无端崖之辞课件ppt

无 端 崖 之 辞庄子品品读读庄庄子子，欣欣赏赏奇奇文文，感感悟悟人人生生。螳螂捕蝉黄雀在后螳螂捕蝉黄雀在后螳螂正要捉螳螂正要捉蝉，不知黄雀蝉，不知黄雀在它后面正要在它后面正要吃它。吃它。比喻目比喻目光短浅，仅仅光短浅，仅仅看见眼前的利看见眼前的利益，而不知后益，而不知后患能随之而来。患能随之而来。呆若木鸡呆若木鸡：【解释解释】：呆：傻，发愣的样子。呆得：呆：傻，发愣的样子。呆得象木头鸡一样。象木头鸡一样。形容因恐惧或惊异而发愣的样子。形容因恐惧或惊异而发愣的样子。望洋兴叹【解释解释】：望洋：仰视的样子。仰望：望洋：仰视的样子。仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感海神而兴叹。原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。不胜任或没有条件而感到无可奈何。厨子不做饭，掌管祭祀神主的人厨子不做饭，掌管祭祀神主的人不能越过自己的职守，放下祭器去代不能越过自己的职守，放下祭器去代替厨子做饭。比喻超越自己的职分而替厨子做饭。比喻超越自己的职分而代人做事。代人做事。鹏程万里鹏程万里相传鹏鸟能飞万里路程。比喻前程相传鹏鸟能飞万里路程。比喻前程远大。远大。庄子庄子逍遥游逍遥游：“鹏之徙于南冥也，鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”相濡以沫相濡以沫濡：沾湿；濡：沾湿；沫：唾沫。沫：唾沫。泉水干了，鱼泉水干了，鱼吐沫互相润湿。比吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处喻一同在困难的处境里，用微薄的力境里，用微薄的力量互相帮助。量互相帮助。涸辙之鲋涸辙之鲋【解释解释】：涸：干；辙：涸：干；辙：车轮辗过的痕迹；鲋：车轮辗过的痕迹；鲋：鲫鱼。水干了的车沟里鲫鱼。水干了的车沟里的小鱼。比喻在困境中的小鱼。比喻在困境中急待援救的人。急待援救的人。【出自出自】：庄子庄子外物外物：“周昨来，有中道周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉。有鲋鱼焉。”坎井之蛙解释：坎井：坏井，废井。解释：坎井：坏井，废井。废废井里的青蛙。比喻见识不多的人。井里的青蛙。比喻见识不多的人。【出自出自】：荀子荀子正论正论：“浅浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙，不可与语东海之乐。之蛙，不可与语东海之乐。”邯郸学步n语出语出庄子庄子秋水秋水。比喻模仿别人不到家，。比喻模仿别人不到家，连自己原来的东西也忘了。连自己原来的东西也忘了。东施效颦 比喻胡乱模仿，比喻胡乱模仿，效果极坏。效果极坏。西施是中西施是中国历史上的国历史上的“四大美四大美女女”之一，是春秋时之一，是春秋时期越国人，有心痛的期越国人，有心痛的毛病。犯病时手扶住毛病。犯病时手扶住胸口，皱着眉头，比胸口，皱着眉头，比平时更美丽。平时更美丽。同村同村女孩东施学着西施的女孩东施学着西施的样子扶住胸口，皱着样子扶住胸口，皱着眉头，因其本来就长眉头，因其本来就长得丑，再加上刻意地得丑，再加上刻意地模仿西施的动作，装模仿西施的动作，装腔作势的怪样子，让腔作势的怪样子，让人更加厌恶。人更加厌恶。庄周梦蝶庄周梦蝶解释：不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，解释：不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。还是蝴蝶做梦变成了庄周。庄生晓梦迷蝴蝶子非鱼，安知鱼之乐庄子名言1吾生也有涯，而知也无涯。（我们的生命是有限的，而知识却是无限的)2彼窃钩者诛，窃国者为诸侯 偷钩子的小贼，要被处死。而偷取整个国家的大盗反倒成为诸侯。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。(泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。)关于庄子及关于庄子及庄子庄子 庄子：约前庄子：约前369年年前前286年），名周，字子休（一说子沐），年），名周，字子休（一说子沐），战国战国时代时代宋国蒙（今安徽省蒙城县宋国蒙（今安徽省蒙城县)人。著名人。著名思想家思想家、哲学家哲学家、文学家文学家，是，是道家道家学派学派的代表人物，的代表人物，老子老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为后世将他与老子并称为“老庄老庄”，他们的，他们的哲学哲学为为“老庄哲学老庄哲学”。庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。著采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。著作有作有庄子庄子，亦称，亦称南华经南华经，道家经典之一。，道家经典之一。庄子庄子共三十三篇，分共三十三篇，分“内篇内篇”、“外篇外篇”、“杂篇杂篇”三个部分，一三个部分，一般认为般认为“内篇内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇外篇”十五篇一般认为是十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；庄子真实的思想；“杂篇杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写后来的学者所写.庄子庄子在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有逍遥游逍遥游、齐齐物论物论、养生主养生主，养生主养生主中的中的“庖丁解牛庖丁解牛”尤为后世传诵。尤为后世传诵。庄子的品质庄子的品质庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、正直，有在道德上其实是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。相当棱角和锋芒的人。虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。个对现实世界有着强烈爱恨的人。正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为人生正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱的热烈，所而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱的热烈，所以他才恨的彻底，他认为做官戕害人的自然本性，以他才恨的彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。种自足的精神的力量。一、无端崖之辞一、无端崖之辞解题解题：语出：语出庄子庄子天下天下：“以谬悠以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞之说，荒唐之言，无端崖之辞”。庄子认为天下之人沉滞混乱，不能跟他庄子认为天下之人沉滞混乱，不能跟他们讲严正的话，所以在表达他对社会、人们讲严正的话，所以在表达他对社会、人生的思考时，他使用生的思考时，他使用“虚远的说法、夸大虚远的说法、夸大不实的语言以及无端可寻的文辞不实的语言以及无端可寻的文辞”，这使，这使得他的文章奇特之极。得他的文章奇特之极。基础落实基础落实朗读，正音正字朗读，正音正字郢 (yng)垩 ()斫(zhu)儵(sh)缁 (z)犗(ji)会(kui)稽 期(j)年 錎(xin)鬐(q)侔(mu)腊(x)辁(qun)鲵(n)鲋(f)重点字词梳理重点字词梳理顾谓从者曰顾：回头看吾无以为质矣 质：对象，目标 漫其鼻端 漫：污，弄脏人皆有七窍以视听食息息：呼吸旦旦而钓 旦旦：天天惮赫千里惮赫：威震（声势很大的样子）离而腊之 腊：名词做动词，做成肉干期年期年不得鱼不得鱼期年：一周年期年：一周年课文分析课文分析探讨：以以“郢人斫垩郢人斫垩”的寓言故事，形象表达了庄子对挚友的深切怀念。