老子《道德经》的人生智慧

老子道德经的人生智老子道德经的人生智慧慧道德经石刻书法道德经石刻书法赵赵孟孟頫頫书书法法作作品品道道德德经经部部分分道德经陶艺书法现身广州道德经陶艺书法现身广州道道可可道道，非非常常道道；名名可可名名，非非常常名名。老老子子 老子的老子的“道道”是指什么？是指什么？“道道”是世界的本原。是世界的本原。道德经道德经以柔克刚以柔克刚以德报怨以德报怨大智若愚大智若愚深藏若虚深藏若虚知人者智知人者智自知者明自知者明天网恢恢天网恢恢疏而不失疏而不失欲取先予欲取先予欲擒故纵欲擒故纵千里之行千里之行始于足下始于足下大器晚成大器晚成功成身退功成身退1918年年8月月20日，日，鲁迅先生鲁迅先生在致友人在致友人许寿裳许寿裳的信中指出的信中指出:“中国的根柢全在道教中国的根柢全在道教以此读史，有许多以此读史，有许多问题可以迎刃而解。问题可以迎刃而解。”美国作家美国作家麦克麦克哈特哈特在在影响人类历史进程影响人类历史进程的的100名人排行榜名人排行榜中说道，在中国浩如烟海中说道，在中国浩如烟海的书籍中，在国外被人广泛翻译和阅读的一的书籍中，在国外被人广泛翻译和阅读的一本书就是在两千多年以前写成的道德经。本书就是在两千多年以前写成的道德经。在西方社会，道德经比儒家经典更受欢在西方社会，道德经比儒家经典更受欢迎，至今少说也有迎，至今少说也有40种译本。除圣经以种译本。除圣经以外，任何书籍在数量上都无法与道德经外，任何书籍在数量上都无法与道德经相提并论！相提并论！太史公的赞誉史记成书：史记成书：8书书10表表12本纪本纪30世家世家70列传列传皇帝皇帝诸侯诸侯将相将相尊重诸子百家，老子韩非列传尊重诸子百家，老子韩非列传李约瑟-老子的信徒李李约约瑟（瑟（Dr.JosephNeedham，1900-1995）,英国英国人，人，剑桥剑桥大学大学李李约约瑟研究所名瑟研究所名誉所誉所长长，长长期致力于期致力于中国科技史研究。撰中国科技史研究。撰著中国科学技著中国科学技术术史史。为为中国培养了一中国培养了一批批优优秀科技史学家。秀科技史学家。1994年被年被选为选为中科院中科院首批外籍院士。首批外籍院士。著名的李约瑟问题为什么具有系统实验和自然知识假说数学化为什么具有系统实验和自然知识假说数学化特征的近代自然科学及随之而来的工业革特征的近代自然科学及随之而来的工业革命首先在西方兴起？命首先在西方兴起？为什么在公元后一千五百年间中国发展科学为什么在公元后一千五百年间中国发展科学比西方更为有效与领先？中国都有哪些成比西方更为有效与领先？中国都有哪些成就，其贡献如何？为什么中国传统科学基就，其贡献如何？为什么中国传统科学基本上处于经验阶段或达芬奇式的水平，而本上处于经验阶段或达芬奇式的水平，而未能自发地出现近代科学或伽利略式的突未能自发地出现近代科学或伽利略式的突破及随之而来的工业革命？破及随之而来的工业革命？李约瑟的推崇英国著名科学家、英国皇家学会会员英国著名科学家、英国皇家学会会员(FRS)(FRS)、英国学术院院士英国学术院院士(FBA)(FBA)、中国科技史大师。、中国科技史大师。毕生著作等身，发表科学论文毕生著作等身，发表科学论文300300多篇（生物多篇（生物化学和科学史约各占一半）、学术著作约化学和科学史约各占一半）、学术著作约5050种，著名的化学胚胎学、中国科学技种，著名的化学胚胎学、中国科学技术史，早年从师生物化学之父术史，早年从师生物化学之父”的霍普金的霍普金斯，博士论文环糖的代谢机制斯，博士论文环糖的代谢机制李约瑟主编的中国的科学与文明李约瑟主编的中国的科学与文明 是是Science and Civilization in ChinaScience and Civilization in China，译，译成中文应是共成中文应是共7 7卷卷李约瑟的推崇 李约瑟一生倾慕道家和道教，他原来并不叫李李约瑟一生倾慕道家和道教，他原来并不叫李约瑟，而是（尼德兰）。约瑟，而是（尼德兰）。因为他崇拜中国的老子，老子姓李，又叫李聃，因为他崇拜中国的老子，老子姓李，又叫李聃，所以他取姓李，加上所以他取姓李，加上JosephJoseph，就成了，就成了“李约瑟李约瑟”。认为道家思想是想对自然界的猜测与洞察，先后认为道家思想是想对自然界的猜测与洞察，先后取取“丹耀丹耀”；“十宿道人十宿道人”，“胜冗子胜冗子”，李约瑟坚信：道家有不少东西可以向世界传授，李约瑟坚信：道家有不少东西可以向世界传授，尽管宗教道教今天已经垂死或已死亡，但或许尽管宗教道教今天已经垂死或已死亡，但或许未来是属于他们的哲学的。未来是属于他们的哲学的。老子是老子是“轴心时代轴心时代”理论的重要代表人物理论的重要代表人物“人类一直靠轴心时代所产生的思考和人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰，自那以后，顾这一时期，并被它重燃火焰，自那以后，情况就是这样，轴心期潜力的苏醒和对轴情况就是这样，轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归，或者说复兴，总是提供心期潜力的回归，或者说复兴，总是提供了精神的动力。了精神的动力。”KarlJaspers道德经的国际影响道德经的国际影响从从16世纪开始，道德经就被翻译成了拉世纪开始，道德经就被翻译成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。据统计，丁文、法文、德文、英文、日文等。据统计，到目前为止，可查到的各种外文版的道德到目前为止，可查到的各种外文版的道德经典籍已有经典籍已有1千多种。如今几乎每年都有一千多种。如今几乎每年都有一到两种新的译本问世。到两种新的译本问世。据联合国教科文组织统计，被译成外国文字据联合国教科文组织统计，被译成外国文字发行量最多的文化名著，除了圣经以外发行量最多的文化名著，除了圣经以外就是道德经。就是道德经。