孔子施教体系框架略说杨朝明博士教授博士生导师中国孔

孔子施教体系框架略说孔子施教体系框架略说杨朝明 博士、教授、博士生导师博士、教授、博士生导师中国孔子研究院 院长国际儒学联合会国际儒学联合会 副理事长副理事长中华孔子学会副会长中华孔子学会副会长中国哲学史学会常务理事；中国诗经学会常务理事中国哲学史学会常务理事；中国诗经学会常务理事山东孔子学会副会长、秘书长山东孔子学会副会长、秘书长山东省周易学会副会长山东省周易学会副会长山东省政协常委山东省政协常委孔子施教体系框架略说孔子施教体系框架略说 一、孔子一、孔子“施教施教”的逻辑顺序的逻辑顺序 二、古代的二、古代的“大学大学”与与“小学小学”三、明理正心与人的心三、明理正心与人的心灵转向灵转向 四、经典的整体性及其四、经典的整体性及其生命力生命力一、一、孔子孔子“施教施教”的逻辑顺序的逻辑顺序夫子施教先以“诗”孔子之施教也，孔子之施教也，先之以诗、书先之以诗、书，而道之以孝悌，而道之以孝悌，说之以仁义，说之以仁义，观之以礼乐，观之以礼乐，然后成之以文德。然后成之以文德。盖入室升堂者，七十有余人。盖入室升堂者，七十有余人。你想过没有：孔子编辑你想过没有：孔子编辑诗经诗经，为何将，为何将关雎关雎放在第一篇放在第一篇？关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之钟鼓乐之。先儒论诗教关雎关雎，后妃之德也，后妃之德也，风风之始也，之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。用之邦国焉。風風，风也，教也。风以動之，教以，风也，教也。风以動之，教以化之。化之。变风变风发乎情发乎情,止乎礼止乎礼止乎礼止乎礼义义义义。发乎情。发乎情,民之性也。止乎礼义民之性也。止乎礼义,先王先王之泽也。之泽也。”诗序诗序诗诗、书书，义之府也，义之府也；礼礼、乐乐，德之则也。德义，德之则也。德义,利之本也。利之本也。左传左传僖公二十七年僖公二十七年夫子之施教夫子之施教礼记礼记学记学记论适时教育论适时教育大学之法大学之法，禁于未发之谓豫，禁于未发之谓豫，当其可之谓时当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。发然后禁，则扞格而不胜；发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，时过然后学，则勤苦而难成则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。辟废其学。礼记礼记学记学记：安其安其学学而亲其师而亲其师乐其友而信其乐其友而信其道道穷理正心，明德知止穷理正心，明德知止o大学之道，在明明德，在亲民，大学之道，在明明德，在亲民，在在止于至善止于至善。o八纲领：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国治、平天下o自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。知其所止o大学大学：知：知止止而后有定，定而后能静，静而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。末，事有终始。知所先后，则近道矣。o大学：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。凡夫之为奸邪、窃盗、靡法、妄凡夫之为奸邪、窃盗、靡法、妄行者，生于行者，生于不足不足，不足生于，不足生于无度无度。无。无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节。度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节。是以上有制度，则是以上有制度，则民知所止民知所止，民，民知所止则不犯。故虽有奸邪、贼盗、知所止则不犯。故虽有奸邪、贼盗、靡法、妄行之狱，而无陷刑之民。靡法、妄行之狱，而无陷刑之民。孔子家语孔子家语五刑解五刑解孝悌，为人之本孝悌，为人之本公曰：“子之教寡人备矣。敢问行之所始。”孔子曰：“立爱自亲始立爱自亲始，教民睦也；立立敬自长始敬自长始，教民顺也。教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命。民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下，无所不可。”孔子家语哀公问政修己安人修己安人子曰：子曰：“参乎！吾道一以贯之。参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，夫子之道，忠恕忠恕而已矣而已矣！”论语 里仁 子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以有一言而可以终身行之者乎？