的寓言故事，形象表达了庄子对挚友的深切怀念。匠石匠石郢人郢人 立不失容立不失容庄子庄子惠子惠子 无以为质，无与言之无以为质，无与言之知音难寻无人再赏孤独寂寞(俞伯牙与钟子期俞伯牙与钟子期)第第1则：则：明确：生活中志趣相投的人明确：生活中志趣相投的人很难遇到，要好好珍惜，没很难遇到，要好好珍惜，没有有“他他”，自己的才能也就，自己的才能也就不能得到很好的发挥了。不能得到很好的发挥了。通通过这个故事，庄子告个故事，庄子告诉我我们，并非什么人，并非什么人都可以充当都可以充当对象。斫者与被斫者都同象。斫者与被斫者都同样了不起，了不起，失去任何一方都不能成功。故庄子与惠子同匠失去任何一方都不能成功。故庄子与惠子同匠石和郢人，双方的石和郢人，双方的对立与配合是自然和立与配合是自然和谐、天、天衣无衣无缝的。他的。他们的的对立与配合，不立与配合，不仅凝聚着思凝聚着思想互异的默契，凝聚着友想互异的默契，凝聚着友谊，而且也凝聚着个，而且也凝聚着个体生命得以最自由最充分体生命得以最自由最充分发挥的自然真的自然真实。所。所以，人世以，人世间有有这样一种人，在一起的一种人，在一起的时候常常候常常面面红耳赤地争耳赤地争论，可是交情却极，可是交情却极为笃厚，就像厚，就像庄子与他的好友庄子与他的好友“惠子惠子”。二、第一则的二、第一则的“言言”外之意是什外之意是什么么u拓展延伸：知音何处寻拓展延伸：知音何处寻李白 杜甫在唐朝的诗坛上，两人比肩而立，相视而笑。水平相当的学者友谊庄子 惠子 面红耳赤地争论，交情却极为笃厚 这个故事试图说明的是，虽然列御寇的射箭这个故事试图说明的是，虽然列御寇的射箭功夫很高，但真正射箭的本领不是把箭射到靶心，功夫很高，但真正射箭的本领不是把箭射到靶心，而是而是“不射之射不射之射”，那才是老庄思想推崇境界。，那才是老庄思想推崇境界。正是所谓的正是所谓的“泰山崩于前，而色不变；麋鹿兴于泰山崩于前，而色不变；麋鹿兴于工，而目不瞬。工，而目不瞬。”（必须做到泰山在眼前崩塌而必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛）。面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛）。人生的任何一个领域，都自由境界高下之分。人生的任何一个领域，都自由境界高下之分。王国维用诗词给为学之路分了三个境界：王国维用诗词给为学之路分了三个境界：“昨夜昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”，这是第，这是第一个寻找目标方向的阶段；一个寻找目标方向的阶段；“衣带渐宽终不悔，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴为伊消得人憔悴”，这是第二个探索奋斗阶段，这是第二个探索奋斗阶段;“;“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处处”，这是水到渠成，渐入佳境的第三个阶段。，这是水到渠成，渐入佳境的第三个阶段。而为人处世自然也有层次境界之分，我而为人处世自然也有层次境界之分，我以为列御寇射箭当属第二境界，如果身处以为列御寇射箭当属第二境界，如果身处乱石高岗之上，面临生死存亡之际，让然乱石高岗之上，面临生死存亡之际，让然能从容如常、百发百中，那当是第三境界，能从容如常、百发百中，那当是第三境界，而那些只能平地射箭，亦不可加杯于肘者，而那些只能平地射箭，亦不可加杯于肘者，则只属第一境界。或者还是无论如何也不则只属第一境界。或者还是无论如何也不能射中的，那恐怕是没有境界了。能射中的，那恐怕是没有境界了。从矛盾的观点来看，人与物是一对矛盾从矛盾的观点来看，人与物是一对矛盾体，既对立又统一，过多地把注意力集中体，既对立又统一，过多地把注意力集中于对方，或集中于己方，势必加强对立的于对方，或集中于己方，势必加强对立的一面，不利于发展统一的关系。