我觉得任何一个翻阅道德经的我觉得任何一个翻阅道德经的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。读老子的反应，我自己就是如此。林语堂林语堂老子思想的集大成老子思想的集大成道德道德经，像一个永不枯竭的井泉，满经，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾（载宝藏，放下汲桶，唾（tu）手）手可得。可得。尼采尼采老子是中国哲学的鼻祖，是中国老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。哲学史上第一位真正的哲学家。胡适胡适不读道德经一书，不知中国不读道德经一书，不知中国文化，不知人生真谛。文化，不知人生真谛。鲁迅鲁迅傅佩傅佩荣细说荣细说老子老子再生的老子再生的老子麦小舟麦小舟著著大道天下 福 兮 祸 所 倚 祸 兮 福 所 伏道德经选例道道生生一一，一一生生二二，二二生生三三，三三生生万万物物。万万物物负负阴阴而而抱抱阳阳，冲冲气气以以为为和和。人人之之所所恶恶，唯唯孤孤、寡寡、不不谷谷。而而王王公公以以为为称称。故故，物物或或损损之之而益，或益之而损。而益，或益之而损。道德经选例第第二二章章天下皆知天下皆知美美之为美，斯之为美，斯恶恶已；皆已；皆知善之为善，斯不善矣。知善之为善，斯不善矣。有无有无相相生，生，难易难易相成，长短相形，高下相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒相盈，音声相和，前后相随，恒也。也。道德经选例三十六章三十六章将欲歙之，必故张之；将欲弱将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。于渊，国之利器不可以示人。“千里之行，始于足下千里之行，始于足下”。“天下大事，必作于细天下大事，必作于细”“合抱之木，生于毫末；九层之合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于台，起于累土；千里之行，始于足下。足下。”“大器晚成大器晚成”。“功成（遂）身退功成（遂）身退”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”“金玉满堂，莫之能守。金玉满堂，莫之能守。”“知足不辱，知止不殆，可以长知足不辱，知止不殆，可以长久。久。”“法网恢恢，疏而不漏。法网恢恢，疏而不漏。”老子生平老子的历史考证老子的历史考证老子虽然在中国历史上具有很大的影响，但可惜老子虽然在中国历史上具有很大的影响，但可惜有关他的平生事迹已难详考，就连他确切的生卒年有关他的平生事迹已难详考，就连他确切的生卒年月也未曾留下。月也未曾留下。司马迁在史记里为他作传的时候，已然搞不司马迁在史记里为他作传的时候，已然搞不大清楚，只是列举了可能与老子有关的几个传说人大清楚，只是列举了可能与老子有关的几个传说人物，算是物，算是“以疑传疑以疑传疑”最后只好这样写道最后只好这样写道：“老子，隐老子，隐君子也君子也”。我们只知道老子姓李、名耳、字聃。后来我们只知道老子姓李、名耳、字聃。后来的人都尊称他为老子，的人都尊称他为老子，“老老”是年高德重的意思，是年高德重的意思，“子子”在古代是对男子的美称，大概凡是有学问有德行的在古代是对男子的美称，大概凡是有学问有德行的人，都可以得到这个称号。人，都可以得到这个称号。老子简介大历史学家大历史学家司马迁司马迁花了花了18年的心血，写下了年的心血，写下了52万万6千千5百多个字的史记，但是在为老子这位百多个字的史记，但是在为老子这位道家圣人作评传时，只写了道家圣人作评传时，只写了450多个字。这是没多个字。这是没有办法，因为材料太少，司马迁又很严谨。他怎有办法，因为材料太少，司马迁又很严谨。他怎么写的？他一开头写了么写的？他一开头写了27个字：个字：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。这是介绍了老子的籍贯、姓氏、职务。老子这是介绍了老子的籍贯、姓氏、职务。老子是楚国苦县的厉乡曲仁里人。这个苦县厉乡的曲是楚国苦县的厉乡曲仁里人。这个苦县厉乡的曲仁里在哪里呢？有人说在今天的仁里在哪里呢？有人说在今天的河南鹿邑县河南鹿邑县城城东，在那里还有许多有关老子的遗迹。不过，学东，在那里还有许多有关老子的遗迹。不过，学者也有认为老子的故乡在安徽的涡阳地区的。者也有认为老子的故乡在安徽的涡阳地区的。史记史记老子韩非列传：老子韩非列传：老子老子（约（约公元前公元前580前前500年），年），中国中国古代古代思想家。姓李名耳，字伯阳，楚国思想家。姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（河南鹿邑县东）苦县（河南鹿邑县东）厉乡曲仁里厉乡曲仁里人，有人说又称老聃。具体姓名史人，有人说又称老聃。具体姓名史料中也颇为不全料中也颇为不全.“关令尹喜曰，子将关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而书上下篇，言道德之意五千余言而去。去。老子出生的传说老子出生的传说据传，被道教奉为太上老君的老子是据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的这男孩一生下就白眉白发，白白的大络腮胡子。因此，理氏给他取的大络腮胡子。因此，理氏给他取的名子叫名子叫“老子老子”。老子生下来就会说。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树话，他指着院子中的一棵李子树,说说:“李就是我的姓李就是我的姓”。在西游记中，老子又被称为太在西游记中，老子又被称为太上老君，连玉皇大帝也让他三分，上老君，连玉皇大帝也让他三分，当初孙悟空大闹天宫时，太上老君当初孙悟空大闹天宫时，太上老君掷出金圈，将孙悟空打晕。