终身行之者乎？”子曰：子曰：“其其恕恕乎！己所不欲，乎！己所不欲，勿施于人。勿施于人。”论语论语卫灵公卫灵公己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人o子曰：子曰：“道不远人，人之为道而道不远人，人之为道而远人，不可以为道。远人，不可以为道。忠恕忠恕违道不远，违道不远，施诸己而不愿，亦施诸己而不愿，亦勿施于人勿施于人。o 中庸中庸君子有三君子有三恕恕有有君君不能不能事事，有，有臣臣而求其而求其使使，非恕也；，非恕也；有有亲亲不能不能孝孝，有，有子子而求其而求其报报，非恕也；，非恕也；有有兄兄不能不能敬敬，有，有弟弟而求其而求其顺顺，非恕也。，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。孔子家语孔子家语三恕三恕 所求乎子以事父所求乎子以事父；所求乎臣以事君所求乎臣以事君；所求乎弟以事兄所求乎弟以事兄；所求乎朋友先施之所求乎朋友先施之。中庸中庸：君子之道四：君子之道四二、古代的二、古代的“大学大学”与与“小学小学”孔子说：志有之：言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行言之无文，行之不远之不远。上古时期的教育体制上古时期的教育体制人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入皆入小学，小学，小学，小学，而教之以而教之以洒扫、应对、进退之节洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文；礼、乐、射、御、书、数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入皆入大学大学大学大学，而教之以，而教之以穷理、正心、修己、治人穷理、正心、修己、治人之道之道。此又学校之教。大、小之节所以分也。此又学校之教。大、小之节所以分也。小艺、小节小艺、小节大艺、大节大艺、大节古者年古者年八岁八岁而出就外舍，学而出就外舍，学小艺小艺焉，履焉，履小节小节焉。焉。束发而就大学束发而就大学,学学大艺大艺焉，履焉，履大节大节焉。居则焉。居则习礼文，行则鸣佩玉（习礼文，行则鸣佩玉（曲礼：君无故玉不去身；玉藻：古之君子必佩玉），升车则），升车则闻和鸾之声，是以非僻之心无自入也。闻和鸾之声，是以非僻之心无自入也。大戴礼记大戴礼记保傅保傅 盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。孙星衍在重刻宗本说文序孙星衍在重刻宗本说文序 五经文字毁于暴秦，而存于说文。说文不作，几乎不知文艺；文艺不通，唐虞三代古文不可复识，五经不得其本解。六艺与六经六艺与六经 诗、书、礼、乐、易、春秋诗、书、礼、乐、易、春秋诗书礼乐易春秋诗书礼乐易春秋三、明理正心与人的心灵三、明理正心与人的心灵转向转向教育，乃心灵的转向：教育，乃心灵的转向：引导引导人们人们转向爱、善、转向爱、善、智慧智慧教育不是为了适应外界，而是为了教育不是为了适应外界，而是为了实现实现内心的丰富内心的丰富 自行束脩以上，吾未尝无诲焉自行束脩以上，吾未尝无诲焉 （吾十有五而至于学吾十有五而至于学）关于关于“成人成人”的内涵的内涵成年的人？达到完全发育的人？“自然人自然人”与与“社会人社会人”人之所以异于禽兽者人之所以异于禽兽者几希几希 这个这个这个这个“几希几希几希几希”是什么？是什么？是什么？是什么？凡人之所以为人者，礼义也凡人之所以为人者，礼义也。礼记礼记冠义冠义“人情人情”与与“人义人义”何谓何谓人情人情？喜、怒、哀、惧、爱、？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能；恶、欲，七者弗学而能；何谓何谓人义人义？父慈子孝，兄良弟悌，父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠。夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠。十者谓之十者谓之人义人义。孔子家语孔子家语礼运礼运 照片上这个男孩，直到四五岁，从没象别的孩子那样笑过。照片上这个男孩，直到四五岁，从没象别的孩子那样笑过。梅医生每次去巡查，都会去找这个阴郁的小人儿，教给他有趣的话，梅医生每次去巡查，都会去找这个阴郁的小人儿，教给他有趣的话，或者把他抱起来举到空中玩。一年冬天，这胖娃娃穿着厚棉袄，着实象或者把他抱起来举到空中玩。一年冬天，这胖娃娃穿着厚棉袄，着实象个矮脚鸡，医生就模仿大公鸡，把腰先弯下去，慢慢直起来，身子往后个矮脚鸡，医生就模仿大公鸡，把腰先弯下去，慢慢直起来，身子往后仰学鸡叫仰学鸡叫“doodledoooooooooooo”小孩子跟着学小孩子跟着学“toto-oooooo-”，第一次发出普通孩子的笑声。