人与物不一面，不利于发展统一的关系。人与物不协调，则很难把事情做好。物我两忘，驾协调，则很难把事情做好。物我两忘，驾轻就熟，则能游刃有余，于无隙入有间。轻就熟，则能游刃有余，于无隙入有间。成功的因素有很多，拥有放松的心态只是成功的因素有很多，拥有放松的心态只是其中之一，但却是不可缺少的。态度决定其中之一，但却是不可缺少的。态度决定一切，心态决定成功与否。一切，心态决定成功与否。患得患失注定患得患失注定不能让成功驻足，怡然忘我才能浇开灿烂不能让成功驻足，怡然忘我才能浇开灿烂的成功之花。的成功之花。射箭绝不能受外界环境的影响，射箭绝不能受外界环境的影响，必须内守大道，外忘一切，才能达必须内守大道，外忘一切，才能达到出神入化的妙境。到出神入化的妙境。有高明的技术，若瞻前顾后，有高明的技术，若瞻前顾后，患得患失，就会一事无成。患得患失，就会一事无成。这则寓言的寓意这则寓言的寓意.人做到了忘我，没有了负担，心态就能够变得轻松自如，抱着这样的人做到了忘我，没有了负担，心态就能够变得轻松自如，抱着这样的心态去做事，就容易取得成功。生活中这类例子很多。列御寇的射箭心态去做事，就容易取得成功。生活中这类例子很多。列御寇的射箭术很高明，可以在胳膊肘上放一杯水的情况下还百发百中，他已经忘术很高明，可以在胳膊肘上放一杯水的情况下还百发百中，他已经忘记了弓箭和射术，也就是说，射箭在他那里已经成了一种下意识行为，记了弓箭和射术，也就是说，射箭在他那里已经成了一种下意识行为，所以他射箭时看上去像是个木头人。但这还不够，当伯昏无人让他站所以他射箭时看上去像是个木头人。但这还不够，当伯昏无人让他站到悬崖边上射箭时，他就腿软而射不出箭了，因为这仍是有心射箭的到悬崖边上射箭时，他就腿软而射不出箭了，因为这仍是有心射箭的技巧，心中还装着个技巧，心中还装着个“我我”，受着自己的束缚，因此射箭术达不到超，受着自己的束缚，因此射箭术达不到超一流。一流。从矛盾的观点来看，人与物是一对矛盾从矛盾的观点来看，人与物是一对矛盾体，既对立又统一，过多地把注意力集中体，既对立又统一，过多地把注意力集中于对方，或集中于己方，势必加强对立的于对方，或集中于己方，势必加强对立的一面，不利于发展统一的关系。人与物不一面，不利于发展统一的关系。人与物不协调，则很难把事情做好。物我两忘，驾协调，则很难把事情做好。物我两忘，驾轻就熟，则能游刃有余，于无隙入有间。轻就熟，则能游刃有余，于无隙入有间。成功的因素有很多，拥有放松的心态只是成功的因素有很多，拥有放松的心态只是其中之一，但却是不可缺少的。态度决定其中之一，但却是不可缺少的。态度决定一切，心态决定成功与否。一切，心态决定成功与否。患得患失注定患得患失注定不能让成功驻足，怡然忘我才能浇开灿烂不能让成功驻足，怡然忘我才能浇开灿烂的成功之花。的成功之花。违背了人的本性违背了人的本性,违背了事物的发展规律，即使是出违背了事物的发展规律，即使是出自善意，也会造成惨重的后果自善意，也会造成惨重的后果.儵、忽儵、忽 浑沌浑沌 第第3则：则：待之甚待之甚善善报报浑沌之浑沌之德德，日凿一窍，日凿一窍违背了事物的发展规律，即使是好心做事，违背了事物的发展规律，即使是好心做事，也会造成惨重的后果，不能不引起人们的也会造成惨重的后果，不能不引起人们的警觉。例如：警觉。例如：“文革文革”、“大跃进大跃进”、盲、盲目地建设目地建设“开发区开发区”等等。等等。浑沌，一个纯粹自然的原生体，没有七窍，没有正常浑沌，一个纯粹自然的原生体，没有七窍，没有正常人、事、物的功能和特征，却居中央帝位，是最高形式的人、事、物的功能和特征，却居中央帝位，是最高形式的统治者形象，同时也是统治者形象，同时也是“无为无为”政治思想的形象代表。与政治思想的形象代表。与之相对，儵、忽二帝之相对，儵、忽二帝“有为有为”政治的典形代表，他们固执政治的典形代表，他们固执世俗有为观念，不理解浑沌的非常态，以后天有为的途径世俗有为观念，不理解浑沌的非常态，以后天有为的途径来恢复其七窍，岂知自然原生与后天有为是截然对立的，来恢复其七窍，岂知自然原生与后天有为是截然对立的，结果造成了悲剧。