掷出金圈，将孙悟空打晕。后来唐僧西天取经时，太上老君的后来唐僧西天取经时，太上老君的炼丹童子和青牛都可以到下界横行炼丹童子和青牛都可以到下界横行无忌，孙悟空虽然自称齐天大圣无忌，孙悟空虽然自称齐天大圣也奈何他们不得。也奈何他们不得。老子的工作是周朝的守藏室之史。老子的工作是周朝的守藏室之史。这是什么职务？用我们今天的话来这是什么职务？用我们今天的话来讲，老子就是周朝的国家图书馆馆讲，老子就是周朝的国家图书馆馆长，是收藏图书、保管图书的这样长，是收藏图书、保管图书的这样一个官员。一个官员。老子还不仅是一个图书馆的馆长，老子还不仅是一个图书馆的馆长，他这个地方应该不仅有图书，而且他这个地方应该不仅有图书，而且有文物和档案，以及其他的东西，有文物和档案，以及其他的东西，这就可能兼有像我们现在的国家图这就可能兼有像我们现在的国家图书馆、国家博物馆，国家档案馆这书馆、国家博物馆，国家档案馆这样的情况。样的情况。老子就是把这些东西结合在一起管理的老子就是把这些东西结合在一起管理的这么一个馆长。这么一个馆长。如果我们再往深里思考的话，就发现一如果我们再往深里思考的话，就发现一个秘密，为什么他写下的五千多个字就个秘密，为什么他写下的五千多个字就成了中国的一大经典、世界上的一大智成了中国的一大经典、世界上的一大智慧？慧？为什么他有这么大的学问？为什么他的为什么他有这么大的学问？为什么他的思想这么深刻？思想这么深刻？这从他的职业，从他的工作岗位，我们这从他的职业，从他的工作岗位，我们也许可以找到其中的秘密。也许可以找到其中的秘密。大家想想看，他做国家图书馆的馆长，兼做档案大家想想看，他做国家图书馆的馆长，兼做档案馆、博物馆的馆长，那么他有了特别丰富的知识馆、博物馆的馆长，那么他有了特别丰富的知识与智慧的源泉。与智慧的源泉。第一，他看到的东西远远不是一般人第一，他看到的东西远远不是一般人所能看到的。所能看到的。他看到的图书、档案、文物，当然大大超过一般他看到的图书、档案、文物，当然大大超过一般人，因为一般人没有这样的便利条件。他不仅看人，因为一般人没有这样的便利条件。他不仅看到大量的东西，而且还会看到许多秘密的东西，到大量的东西，而且还会看到许多秘密的东西，甚至机密的东西。甚至机密的东西。第二，我们可以再想，他既然是那第二，我们可以再想，他既然是那个时候国家级别的馆长，当时的一个时候国家级别的馆长，当时的一般人不能到那里去查阅图书的，那般人不能到那里去查阅图书的，那么么到他那里的人，必然是高层次的到他那里的人，必然是高层次的文化人，高层次的学者，他碰到的文化人，高层次的学者，他碰到的就是这些高层次的文化人、学者，就是这些高层次的文化人、学者，经常进行交流。经常进行交流。我们有句话，我们有句话，听君听君一席话，胜读十年书。一席话，胜读十年书。当然他的知当然他的知识、智慧在不断地丰富起来了。识、智慧在不断地丰富起来了。第三，他这个职位在京城，处于王第三，他这个职位在京城，处于王朝、政权的中心。朝、政权的中心。因此他不仅能够知道大量的历史信息，因此他不仅能够知道大量的历史信息，而且能够和当时王朝政权的核心频繁接而且能够和当时王朝政权的核心频繁接触，也就是他能够获取大量王朝的时代触，也就是他能够获取大量王朝的时代信息。再加上老子的天分聪明，悟性极信息。再加上老子的天分聪明，悟性极高，有这样的智慧，有这样的素质，又高，有这样的智慧，有这样的素质，又处在这么优越的条件下，当然灵性焕发，处在这么优越的条件下，当然灵性焕发，有那么深邃的学问，会诞生出中国的哲有那么深邃的学问，会诞生出中国的哲学之父了。学之父了。司马迁在这司马迁在这27个字的后面，又极其个字的后面，又极其简单地用简单地用161个字记叙了孔子向老个字记叙了孔子向老子学习的事，用子学习的事，用67个字写了老子出个字写了老子出关的事，再后来就说的是关的事，再后来就说的是“或曰或曰”、“或曰或曰”的了。的了。这也就是说，自己吃不准了，只能这也就是说，自己吃不准了，只能记下有的这样说，又有的那样说了。记下有的这样说，又有的那样说了。司马迁在此文中提到几个有关人物：司马迁在此文中提到几个有关人物：一是老莱子，为楚国人，与孔子同时；一是老莱子，为楚国人，与孔子同时；二是二是“自孔子死之后百二十九年自孔子死之后百二十九年”有一位有一位“太史太史儋儋”，曾见过秦献公；，曾见过秦献公；三是战国魏国将军李宗的父亲。然而这些人三是战国魏国将军李宗的父亲。然而这些人到底是否即是老子，也只是到底是否即是老子，也只是“或曰或曰”、“世莫知世莫知其然否其然否”。这就是说：世上没有人知道那些说。这就是说：世上没有人知道那些说法是对，还是不对。法是对，还是不对。再比如有人说，老子活了再比如有人说，老子活了160多岁，有人说活多岁，有人说活了了200多岁，等等，也不可考证了，大约老子多岁，等等，也不可考证了，大约老子是一位特别长寿的人。是一位特别长寿的人。关于老子其人的时代，近现代学者关于老子其人的时代，近现代学者也还有不同看法：也还有不同看法：一说老子是一说老子是春秋末年春秋末年的人，比孔子的人，比孔子早些。早些。一说老子是一说老子是战国中前期战国中前期人，应该比人，应该比孟子早，比墨子晚。孟子早，比墨子晚。一说老子是一说老子是战国末期战国末期人，比庄子晚。人，比庄子晚。从当今的出土材料来看，老子是春从当今的出土材料来看，老子是春秋末期的人似乎最合理一些。秋末期的人似乎最合理一些。孔子问礼老子孔子问礼老子思想史上的空前盛事思想史上的空前盛事孔子问礼老子，发生于公元前两千五百年前孔子问礼老子，发生于公元前两千五百年前的周朝。翻阅中国古代典籍，有关孔子向老的周朝。翻阅中国古代典籍，有关孔子向老子问礼的事记载很多，史记、庄子、子问礼的事记载很多，史记、庄子、吕氏春秋、礼记等都有记载。史吕氏春秋、礼记等都有记载。史记中有两处，庄子中则有五处。记中有两处，庄子中则有五处。