国学讲座课件

弘扬中华文化精神 主讲人：石鸣一、何谓一、何谓“国学国学”周礼春官乐师：“乐师掌国学之政，以教国子小舞”。国学国学国立学校国立学校小学小学大学大学书、数书、数礼、乐、射、御礼、乐、射、御汉书汉书郊祀志郊祀志“周公相成王周公相成王王道大洽王道大洽制礼作乐制礼作乐天子曰明堂辟雍天子曰明堂辟雍诸侯曰泮宫。诸侯曰泮宫。”其学有五，南为成均、北为上庠，东为东序，西为瞽宗，中为辟雍。辟雍中央为高台建筑，其学有五，南为成均、北为上庠，东为东序，西为瞽宗，中为辟雍。辟雍中央为高台建筑，四面环水（圆环），而诸侯泮宫等级逊于辟雍，仅有三面环水（半圆环）。此后，汉设太学，四面环水（圆环），而诸侯泮宫等级逊于辟雍，仅有三面环水（半圆环）。此后，汉设太学，隋唐改国子监，唐以后出现书院。隋唐改国子监，唐以后出现书院。君子六艺之礼：礼节君子六艺之乐：音乐君子六艺之射：射箭君子六艺之御：驾车君子六艺之书：识字君子六艺之数：算术新新“国学国学”概念溯源：概念溯源：张之洞 1898年劝学篇“旧学”“中学”新新“国学国学”概念溯源：概念溯源：张之洞1898年劝学篇“旧学”“中学”梁启超“中学为体，西学为用”（对张的提炼）新新“国学国学”概念溯源：概念溯源：张之洞1898年劝学篇“旧学”“中学”梁启超“中学为体，西学为用”（对张的提炼）胡 适1923年国学季刊“国故之学”新新“国学国学”概念溯源：概念溯源：张之洞1898年劝学篇“旧学”“中学”梁启超“中学为体，西学为用”（对张的提炼）胡 适1923年国学季刊“国故之学”章太炎1935年“章氏国学讲习会”黄侃、钱玄同、鲁迅等都曾是他的学生新新“国学国学”概念溯源：概念溯源：张之洞1898年劝学篇“旧学”“中学”梁启超“中学为体，西学为用”（对张的提炼）胡 适1923年国学季刊“国故之学”章太炎1935年“章氏国学讲习会”马一浮1938年 高校“国学讲座”第一人与梁漱溟先生、熊十力先生被称为现代“三圣”关关于于科科举举科别科别/内容内容/项目项目院试院试乡试乡试（秋闱）（秋闱）会试会试（春闱）（春闱）殿试殿试考场考场学政巡回案临考（府县）学政巡回案临考（府县）京城和各省贡院（省城）京城和各省贡院（省城）京城贡院（礼部）京城贡院（礼部）皇宫皇宫（宫殿）（宫殿）主考人主考人各省学政各省学政中央政府特派官员中央政府特派官员钦差大臣钦差大臣皇帝皇帝参加者参加者童生童生（儒生）（儒生）生员及监生生员及监生举人举人贡士贡士中者名称中者名称生员生员 （秀才）（秀才）举人举人贡士贡士进士进士日期日期三年之内两次三年之内两次子、卯、午、酉年八月子、卯、午、酉年八月桂榜桂榜乡试次年三月乡试次年三月 杏榜杏榜会试同年四月会试同年四月金榜金榜第一名第一名案首案首解元解元会元会元状元状元第二名第二名/2-102-10名为亚元名为亚元/榜眼榜眼第三名第三名/探花探花“国学国学”概念界定：概念界定：胡 适国故之学国故之学马一浮先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、唐代佛学、宋代理学、明代心学、清代朴学 太宽泛太艰深中国所有的历史文化中国传统文化中国传统社会的文化中国固有之学术中国固有之学术“国学国学”究竟是什么？究竟是什么？我以为，“国学”是我们传统文化的精髓历史的、学术的、文化艺术的、思想理念价值观念的精华及其在现代社会的承传和重建。能将一学举出而能涵盖其他学的就可称“国学”。这当属“六经之学”和“道学”。只有这个定义，“国学”才可能与普通人发生联系。“六经”即诗、书、礼、易、乐、春秋“道学”经典道德经 熊十力、马一浮先生认为：中国人立国、为人的基本精神和基本义理全在“六经”，而孔孟所述又是“六经”的基本精神和基本义理。鲁迅先生认为，“中国文化的根柢全在道教。以此读史，有许多问题可迎刃而解”。“中国人骂洋教士，骂和尚，但不骂道士。懂得此理者懂得中国大半。”二、为何要承传二、为何要承传“国学国学”（一）外国人是怎样评价和欣赏我们优秀的传统文化的。1、雅斯贝尔斯的轴心时代命题 公元前800年至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间，是人类文明的“轴心时代”。“轴心时代”发生的地区大概是北纬30度上下，就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德；以色列有犹太教的先知们；印度有释迦牟尼；中国有孔子、老子，他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它的在轴心时代的文化都有很多相通的地方。二、为何要承传二、为何要承传“国学国学”（一）外国人是怎样评价和欣赏我们优秀的传统文化的1、雅斯贝尔斯的轴心时代命题 在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。