法宝。所以在两军势均力敌的情形下，怀有仁慈悲悯之心的军队能取得胜利。第六十九章 哀者胜矣原文吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗。事有君。夫唯无知，是以不知我。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。第七十章被褐怀玉译文我的话很容易理解，很容易施行；而天下的人都不能理解，不能去施行。言论有宗旨，办事有主见，正因为不理解这个道理，所以不理解我。理解我的人很少，能取法我的人就更难能可贵了。因而，圣人总是穿着粗布衣而怀里揣着美玉。第七十章被褐怀玉原文 知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。是以不病。第七十一章以其病病译文知道自己不知道，是最好的；当实际不知道但却自以为知道，这就是毛病。正是因为承认这种病是病，所以不患这种病。圣人之所以没有这种毛病，是因为他把这种毛病当做毛病对待，所以就没有毛病了。第七十一章以其病病原文民不畏威，则大威至。无狎（xi）其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。第七十二章自爱不贵译文当民众不畏惧统治者的权威时，那么可怕的祸乱就要来临了。不要逼迫得民众无法安居，也不要压榨民众使他们无以生计。只有对民众不逼迫不压制，民众才不憎恶统治者。因此，对于圣人来说，但求自知，而不求自我表现；但求自爱，而不求自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而选取前者（自知、自爱）。第七十二章自爱不贵原文勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（w），孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。第七十三章天网恢恢译文 勇敢而胆大妄为就会死亡；勇于而不逞强就能生存。这两种勇敢的结果，一种获得利益，一种遭受灾害。天道所厌恶的，谁知道这其中的缘故？因此连圣人也难以把这层道理说清楚。自然的规律，是不斗争而善于取胜，不发言而善于回应，不召唤而自动到来，宽缓从容却善于计谋。自然的法网广大无边，网孔虽然稀疏，但却从来没有漏失。第七十三章天网恢恢原文 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhu），夫代大匠斫（zhu），希有不伤其手矣。第七十四章民不畏死译文 人民不畏惧死亡，为何还要用死来吓唬他们呢？假如人民真的畏惧死亡，那么对于那些为非作歹的人，我们依法惩治杀掉他，谁还敢为非作歹呢？如果民众犯罪依法惩处比死者，则常由执行杀人的司法部门去处置。代替专行戮者去胡乱杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。第七十四章民不畏死原文民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难（nn）治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。第七十五章无以生为译文人民之所以会遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，故而遭受饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛，故而难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者奉养过于丰厚奢侈，把民脂民膏都搜刮净了，人民都无以为生，故而轻死去冒犯法律。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人更胜一筹。第七十五章无以生为原文 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵，强大处下，柔弱处上。第七十六章强大处下译文人在活着的时候身体是柔软灵活的，死亡后身体就变得坚固僵硬了。万物草木有生命的时候形质是柔软脆弱的，死了就变得干枯残败了。所以说坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于有生命的一类。因此，兵强则胜，木强则被伐被烧。所以强大处于下位，柔弱居于下位。第七十六章强大处下原文天之道，其犹张弓与！高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉于天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤。第七十七章不欲见贤译文自然的规律不就如同拉弓射箭吗？弦拉高了就压低一些，低了就抬高一些，拉得过满了就放松一些，不足了就补充一些。自然的规律是减少有余补充不足。但社会的法则却不同，常常是剥夺不足的供奉有余的。那么，谁能够减少有余的，以补给天下不足的人呢？只有得道者。因此，得道者有所作为而不自恃功高，是因为他不愿意显示自己的贤能。第七十七章不欲见贤原文天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。”正言若反。第七十八章柔之胜刚译文天下万物没有比水更柔弱的了，然而攻击坚硬强壮之物却没有什么东西可以胜过水。弱胜强，柔胜刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能做到。因而圣人这样说：“能承担国家屈辱，才能称得上国家的君主，能承担国家的灾祸，才能做天下的君王。”这就好像正面的话是在反说一样。第七十八章柔之胜刚原文和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。第七十九章报怨以德译文和解深重的怨恨，必然还有余留的怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有德之人就像持有借据的圣人那样宽容不索取，无德的人就像掌管税收的人那样苛取。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。第七十九章报怨以德原文小国寡民，使有什伯（bi）之器而不用，使民重（zhng）死而不远徙。虽有舟舆（y），无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘美食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。第八十章小国寡民译文建立的国家要小，人民要少。即使有各种各样的器具也不使用。使人民重视生命而不向远方迁徙。虽有船和车，却不必每次乘坐；虽有武器装备，却没有必要去布阵打仗；使人民再回到远古结绳记事的自然状态之中。使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得快乐。邻国之间能相互看得见，鸡犬之声能相互听得到，但人民从生到死都不互相往来。第八十章小国寡民原文信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。第八十一章善者不辩译文 真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人忠厚老实不巧言善变，巧言善变的人不善良。有真知灼见的人不卖弄，卖弄自己