关于孔子向老子问礼的次数，中国学界存在关于孔子向老子问礼的次数，中国学界存在很大分歧，有学者考证孔子至少三次专程向很大分歧，有学者考证孔子至少三次专程向老子问礼，也有学者认为是四次或五次，有老子问礼，也有学者认为是四次或五次，有的则认为有七八次之多的则认为有七八次之多。孔子问礼老子孔子问礼老子思想史上的空前盛事思想史上的空前盛事孔子三十多岁后，在社会上已经有些影响了，孔子三十多岁后，在社会上已经有些影响了，但是他很谦虚好学。当时老子名声很大，孔但是他很谦虚好学。当时老子名声很大，孔子决定去拜见老子，向他请教礼的问题。子决定去拜见老子，向他请教礼的问题。于是孔子一路上想象老子到底是怎样一个人，于是孔子一路上想象老子到底是怎样一个人，风尘仆仆地从鲁国山东曲阜来到周王都。今风尘仆仆地从鲁国山东曲阜来到周王都。今天在天在洛阳市东关大街北侧洛阳市东关大街北侧，有一座牌坊，有一座牌坊，内有古碑，上面写着内有古碑，上面写着“孔子入周问礼处孔子入周问礼处”。自然是后人建造的。自然是后人建造的。明朝圣贤图中的孔子问礼老子孔子拜师孔子拜谒老子据史记载，据史记载，孔子第一次问礼的时间是孔子第一次问礼的时间是鲁昭公七年鲁昭公七年(公元前公元前535年年)，地点在，地点在巷党巷党(今山东境内今山东境内)。其时，因为周王朝内部矛盾，老子受到陷害，其时，因为周王朝内部矛盾，老子受到陷害，被免去守藏史之职后，游历各国。当他来到被免去守藏史之职后，游历各国。当他来到鲁国时，恰逢他在鲁国巷党的友人去世，人鲁国时，恰逢他在鲁国巷党的友人去世，人们知道老子是一位精通周礼的人，就请他去们知道老子是一位精通周礼的人，就请他去帮助安排丧事。帮助安排丧事。出殡那一天，年仅出殡那一天，年仅17岁的孔子也去了。因为岁的孔子也去了。因为他有时也担任丧祝，也就是帮助办理丧事，他有时也担任丧祝，也就是帮助办理丧事，所以也被邀助丧。所以也被邀助丧。这一天送葬队伍正在行进时，突然遇到这一天送葬队伍正在行进时，突然遇到日食。老子立即让送葬的队伍停止前进，日食。老子立即让送葬的队伍停止前进，靠右站立，停止哭泣，等日食过后再走。靠右站立，停止哭泣，等日食过后再走。正在前面引导灵柩的孔子很不理解，但正在前面引导灵柩的孔子很不理解，但面对精通周礼的老子，他只能按吩咐去面对精通周礼的老子，他只能按吩咐去做。做。送葬归来，孔子向老子表示自己的不同送葬归来，孔子向老子表示自己的不同看法，孔子认为中途止柩是不合周礼，看法，孔子认为中途止柩是不合周礼，而且日食究竟要多长时间过去不知道，而且日食究竟要多长时间过去不知道，等得太久，死者不安，应该继续前进为等得太久，死者不安，应该继续前进为好。好。老子便对孔子说老子便对孔子说:“诸侯国王朝见天子，都是诸侯国王朝见天子，都是日出上路，日落前休息并祭奠车上的祖先牌日出上路，日落前休息并祭奠车上的祖先牌位。大夫出国访问也是见日出才赶路，日落位。大夫出国访问也是见日出才赶路，日落即休息。送葬也一样，不在日出之前出殡。即休息。送葬也一样，不在日出之前出殡。夜晚看到星星出来而赶路的，只有罪犯及回夜晚看到星星出来而赶路的，只有罪犯及回家奔父母之丧的人。日食的时候，天很黑，家奔父母之丧的人。日食的时候，天很黑，如同夜晚，对于懂礼仪的君子来说，是不应如同夜晚，对于懂礼仪的君子来说，是不应该把别人刚去世的亲人置于这样一种星夜出该把别人刚去世的亲人置于这样一种星夜出奔的不吉利的境地之中的。所以出殡时如遇奔的不吉利的境地之中的。所以出殡时如遇日食，应当停下来，等日食过后再走。日食，应当停下来，等日食过后再走。”孔子第二次问礼是在公元前孔子第二次问礼是在公元前526年。年。鲁昭公十二年鲁昭公十二年(公元前公元前530年年)，老子，老子重回守藏史之位，此时的孔子已经重回守藏史之位，此时的孔子已经小有名气。公元前小有名气。公元前526年，年，25岁的孔岁的孔子学识已大为长进，其时，鲁国不子学识已大为长进，其时，鲁国不少少年拜他为师。少少年拜他为师。孔子认为自己对周礼的知识所知还孔子认为自己对周礼的知识所知还不够系统，尤其是关于周礼的理论不够系统，尤其是关于周礼的理论原则，自己知道得还很浅，就决定原则，自己知道得还很浅，就决定和南宫敬叔和南宫敬叔(孔府门人孔府门人)一起到周朝都一起到周朝都城洛邑城洛邑(今洛阳今洛阳)去学习周礼。去学习周礼。据史记和孔子家语记载据史记和孔子家语记载:“孔子谓南宫敬叔曰孔子谓南宫敬叔曰吾闻老聃博古通吾闻老聃博古通今，通礼乐之源，明道之归，则吾今，通礼乐之源，明道之归，则吾师也师也。”于是，孔子和南宫敬叔来到洛邑向于是，孔子和南宫敬叔来到洛邑向老子求教。这一次，孔子提出的问老子求教。这一次，孔子提出的问题仍集中在丧礼方面。题仍集中在丧礼方面。孔子问孔子问:“在什么情况下，各宗庙之神主需要在什么情况下，各宗庙之神主需要请出呢？请出呢？”老子回答说老子回答说:“有这么几种情况。天子或诸侯有这么几种情况。天子或诸侯去世时，由太祝把各宗庙的神主请到太祖庙去世时，由太祝把各宗庙的神主请到太祖庙里，这样做是表示列祖为国丧而聚会，这是里，这样做是表示列祖为国丧而聚会，这是礼规定的。等到安葬好哭毕，丧事办完之后，礼规定的。等到安葬好哭毕，丧事办完之后，又把各宗庙的神主请回各自的庙里。又把各宗庙的神主请回各自的庙里。”老子特别强调说老子特别强调说:“凡迎接神主出庙或回庙，凡迎接神主出庙或回庙，都要有仪仗队，不准闲人窜动。都要有仪仗队，不准闲人窜动。”孔丘又问孔丘又问:“大夫家中大夫家中8到到11岁的孩子死了，能用岁的孩子死了，能用衣棺吗？衣棺吗？”老子答道老子答道:“从前从前8至至11岁的小孩死了，葬于园，岁的小孩死了，葬于园，不葬于墓，不用衣棺。不葬于墓，不用衣棺。”即葬于田地，不能葬即葬于田地，不能葬于祖坟里，也不能用棺材。这种习俗，如今在于祖坟里，也不能用棺材。这种习俗，如今在一些地方依然沿用。一些地方依然沿用。孔丘又问孔丘又问:“国家的大事在于祭祀和战争。如果国家的大事在于祭祀和战争。