它们是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。那些没有实现超越突破的古文明，如巴比伦文化、埃及文化，虽然规模宏大，但都难以摆脱灭绝的命运，成为文化的化石。而这些轴心时代所产生的文化一直延续到今天。每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，我们总是回过头去，看看轴心时代的先哲们是怎么说的。二、为何要承传二、为何要承传“国学国学”（一）外国人是怎样评价和欣赏我们优秀的传统文化的1、雅斯贝尔斯的轴心时代命题2、巴黎第一届诺贝尔奖获得者国际大会共识 1988年在法国巴黎召开的“面向21世纪”第一届诺贝尔奖获得者国际大会上，七十五位诺贝尔奖得主围绕着“21世纪的挑战和希望”的议题展开讨论，得出重要结论之一是：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪之前，去汲取老子和孔子的智慧。”二、为何要承传二、为何要承传“国学国学”（一）外国人是怎样评价和欣赏我们优秀的传统文化的1、雅斯贝尔斯的轴心时代命题2、巴黎第一届诺贝尔奖获得者国际大会共识3、以老子为例 据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版量排在第一位的是基督教的圣经，排在第二位的便是老子的道德经。很早以前，西欧国家就有许多不同文种的道德经。19世纪初，罗马天主教教士波捷翻译的道德经第一次出现在西方人面前。1842年第一个全译本道德经在法国面世。现在许多国家都有道德经译本。道德经英文译本原本就不少，前几年在美国一部新的道德经英文译稿却引来8家出版商竞相争购出版权，最后哈泼公司以13万美元的高价购得。全书仅5720的字，可谓字字珠玑，创下了美国出版权费的最高纪录。日本很早就出版了不少道家和老子研究方面的著作，近年来更是出版了大量的老子研究专著和论文，日本文部省也多次拨出专款予以支持。日本人不断从中国传统文化中汲取养分，重塑日本新文化。20世纪现代派创始人卡夫卡是老子的崇拜者，他收藏着道德经的所有德文译本。他说：“你没有必要离开屋子，待在桌边听这就行了。甚至听也不必听，等着就行。甚至等也不必等，只要保持沉默和孤独就行。大千世界会自动走来，由你揭去面具。它是非这样不可的，他会在你面前狂喜地扭动。”（“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。”老子四十七章）老子的现代意义表现在许多方面。今天我们说和谐，和谐正是老子思想的一个重要方面。老子提出的“方而不割”（五十八章）、“两不相伤”（六十章）等许多观念具有无与伦比的“和谐”意义。尤其是在“环境友好”方面，老子带给当代人的思考更是振聋发聩。面临人类由征服自然而带来的人与自然疏离和生态危机，老子的思想受到了现代人越来越多的关注和赞扬。英国历史学家汤因比高度称赞老子及道家的自然无为、与自然协调发展的观念，认为它是认识到“人要征服宇宙就遭到失败”的“宝贵的直觉”。（展望二十一世纪）欧洲著名学者赫尔曼凯泽林在反省人与自然的关系时坦率地指出：“在对自然的控制方面，我们欧洲人远远走在中国前头，但作为自然意识的一部分生命却至今在中国找到了最高的表现他们比我们站得更高。”（一个哲学家的旅行日记）日本学者汤川秀树也对老子推崇备至，指出两千多年前老子“就已经预见到了今天人类文明的状况”，使人感到惊讶的是“生活在科学文明发展以前某一时代，老子怎么会向近代开始的科学文明提出那么严厉的指控。”（创造力和直觉）所以美国著名物理学家卡普拉认为，正是在东方文化传统中，“道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧。”现代养生学也从老子中汲取营养，老子主张“生而不有，为而不恃，功成不居”、少私寡欲、至公的修养，而这种修养思想既体现出哲理的探求，又有生活的体味；既有出世的高度，又有入世的深度。这里只有安于寂寞、与人为善的祥和睿智，没有惊于宠辱、尔虞我诈的权术，乃是养生首要之修炼。二、为何要承传二、为何要承传“国学国学”（一）外国人是怎样评价和欣赏我们优秀的传统文化的（二）承传国学的核心在于承传传统文化的生命，最能代表传统文化生命的是中国历史中的思想性元素，它是国学人文精神的主要内涵。其一，改变人们形而上的信仰。其二，渗透人们的知识体系。其三，深入人们的社会生活。二、为何要承传二、为何要承传“国学国学”（一）外国人是怎样评价和欣赏我们优秀的传统文化的（二）承传国学的核心在于承传传统文化的生命，最能代表传统文化生命的是中国历史中的思想性元素，它是国学人文精神的主要内涵。