可见，有为实在有害，由此推及现实，结果造成了悲剧。可见，有为实在有害，由此推及现实，说明人类宜取消一切有所作为的政治事任，恢复人类初始说明人类宜取消一切有所作为的政治事任，恢复人类初始的原生态，保持自然质朴的千奇百态，无欲无知，无名无的原生态，保持自然质朴的千奇百态，无欲无知，无名无利，不以人的智慧玄机去看待自然，更不要以人的有为规利，不以人的智慧玄机去看待自然，更不要以人的有为规范去对待万民，范去对待万民，因此，浑沌无为则生，有为则死；因此，浑沌无为则生，有为则死；天下无治者安，有治则乱。天下无治者安，有治则乱。五、第三则的五、第三则的“言言”外之意是什外之意是什么么第第4 4则：则：任氏钓鱼任氏钓鱼大钩巨缁大钩巨缁五十犗五十犗会稽、东海会稽、东海大鱼大鱼大志向、大抱负大志向、大抱负经于世经于世八、第四则的八、第四则的“言言”外之意是什外之意是什么么 故故“是以未尝闻任氏之风俗，其不可是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经（治理）与经（治理）于世于世亦远矣。亦远矣。”便是文章的主旨所在：没听说过任氏便是文章的主旨所在：没听说过任氏钓鱼风俗的，那就不可以参与到世事的管理中来，还钓鱼风俗的，那就不可以参与到世事的管理中来，还差得远呢，言外之意是说差得远呢，言外之意是说只有具备大思想、大才能、只有具备大思想、大才能、大学说、大抱负、大作为的人才能参与管理世大学说、大抱负、大作为的人才能参与管理世事。事。九、没有金刚钻，别揽瓷器活1、2、3、4、5、6、南郭先生赵括蒋干越是谋取私利大，越是不择越是谋取私利大，越是不择手段、卑鄙下流。庄子对这种讥手段、卑鄙下流。庄子对这种讥贫炫荣的卑鄙小人极为厌恶，以贫炫荣的卑鄙小人极为厌恶，以舐痔得车与曹商的肮脏勾当相类舐痔得车与曹商的肮脏勾当相类比，反映了比，反映了庄子对当权者及名利庄子对当权者及名利之徒的蔑视。之徒的蔑视。通过曹商使秦，得车百乘而得意忘形的故事，刻画了不择手段谋取利禄，追求荣华富贵的小人嘴脸，而舔痔破痈，正是对这种小人最为辛辣尖刻的讽刺。这则寓言说明这则寓言说明1.“道不可离，犹鱼之于水也道不可离，犹鱼之于水也”。2.辛辣地讽刺了人情的虚伪。辛辣地讽刺了人情的虚伪。3.一切都要从实际出发一切都要从实际出发。不从实际。不从实际出发，就等于出发，就等于“西江引水西江引水”，因为，因为那是时间、地点和条件所绝对办不那是时间、地点和条件所绝对办不到的事。到的事。4.空头支票害死人。空头支票害死人。庄子讲庄子讲第七则第七则故事的故事的用意是什么用意是什么?鹓鶵比喻鹓鶵比喻志向高洁之士志向高洁之士。鸱比喻。鸱比喻醉心利醉心利禄猜忌君子的小人禄猜忌君子的小人。庄子将自己比作鹓。庄子将自己比作鹓鶵，将惠子比作鸱，把鶵，将惠子比作鸱，把功名利禄功名利禄比作腐比作腐鼠，既表明了自己的立场和志趣，又极鼠，既表明了自己的立场和志趣，又极其辛辣地讥讽了惠子。庄子没有直言痛其辛辣地讥讽了惠子。庄子没有直言痛斥惠子。而用讲故事的方式绕着弯子骂斥惠子。而用讲故事的方式绕着弯子骂人，收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。人，收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。（四）总结（重点（四）总结（重点1、3、4）通过本堂课的学习，首先，我们领略到了庄子文章通过本堂课的学习，首先，我们领略到了庄子文章的新奇；通过几则故事的理解，我们认识到，一个人的新奇；通过几则故事的理解，我们认识到，一个人生活在这个世界上，知音难寻，要好好珍惜得来不易生活在这个世界上，知音难寻，要好好珍惜得来不易的友情；我们要树立远大的理想，还要客观对面对事的友情；我们要树立远大的理想，还要客观对面对事物发展的规律，承认事物发展的规律，不能盲目地、物发展的规律，承认事物发展的规律，不能盲目地、想当然地去认识社会，要避免想当然地去认识社会，要避免“好心好心”做出损害他人做出损害他人的事。的事。思考讨论思考讨论庄子的寓言和孟子的寓言分别给你怎么样的庄子的寓言和孟子的寓言分别给你怎么样的阅读感受？