如果在战事进行中父母去世，是停战服丧还是继续在战事进行中父母去世，是停战服丧还是继续打仗呢？打仗呢？”老子回答说老子回答说:“子女在为父母服丧期间，按礼说子女在为父母服丧期间，按礼说是不能打仗的。一般情况下，不能因为贪图便是不能打仗的。一般情况下，不能因为贪图便利而不认真服三年之丧。利而不认真服三年之丧。”在周王朝图书管理工作达在周王朝图书管理工作达30年之久的老子，年之久的老子，熟睹了官场的腐败，开始对周礼的实质有所熟睹了官场的腐败，开始对周礼的实质有所认识，他仿佛看到在文质彬彬、温情脉脉的认识，他仿佛看到在文质彬彬、温情脉脉的礼仪纱幕后面，隐藏着丑恶阴险和狡诈；周礼仪纱幕后面，隐藏着丑恶阴险和狡诈；周礼成了某些人谋取名声和官爵利禄的手段。礼成了某些人谋取名声和官爵利禄的手段。眼前这位二十多岁的孔丘如饥似渴地来学习眼前这位二十多岁的孔丘如饥似渴地来学习关于周礼的知识，从他的眼神、举止动作和关于周礼的知识，从他的眼神、举止动作和气质上，都隐约可以看出一种骄矜之意和急气质上，都隐约可以看出一种骄矜之意和急于从政的劲头。于从政的劲头。当孔子满意地向他告辞时，老子一边送当孔子满意地向他告辞时，老子一边送孔丘出门，一边诚恳地对孔子说孔丘出门，一边诚恳地对孔子说:“我听我听说富贵的人赠送给别人以钱财，有优良说富贵的人赠送给别人以钱财，有优良品德的仁人送给别人以良言。我没有钱品德的仁人送给别人以良言。我没有钱财，只是勉强被人加了一个仁人的称号，财，只是勉强被人加了一个仁人的称号，我就送给你几句忠言吧我就送给你几句忠言吧:一个人自以为聪明，好议论别人的长短，一个人自以为聪明，好议论别人的长短，以为自己的认识深刻，这种人也就接近以为自己的认识深刻，这种人也就接近于死亡了。真正聪明的人是不多言不善于死亡了。真正聪明的人是不多言不善辩的，因为他懂得多言多败的道理。辩的，因为他懂得多言多败的道理。一个人自以为知识渊博、懂得一切，总是一个人自以为知识渊博、懂得一切，总是喜爱揭露别人的隐私或错事，这种人已经喜爱揭露别人的隐私或错事，这种人已经身处危境了。身处危境了。真正聪明的人无知无识得好像愚笨无比，真正聪明的人无知无识得好像愚笨无比，因为他懂得多事多患的道理。因为他懂得多事多患的道理。真正有钱财的商人总是把财富深藏起来而真正有钱财的商人总是把财富深藏起来而给人以穷困的表象。给人以穷困的表象。真正有道德的君子也总是看起来像是傻瓜。真正有道德的君子也总是看起来像是傻瓜。希望你去掉身上的骄气与过多的功名欲以希望你去掉身上的骄气与过多的功名欲以及爱自我表现的毛病。及爱自我表现的毛病。”后期问礼：两种思想的交流与碰撞后期问礼：两种思想的交流与碰撞孔子第三次问礼老子是在老子免官归乡孔子第三次问礼老子是在老子免官归乡后，地点在老子家乡苦县后，地点在老子家乡苦县(今鹿邑今鹿邑)，此，此时孔子时孔子40岁。岁。老子重回周朝国都任守藏史没几年，周老子重回周朝国都任守藏史没几年，周王室又发生内讧。周景王死后，王子朝王室又发生内讧。周景王死后，王子朝继承王位，可都城百姓又立了王子猛为继承王位，可都城百姓又立了王子猛为王。两者经几年战争，王子朝战败，其王。两者经几年战争，王子朝战败，其掠走大批典籍逃到了楚国。老子蒙受失掠走大批典籍逃到了楚国。老子蒙受失职之责，再一次丢官，不得已回到了阔职之责，再一次丢官，不得已回到了阔别别30多年的家乡。多年的家乡。孔子自洛邑访学问礼于老子后，虽学识精孔子自洛邑访学问礼于老子后，虽学识精进，气质醇和，作风也更加朴实，向其拜进，气质醇和，作风也更加朴实，向其拜师的鲁国人更多，但他不满足于已取得的师的鲁国人更多，但他不满足于已取得的成就，不断到各地访问学习。成就，不断到各地访问学习。一天，子路对孔子说一天，子路对孔子说:“我听说周王室的守我听说周王室的守藏史老子被免职回到老家居住。老师要把藏史老子被免职回到老家居住。老师要把书籍典册藏于周王室，不妨试试借助于他。书籍典册藏于周王室，不妨试试借助于他。”“好主意。好主意。”孔子赞许地说。于是，孔子孔子赞许地说。于是，孔子带着子路等人和准备藏于周王室的书册来带着子路等人和准备藏于周王室的书册来到了苦县，他们见到老子，说明来意，请到了苦县，他们见到老子，说明来意，请老子推荐。老子推荐。出乎孔子的意料，老子拒绝了。老子之所以出乎孔子的意料，老子拒绝了。老子之所以拒绝，不仅是因为周王室藏书已名存实亡，拒绝，不仅是因为周王室藏书已名存实亡，更因为此时的老子已非孔子此前拜见的老子更因为此时的老子已非孔子此前拜见的老子了。但孔子不了解老子的新境界，仍然停留了。但孔子不了解老子的新境界，仍然停留在过去那个熟悉周礼的老子身上。所以他引在过去那个熟悉周礼的老子身上。所以他引述六经，想以六经中的理论及六经的价值来述六经，想以六经中的理论及六经的价值来说服老子。老子不便阻止孔子的申述，但又说服老子。老子不便阻止孔子的申述，但又不想听下去，就打断他的话说不想听下去，就打断他的话说:“你的话太冗你的话太冗长了，讲讲要点就可以了。长了，讲讲要点就可以了。”孔子马上回答说孔子马上回答说:“六经的根本在于仁义。我就是以六经的根本在于仁义。我就是以仁义为标准来衡量一切的。仁义为标准来衡量一切的。”老子微微一笑，问道老子微微一笑，问道:“仁义是人的本性吗？仁义是人的本性吗？”孔子答孔子答道道:“是的！君子不仁便不成其为君子，不义便不能是的！君子不仁便不成其为君子，不义便不能生存。仁义，确实是人的本性。生存。仁义，确实是人的本性。”老子说老子说:“请问，什么叫仁义？请问，什么叫仁义？”孔子回答说孔子回答说:“心中正而无邪，愿物和乐而无怨，泛心中正而无邪，愿物和乐而无怨，泛爱众人而不偏，利于万民而无私，这就是仁义的大爱众人而不偏，利于万民而无私，这就是仁义的大概。概。”老子摇摇头缓慢地说老子摇摇头缓慢地说:“你后面说的这些话真是危险你后面说的这些话真是危险得很呀。现在讲泛爱众，不是太迂腐了吗？无论是得很呀。现在讲泛爱众，不是太迂腐了吗？