（三）国学的熏陶可以使人带有一种自信的尊严要让每一个人都建立一种“文化人”的追求文化最关教师的事“文化文化”究竟是什么？究竟是什么？狭义的文化概念 能“识文断字”广义的文化概念 “人类创造的物质和精神成果的总和”中义的文化概念 特指“观念形态的文化”由思想理论、宣传教育、新闻出版、文艺演出和文物管理等构成的领域“文化文化”究竟是什么？究竟是什么？文化就是“人化”和“化人”“人化”是按人的方式改变、改造世界，使任何事物都带上人文的性质，打上人文的烙印。“化人”是用改造世界的成果来培养人、装备人、提高人，使人的发展更全面、更自由。“文化文化”究竟是什么？究竟是什么？文化就是“人化”和“化人”所以恩格斯说：对人类而言，“文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步”理解文化的本质，要注意两点：（一）文化是一个最体现“以人为本”的概念（二）文化主要是个动词“文化文化”究竟是什么？究竟是什么？所以恩格斯说：对人类而言，“文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步”人欲立身许多问题都关涉文化，国学视野下的中国传统思想的内核，是道的理念，德的修炼，仁义礼智信的价值观，在它们的引领、支撑下，中华民族构筑起了宏伟瑰丽、丰富多彩的文化大厦。诸如秉忠孝、讲修身、重气节、雅志趣等等。文化就是“人化”和“化人”青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸奸佞岳飞墓楹联青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸奸佞岳飞墓楹联 外国人很是不解中国人这种对忠臣的爱、対奸佞的恨为什么会到如此程度，会绵绵延续千百年甚至永远延续。这种文化民族大义、精忠报国等文化是融入中华民族血液里的。（千古骂名、遗臭万年外外国人没有）再如气节孔子说“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志”，孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”铸就中华民族“宁为玉碎，不为瓦全”、杀身成仁、舍身取义的精神操守和高贵品质。“朝闻道，夕死可矣”揭示的是气节的源泉“鞠躬尽瘁死而后已”归纳的是气节的拓展，“英雄生死路，却是壮时游”抽象的是气节的升华。经过世世代代的培育、弘扬和承传，成了中华民族生生不息、弱而复强、衰而复兴的灵魂和脊梁。吕氏春秋：“当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归”（如夏明翰烈士）这种道义重于生命的人生观，乃是临难所以能慷慨死节的思想依据和文化基础。“浩然之气”、正义节操在文天祥身上表现得何其突出！正正气气歌歌 宋 文天祥天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。“文化文化”究竟是什么？究竟是什么？文化就是“人化”和“化人”所以恩格斯说：对人类而言，“文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步”人欲立身许多问题都关涉文化，国学视野下的中国传统思想的内核，是道的理念，德的修炼，仁义礼智信的价值观，在它们的引领、支撑下，中华民族构筑起了宏伟瑰丽、丰富多彩的文化大厦。诸如秉忠孝、讲修身、重气节、雅志趣等等。始终保持内心对“文化人”的追求，我以为必须：德德崇崇高高风风，礼礼崇崇高高尚尚，品品崇高洁，识崇高明，行崇高雅崇高洁，识崇高明，行崇高雅。三、国学素养为每一位教师所必备三、国学素养为每一位教师所必备（一）国学素养体现出一种文化的自觉文化自觉的本质是一种主体意识的清醒和执著“国学”是我们民族重要的精神食粮，重要的精神支撑。国学素养的提高、传统文化积淀的加深，可以成为中华文化的识别符号，成为深深的中华精神烙印。三、国学素养为每一位教师所必备三、国学素养为每一位教师所必备（一）国学素养体现出一种文化的自觉（二）教师要有一种强烈的文化担当意识，传承、研究、弘扬国学精髓和精神。这种担当意味着，我们要更加清醒地反省、定位、把握自己，并通过科学的发展来全面地实现我们民族的复兴。在实践中去观察、思考、检验、研究我们的国学，同时保持对自己理想与目标的把握和执著，不泥古、不崇洋、不迷权、不媚俗、不畏强、不凌弱，不怕像谁，也不怕不像谁，坚定不移地做好自己的事（教师就是传道、授业、解惑），在新的高度上实现新的文化自立自强，复兴国学，给这个动荡不宁的世界带来更多的进步、光明与和谐。THANK YOU