（他们之间有何不同）阅读感受？（他们之间有何不同）孟子孟子寓言虽然有夸饰，但基本寓言虽然有夸饰，但基本上是现实主义的，其人物、事件、情上是现实主义的，其人物、事件、情节基本上不背离现实生活。（如五十节基本上不背离现实生活。（如五十步笑百步、邻人攘鸡、揠苗助长等等）步笑百步、邻人攘鸡、揠苗助长等等）庄子庄子寓言则倾向于对现实做超寓言则倾向于对现实做超现实的夸张，形成了新奇的文风。（如现实的夸张，形成了新奇的文风。（如“列御寇射箭列御寇射箭”，“任公子钓鱼任公子钓鱼”的故事）的故事）（一）哲理与诗意的交融。（一）哲理与诗意的交融。表现于表现于庄子庄子的理想本的理想本身就带有诗意，这些理想境界构成了诗意昂然的艺术境身就带有诗意，这些理想境界构成了诗意昂然的艺术境界。如：界。如：逍遥游逍遥游中描写了翱翔于天地间得大鹏与渺中描写了翱翔于天地间得大鹏与渺小的斥鴳，由此指出真正的小的斥鴳，由此指出真正的“逍遥游逍遥游”。造出一个诗意。造出一个诗意盎然的艺术境界。盎然的艺术境界。庄子以艺术的态度体味人生，善于庄子以艺术的态度体味人生，善于从生活中发现诗意。例如：从生活中发现诗意。例如：齐物论齐物论中庄生梦蝶。庄中庄生梦蝶。庄子产生了不知究竟是自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了子产生了不知究竟是自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了自己的奇想。自己的奇想。庄子庄子具有强烈的抒情性，字里行间具有强烈的抒情性，字里行间跳荡着强烈的激情。流露庄子的苦闷悲愤之情。跳荡着强烈的激情。流露庄子的苦闷悲愤之情。庄子庄子表达了对生活的理性认识，也包含了深厚的情感体验，表达了对生活的理性认识，也包含了深厚的情感体验，达到了哲理与诗意的和谐交融。达到了哲理与诗意的和谐交融。（二）异彩纷呈的寓言故事。（二）异彩纷呈的寓言故事。把把深奥的哲理形象化。用寓言来表达深奥的哲理形象化。用寓言来表达自己的思想。自己的思想。庄子庄子寓言独具寓言独具寓真实于诡诞的浪漫主义特色。如：寓真实于诡诞的浪漫主义特色。如：涸辙之鲋能够涸辙之鲋能够“忿然作色忿然作色”。庄子庄子寓言能超乎言意之表。庄寓言能超乎言意之表。庄子主张子主张“得意忘言得意忘言”庄子庄子寓寓言注意细节刻画和夸张渲染。言注意细节刻画和夸张渲染。（三）丰富的想象和大胆的夸张。（三）丰富的想象和大胆的夸张。庄子的作品充满了奇幻而丰富的想庄子的作品充满了奇幻而丰富的想象和大胆的夸张，这与他的哲学思象和大胆的夸张，这与他的哲学思想和思维方式有关，他主张突破僵想和思维方式有关，他主张突破僵化的思维模式的束缚。化的思维模式的束缚。（四）汪洋恣肆的文章形式。（四）汪洋恣肆的文章形式。文章结构富于跳跃性，跌宕文章结构富于跳跃性，跌宕开阖，曲折有致，起伏变化，开阖，曲折有致，起伏变化，他的语言奇峭富丽，精彩传他的语言奇峭富丽，精彩传神。神。第3题对庄子的“奇怪之语”“虚妄之文”，你怎么看？我们必须承认，文学作品中的“奇怪之语”“虚妄之文”确实可以给读者带来卓异不凡的审美体验，引起读者更加强烈的阅读快感。世人“好奇”，本不足怪，更不应该一概加以贬斥。只要这种奇文不传达对社会、人生有害的信息，好比是用文锦覆盖着陷阱一样，就不要否认它特有的魅力和巨大的艺术价值。庄子认为，耍小聪明和为善之心都要不得，只有保持天性，顺应自然，才能自然地表现出大智与真善。十一、猜猜这是谁的话？十一、猜猜这是谁的话？1、2、3、4、5 学文不过能记住姓名，学武不过能以一抵学文不过能记住姓名，学武不过能以一抵百，籍要学便学万人敌百，籍要学便学万人敌！”项羽大丈夫处世，当扫天下，安事一屋？大丈夫处世，当扫天下，安事一屋？陈蕃一屋不扫，何以扫天下？一屋不扫，何以扫天下？薛勤为中华之崛起而读书！为中华之崛起而读书！周恩来孔子负责八小时以内，庄子负责八小时以外。于丹（五）、课外练笔（五）、课外练笔任选一则故事，写一篇读后感，写出自己任选一则故事，写一篇读后感，写出自己的体会理解。的体会理解。