无论是历史经验还是实际生活，都明白地证实了所有讲无历史经验还是实际生活，都明白地证实了所有讲无私的恰恰都是为了实现自私。私的恰恰都是为了实现自私。”孔子这次访问老子并没有达到预期的目的，孔子这次访问老子并没有达到预期的目的，他和老子对社会、对世界的看法有着根本的他和老子对社会、对世界的看法有着根本的分歧，谁也说服不了谁。孔子再次问礼于老分歧，谁也说服不了谁。孔子再次问礼于老子时已子时已50多岁了。多岁了。从公元前从公元前551年起，吴楚之间战争不断，吴军年起，吴楚之间战争不断，吴军打到了鹿邑附近，战火不时骚扰着正罢官在打到了鹿邑附近，战火不时骚扰着正罢官在家的老子。在弟子和家人的劝说下，老子来家的老子。在弟子和家人的劝说下，老子来到了沛地到了沛地(今江苏沛县今江苏沛县)避乱隐居。避乱隐居。此时老子已与周礼决裂，走向探索新的治世此时老子已与周礼决裂，走向探索新的治世方法，并进而探索宇宙本源，形成道法自然，方法，并进而探索宇宙本源，形成道法自然，以无为本，有无统一的天道观。以无为本，有无统一的天道观。而此时，在鲁国的孔子仍为苦苦探索天道不得而而此时，在鲁国的孔子仍为苦苦探索天道不得而苦恼。当他听说老子隐居沛地，经过探索已获得苦恼。当他听说老子隐居沛地，经过探索已获得天道的消息后，便决定再一次访问老子。他带了天道的消息后，便决定再一次访问老子。他带了学生向南一直来到沛地老子隐居之所。学生向南一直来到沛地老子隐居之所。老子见到孔子，便说老子见到孔子，便说:“你来啦！我听说你现在已你来啦！我听说你现在已经成了北方的贤者，你也已经懂得了天道吗？经成了北方的贤者，你也已经懂得了天道吗？”孔子回答孔子回答:“还没有懂得天道。还没有懂得天道。”老子问老子问:“你是怎样寻求天道的呢？你是怎样寻求天道的呢？”孔子说孔子说:“我从制度名数来寻求而没有得到。我从制度名数来寻求而没有得到。”老子问老子问:“你又怎样去寻求呢？你又怎样去寻求呢？”孔子说孔子说:“我从阴阳的变化中来寻求，还没有得我从阴阳的变化中来寻求，还没有得到。到。”老子说老子说:“是的。阴阳之道目不可见、耳不可闻、是的。阴阳之道目不可见、耳不可闻、言不可传，是通常的智慧所不能把握的。因此言不可传，是通常的智慧所不能把握的。因此所谓得道，只能是体道，如果试图像认识有形、所谓得道，只能是体道，如果试图像认识有形、有声之物一样去认识道，用耳朵去听，那是听有声之物一样去认识道，用耳朵去听，那是听不到的，用眼睛去看，是看不到的，用言语去不到的，用眼睛去看，是看不到的，用言语去表达，也是没有恰当词语可以表达的，确实是表达，也是没有恰当词语可以表达的，确实是不会得道的。你说你寻求多年而不得，那是当不会得道的。你说你寻求多年而不得，那是当然的。然的。如果道是可以奉献的，那么人们就不可能如果道是可以奉献的，那么人们就不可能不把它奉献给君王；如果道是可以进贡的，不把它奉献给君王；如果道是可以进贡的，那么子女就不可能不把它进贡给父母；如那么子女就不可能不把它进贡给父母；如果道可以告诉别人，人们就不可能不告诉果道可以告诉别人，人们就不可能不告诉兄弟；如果道可以给予他人，人们就不可兄弟；如果道可以给予他人，人们就不可能不给予子孙。然而这些只是假设，是不能不给予子孙。然而这些只是假设，是不可能实现的。可能实现的。原因就是道不可见、不可听、不可言、不原因就是道不可见、不可听、不可言、不可赠送。你努力寻求道，关键在于内心的可赠送。你努力寻求道，关键在于内心的觉悟，心中不自悟则不能保留住道。心自觉悟，心中不自悟则不能保留住道。心自悟到道，还需与外界环境相证。如果得不悟到道，还需与外界环境相证。如果得不到印证，道就不会畅通无阻。到印证，道就不会畅通无阻。所以，当有了内心的领悟但还不能被外人所以，当有了内心的领悟但还不能被外人理解接受时，圣人便不以道告诉于人。理解接受时，圣人便不以道告诉于人。如果一个人仅仅从外界获得关于道的认识，如果一个人仅仅从外界获得关于道的认识，但心中没有真正领悟时，圣人便不会教诲但心中没有真正领悟时，圣人便不会教诲他。他。名，是天下公用的工具，但不是大道，不名，是天下公用的工具，但不是大道，不可以多取。你所宣讲的仁义也只是先王使可以多取。你所宣讲的仁义也只是先王使用过的旅舍，也只供他们在人生旅途上居用过的旅舍，也只供他们在人生旅途上居留一宿，而不是可以长久居住的。留一宿，而不是可以长久居住的。大道是没有形迹的，一个人的形迹太昭著，大道是没有形迹的，一个人的形迹太昭著，不懂得和其光、同其尘的大道，一定会遭不懂得和其光、同其尘的大道，一定会遭到很多责难。到很多责难。”回到客栈，孔子一直在琢磨老子所说的大道，但总回到客栈，孔子一直在琢磨老子所说的大道，但总是恍恍惚惚。整整三天，他一言不发。孔子的这种是恍恍惚惚。整整三天，他一言不发。孔子的这种状态被庄子状态被庄子天运记载为天运记载为:“孔子见老聃归，三日孔子见老聃归，三日不谈。不谈。”弟子们见其如此，就问弟子们见其如此，就问:“老师见到老子有什么规谏老师见到老子有什么规谏呢？呢？”孔子回答说孔子回答说:“鸟，我知道它们善飞；鱼，我知道它鸟，我知道它们善飞；鱼，我知道它们善游；兽，我知道它们善奔走。对于善奔走的野们善游；兽，我知道它们善奔走。对于善奔走的野兽，可以用网缚捉；对于善游的鱼，可以用钩去钓兽，可以用网缚捉；对于善游的鱼，可以用钩去钓取；对于善飞的鸟，可以用箭射获。至于龙，我不取；对于善飞的鸟，可以用箭射获。至于龙，我不知道它是怎样上九天的。老子所讲的道，就像是龙，知道它是怎样上九天的。老子所讲的道，就像是龙，合起来成一体，散开来成云彩，乘驾云气而翱翔于合起来成一体，散开来成云彩，乘驾云气而翱翔于阴阳之间。我听了这些道理，还觉得恍惚，怎么能阴阳之间。我听了这些道理，还觉得恍惚，怎么能去规谏老子呢？去规谏老子呢？”曲阜曲阜洛阳洛阳兖州济宁商丘开封郑州偃师 曲阜和洛阳相距上千里，孔子风餐曲阜和洛阳相距上千里，孔子风餐露宿，日夜兼程，几个月后，终于走到露宿，日夜兼程，几个月后，终于走到了洛阳。