，第一次发出普通孩子的笑声。这张照片上，这个孩子已经长大成人，这张照片上，这个孩子已经长大成人，“因为对医生的爱因为对医生的爱”，到这，到这所医院药房的化学部工作。他与医生合影，叉脚端手坐着，带点憨憨的所医院药房的化学部工作。他与医生合影，叉脚端手坐着，带点憨憨的不好意思抿着嘴，梅医生站在背后诙谐开他玩笑，可见两人十几年来的不好意思抿着嘴，梅医生站在背后诙谐开他玩笑，可见两人十几年来的亲厚。亲厚。苏格兰医生梅藤更梅藤更梅藤更梅藤更查房时，与中国小患者行礼，这一老一小，一医一患的相敬相亲，在今天的背景下，让很多人感慨。孔子论孔子论“成人成人”子路问成人子路问成人。子曰：子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成文之以礼乐，亦可以为成人人矣。矣。”曰：曰：“今之成人者何必然？见利思义，见今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（论语论语宪问宪问）颜回问于孔子曰：颜回问于孔子曰：“成人之行若何？成人之行若何？”子曰：子曰：“达达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原。若此可谓之原。若此可谓成人成人矣。既能成人，而又矣。既能成人，而又加之以仁加之以仁义礼乐，成人之行也义礼乐，成人之行也。若乃穷神知礼，德之盛也。若乃穷神知礼，德之盛也。”（孔子家语孔子家语颜回颜回）“成人成人”之之“戒戒”戒戒之，此谓成人。之，此谓成人。成人成人在始在始与善与善，始与，始与善，善进善，不善蔑由至矣；始善，善进善，不善蔑由至矣；始与不善与不善，不善进不善，善亦蔑由至矣。不善进不善，善亦蔑由至矣。国语晋语六是非观、荣辱观、价值观人之人之能自曲直以赴礼能自曲直以赴礼者，者，谓之谓之成人成人。左传昭公二十五年 凡人凡人虽虽有性，心无定志。待物而后作，有性，心无定志。待物而后作，待悦而后行，待待悦而后行，待习习而后定。喜怒哀悲之气，而后定。喜怒哀悲之气，性也。及其性也。及其见见于外，于外，则则物取之也。物取之也。性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情，始者近情，终终者近者近义义。郭店楚简性自命出孔子之教孔子之教与与为人之道为人之道o今日社会国家的重要问题，今日社会国家的重要问题，不在信不信孔子不在信不信孔子，而而在成人不成人在成人不成人，凡彼败坏社会国家者，皆，凡彼败坏社会国家者，皆不成人者之所为也。不成人者之所为也。o苟欲一反其所为，而建设新社会新国家焉，苟欲一反其所为，而建设新社会新国家焉，则必须则必须先使人人知所以为人先使人人知所以为人，而，而讲讲明为人之道，莫孔子之教明为人之道，莫孔子之教若矣。若矣。o柳诒徵：论中国近世之病源，学衡1922年第3期四、经典的整体性及其生命力四、经典的整体性及其生命力 在内心播下信念的种子在内心播下信念的种子 中国俗语：中国俗语：“莫欺少年穷莫欺少年穷”战争起源于人之思想，故战争起源于人之思想，故务需于人之思想中筑起保卫务需于人之思想中筑起保卫和平之屏障。和平之屏障。“人心人心”与与“道心道心”十六字心传十六字心传 人心惟危，人心惟危，道心惟微，道心惟微，惟精惟一，惟精惟一，允执厥中。允执厥中。“天理天理”与与“人欲人欲”人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，人化物也。人化物也者，灭天理灭天理而而穷人欲穷人欲者也。者也。（教育的职责在于捍卫善良纯洁的人性）“人情”与“人义”何谓何谓人情人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能；学而能；何谓何谓人义人义？父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠？父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠。十者谓之幼顺，君仁臣忠。十者谓之人义人义人义人义。圣人之所以圣人之所以治人七情，修十义治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。欲、恶者，人之大端。欲、恶者，人之大端。人藏其心，不可测度，人藏其心，不可测度，美、恶皆在其心，不见其色美、恶皆在其心，不见其色，欲一以穷之，舍，欲一以穷之，舍礼何以治之？礼何以治之？孔子家语礼运儒家文化与人生境界学而时习之，不亦说乎？学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？“学学学学”，道术道术道术道术之总称；之总称；之总称；之总称；“学学学学”，名辞名辞名辞名辞也。也。也。也。经典经典的整体性的整体性及内在及内在意意蕴蕴萬仞宮牆萬仞宮牆赐之墙也及肩；夫子之墙数仞。得其门者或寡矣。