了洛阳。停止传说那天老子刚洗了头发，正在晾头发。古传说那天老子刚洗了头发，正在晾头发。古人的头发是不许剪断的，因为这是爹妈给的，人的头发是不许剪断的，因为这是爹妈给的，一辈子不能剪断，否则就是不孝，所以男人一辈子不能剪断，否则就是不孝，所以男人的头发跟女人一样长，而且要比现代女性的的头发跟女人一样长，而且要比现代女性的长发长得多，这晾头发也是一件挺麻烦的事长发长得多，这晾头发也是一件挺麻烦的事情。情。孔子一踏进门就被眼前的情景弄傻了，只看孔子一踏进门就被眼前的情景弄傻了，只看见老子披着长长的散发，迎风而立，微微抬见老子披着长长的散发，迎风而立，微微抬头，双目似闭又似开着，面上似笑又不笑，头，双目似闭又似开着，面上似笑又不笑，神情似醒又非醒。树叶飘过，不动声色；风神情似醒又非醒。树叶飘过，不动声色；风吹拂脸，声色不动；啊，就像一株枯树挺立吹拂脸，声色不动；啊，就像一株枯树挺立在那儿！在那儿！年轻的孔子自己也经常洗头发，也经常年轻的孔子自己也经常洗头发，也经常晾发，但是他不是这个样子，也不会这晾发，但是他不是这个样子，也不会这个样子。他也从来没有看到过别人这样个样子。他也从来没有看到过别人这样子晾发的，所以孔子傻了眼！子晾发的，所以孔子傻了眼！孔子心里打了个问号：这就是当代最有孔子心里打了个问号：这就是当代最有名望的大思想家、大学问家老子？怎么名望的大思想家、大学问家老子？怎么会这个样子啊，像个枯木？不过孔子很会这个样子啊，像个枯木？不过孔子很有礼貌，不打扰老子，而是先退了下去，有礼貌，不打扰老子，而是先退了下去，静静等待着。静静等待着。孔子很真诚地又很直率地问老子：孔子很真诚地又很直率地问老子：“先生，先生，是我眼花了呢，还是真的，刚才先生的形是我眼花了呢，还是真的，刚才先生的形体就同枯木一样，好像超脱了一切！体就同枯木一样，好像超脱了一切！”老子微微一笑，讲出了一番深刻的哲理。老子微微一笑，讲出了一番深刻的哲理。原来老子利用晾头发的时候，完全进入了原来老子利用晾头发的时候，完全进入了一个寂静的、虚无的、深邃的奇妙世界。一个寂静的、虚无的、深邃的奇妙世界。他脱离了滚滚红尘的眼前世界，进入他脱离了滚滚红尘的眼前世界，进入时间的隧道，遨游到万物本来开始的时间的隧道，遨游到万物本来开始的地方，地方，即事物的生机活泼的原生态中去了。即事物的生机活泼的原生态中去了。他到他自己心目中他到他自己心目中“道生一，一生二，道生一，一生二，二生三二生三”的的“道道”的地方去了。的地方去了。孔子奇怪地问道：孔子奇怪地问道：“这种情况又是怎样的呢这种情况又是怎样的呢？”老子神秘地一笑说老子神秘地一笑说：“达到这种境界是最达到这种境界是最高层次的审美，是最高层次的快乐，高层次的审美，是最高层次的快乐，能够体味到这些的就是最高境界的人能够体味到这些的就是最高境界的人了！了！”孔子的心灵被震动了，老子的形象在他心孔子的心灵被震动了，老子的形象在他心目中变得无比高大，无比智慧，无比光辉！目中变得无比高大，无比智慧，无比光辉！据说孔子见完老子回去以后，几天没有讲话。据说孔子见完老子回去以后，几天没有讲话。学生们说，这一下坏了，咱们的夫子怎么变傻了学生们说，这一下坏了，咱们的夫子怎么变傻了？其实孔子不是变傻了，而是在深入到一层又一层其实孔子不是变傻了，而是在深入到一层又一层的内里去反思了。的内里去反思了。孔子从而变得眼界更开阔，思想更博大，智慧更孔子从而变得眼界更开阔，思想更博大，智慧更丰富了！丰富了！后来学生要孔子谈谈对老子的访谈感想，孔子深后来学生要孔子谈谈对老子的访谈感想，孔子深深感叹地说：深感叹地说：“真了不起啊，真了不起啊，老子是人中之龙啊！老子是人中之龙啊！而我只好像是瓮罐中的一只小小的飞虫啊！而我只好像是瓮罐中的一只小小的飞虫啊！”（庄子）庄子）孔子去，谓弟子曰：鸟，吾知其能飞；孔子去，谓弟子曰：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！吾今日见老子，其犹龙邪！孔子的学生不懂啊，请问老师，为什么孔子的学生不懂啊，请问老师，为什么称老子是龙呢？称老子是龙呢？孔子说：孔子说：“如果是只鸟，我当然知道会如果是只鸟，我当然知道会飞；如果是条鱼，我当然知道会游；如飞；如果是条鱼，我当然知道会游；如果是只野兽，我当然知道会跑。是鸟，果是只野兽，我当然知道会跑。是鸟，就可以用箭射它；是鱼，就可以用线钓就可以用箭射它；是鱼，就可以用线钓它；是野兽，就可以用罗网捕它。至于它；是野兽，就可以用罗网捕它。至于一条龙，我就不知道它是怎样乘着风、一条龙，我就不知道它是怎样乘着风、驾着云遨游太空的。所以说老子是龙啊！驾着云遨游太空的。所以说老子是龙啊！”（史记）（史记）你看，人中之龙多厉害！很有意思的是，大你看，人中之龙多厉害！很有意思的是，大家可以想想，为什么中国人给男孩子取名字家可以想想，为什么中国人给男孩子取名字都特别喜欢用上个都特别喜欢用上个“龙龙”字呢？字呢？比如古代有常胜将军赵子龙，还有文学家冯比如古代有常胜将军赵子龙，还有文学家冯梦龙等等，当代的比如元帅贺龙，你再看看梦龙等等，当代的比如元帅贺龙，你再看看香港两位武术影视大明星一个叫李小龙，一香港两位武术影视大明星一个叫李小龙，一个叫成龙，都是个叫成龙，都是“龙龙”！这就是中国人的一个！这就是中国人的一个文化基因，就是文化基因，就是“望子成龙望子成龙”的千年历史文化的千年历史文化情结！情结！你看中国的文化多厉害，一个名字一下子可你看中国的文化多厉害，一个名字一下子可以追溯到几千年前，追到以追溯到几千年前，追到“人中之龙人中之龙”的老子的老子那里去了。那里去了。孔子把自己说成是瓮罐中的小飞虫，孔子把自己说成是瓮罐中的小飞虫，一方面是这位还年轻的孔子确确实一方面是这位还年轻的孔子确确实实在老子那里大开了眼界，另一方实在老子那里大开了眼界，另一方面也可以看到孔子是非常谦虚的，面也可以看到孔子是非常谦虚的，这也就使得他能够不断地进步。后这也就使得他能够不断地进步。后来孔子在当时的社会上被人家称为来孔子在当时的社会上被人家称为“人中之凤人中之凤”，就是人中的凤凰啊！，就是人中的凤凰啊！老子出关老子出关老子最后看到周王朝越来越衰弱了，衰败得老子最后看到周王朝越来越衰弱了，衰败得不像样子了。他决定出走了，要远走高飞了。不像样子了。他决定出走了，要远走高飞了。这要说到老子出关的事了。这要说到老子出关的事了。老子要到秦国去，到西域去，这就得经老子要到秦国去，到西域去，这就得经过函谷关。另外一种说法是大散关。函谷关过函谷关。另外一种说法是大散关。函谷关大概原来在今天的河南灵宝县，后来关口移大概原来在今天的河南灵宝县，后来关口移到了今天的河南新安县。这里两山对峙，中到了今天的河南新安县。这里两山对峙，中间一条小路，因为路在山谷中，又深又险要，间一条小路，因为路在山谷中，又深又险要，好像在函子里一样，所以取名为函谷关。好像在函子里一样，所以取名为函谷关。道德经何来？居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令关令尹喜尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。五千余言而去，莫知其所终。老老子子出出关关守关的长官是尹喜，称关令尹喜。这一天他正站在守关的长官是尹喜，称关令尹喜。这一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。人。他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有这样的云气，今天一定有圣人要只有圣人来才会有这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位。不多一会儿，就经过我的城关了，不知是哪一位。不多一会儿，就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛见到一位风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢向关口行来。竟然是老子！关令尹喜知道他要慢慢向关口行来。竟然是老子！关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。作为放他出关的条件。史记集解有材料说，关令尹喜史记集解有材料说，关令尹喜“善内善内学星宿学星宿”，所以他能看天象，看星宿，看，所以他能看天象，看星宿，看云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来了。我们就是看到这团紫气也解读不出了。我们就是看到这团紫气也解读不出来嘛。据说关令尹喜自己也有著作，名来嘛。据说关令尹喜自己也有著作，名关令子。老子也佩服这位关令子。老子也佩服这位“服精华，服精华，隐德行仁隐德行仁”的大智者，的大智者，“亦知其奇怪亦知其奇怪”，所，所以有一种得遇知音的感觉，这就为他著以有一种得遇知音的感觉，这就为他著书了，能为知音著述不亦乐乎？书了，能为知音著述不亦乐乎？那时老子沉思默想，将他的智慧一个字一个那时老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。写完了一数，共有了下篇，据说写了几天。写完了一数，共有五千来字，取名为道德经，上篇叫道五千来字，取名为道德经，上篇叫道经，下篇叫德经，又分成八十一章。经，下篇叫德经，又分成八十一章。于是一部于是一部“五千言五千言”的惊天动地的伟大著作诞的惊天动地的伟大著作诞生了！据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，生了！据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他对老子说：深深地陶醉了，被吸引了。他对老子说：“读读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了，了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出走了。我要跟您一起出走了。”老子莞尔一笑，同意老子莞尔一笑，同意了。据说，关令尹喜真的跟着老子出走了，了。据说，关令尹喜真的跟着老子出走了，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！儿呢，而且都活了好长好长的岁数！老子出关一直被人们津津乐道地老子出关一直被人们津津乐道地传说着，演绎着。传说着，演绎着。鲁迅先生鲁迅先生也对此也对此发生过兴趣，还专门创作了故事新发生过兴趣，还专门创作了故事新编老子出关编老子出关.老子出关老子出关鲁鲁迅：故事新迅：故事新编编写完写完,老子是的老子是的时时候候这这么么想的想的：“为为了出关了出关,我看我看这这也敷衍得也敷衍得过过去了。去了。”关关尹喜尹喜则给则给了老子一包了老子一包盐盐、一包胡麻和十五个一包胡麻和十五个饽饽饽饽作稿作稿费费。关尹喜。关尹喜还还特地特地申明申明说说,“这这是因是因为为他是他是老作家，所以非常老作家，所以非常优优待。待。”3.老子其书马王堆帛书残叶汉汉河上公河上公作老子章句，作老子章句，分为八十分为八十一章，以前三十七章为道经，后一章，以前三十七章为道经，后四十四章为德经，故有道德经四十四章为德经，故有道德经之名之名.现在可以看到的最初的版本，是现在可以看到的最初的版本，是1993年年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简老子湖北荆门郭店楚墓出土的竹简老子。1973年长沙马王堆年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两号汉墓出土的甲乙两种帛