王之涣代表作品

有关王之涣的文章，感谢您的阅读！ 王之涣代表作品 本文是关于王之涣的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点 评和分享。唐代著名的诗人王之涣代表作品是什么诗作呢?下面是小编和大 家分享的王之涣的代表作登鹳雀楼、送别、凉州词二首。 王 之涣的诗，今存仅有六首，载于 全唐诗卷二百五十六。王之涣 这六首绝句，可以说首首都是好诗。其中登鹳雀楼、凉州词二首 和送别三首皆著名，又尤以前两首最脍炙人口，可谓“皤发垂髫， 皆能吟诵”;诗中的“欲穷千里目，更上一层楼”和“黄河远上白云 间，一片孤城万仞山”都是流传千古的佳句，也正是这两首诗给诗人 赢得了百世流芳的显著地位。王之涣(688742)，是盛唐时期的著名诗人，字季凌，汉族， 绛州(今山西新绛县)人。性格豪放不羁，常击剑悲歌，其诗多被当时 乐工制曲歌唱。名动一时，他常与高适、王昌龄等相唱和，以善于描 写边塞风光著称。其代表作有登鹳雀楼、凉州词等。登鹳雀楼白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。译文夕阳依傍着西山慢慢地沉没， 滔滔黄河朝着东海汹涌奔流。 若想把千里的风光景物看够， 那就要登上更高的一层城楼。送别杨柳东风树，青青夹御河。近来攀折苦，应为别离多。译文春风中一株株杨柳树，沿着御河两岸呈现出一片绿色。 最近攀折起来不是那么方便，应该是因为离别人儿太多。 凉州词二首黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。单于北望拂云堆，杀马登坛祭几回。 汉家天子今神武，不肯和亲归去来。 译文纵目望去，黄河渐行渐远，好像奔流在缭绕的白云中间，就在黄河上游的万仞高山之中，一座孤城玉门关耸峙在那里，显得孤峭冷寂。何必用羌笛吹起那哀怨的杨柳曲去埋怨春光迟迟不来呢，原来玉 门关一带春风是吹不到的啊!突厥首领来到中原求和亲，北望自己的领土，看到了边界以北的 拂云堆神祠，回想昔日曾经多次在此杀马登台祭祀，然后兴兵犯唐， 颇有几分踌躇满志。但现在唐朝天子神武超绝，不肯与突厥和亲，此次中原之行只好 无功而返。赏析其一据唐人薛用弱集异记记载：开元（唐玄宗年号，公元 713741 年）间，王之涣与高适、王昌龄到旗亭饮酒，遇梨园伶人唱曲宴乐， 三人便私下约定以伶人演唱各人所作诗篇的情形定诗名高下。王昌龄 的诗被唱了两首，高适也有一首诗被唱到，王之涣接连落空。轮到诸 伶中最美的一位女子演唱了，她所唱则为“黄河远上白云间”。王之 涣甚为得意。这就是著名的“旗亭画壁”故事。此事未必实有。但表 明王之涣这首诗在当时已成为广为传唱的名篇。诗的前两句描绘了西北边地广漠壮阔的风光。首句抓住自下（游） 向上（游）、由近及远眺望黄河的特殊感受，描绘出“黄河远上白云间 的动人画面：汹涌澎湃波浪滔滔的黄河竟象一条丝带迤逦飞上云端。 写得真是神思飞跃，气象开阔。诗人的另一名句“黄河入海流”，其 观察角度与此正好相反，是自上而下的目送 ;而李白的“黄河之水天 上来”，虽也写观望上游，但视线运动却又由远及近，与此句不同。 “黄河入海流”和“黄河之水天上来”，同是着意渲染黄河一泻千里 的气派，表现的是动态美。而“黄河远上白云间”，方向与河的流向 相反，意在突出其源远流长的闲远仪态，表现的是一种静态美。同时 展示了边地广漠壮阔的风光，不愧为千古奇句。次句“一片孤城万仞山”出现了塞上孤城，这是此诗主要意象之 一，属于“画卷”的主体部分。“黄河远上白云间”是它远大的背景， “万仞山”是它靠近的背景。在远川高山的反衬下，益见此城地势险 要、处境孤危。“一片”是唐诗习用语词，往往与“孤”连文（如“孤 帆一片”、“一片孤云”等等），这里相当于“一座”，而在词采上 多一层“单薄”的意思。这样一座漠北孤城，当然不是居民点，而是 戌边的堡垒，同时暗示读者诗中有征夫在。“孤城”作为古典诗歌语 汇，具有特定涵义。它往往与离人愁绪联结在一起，如“夔府孤城落 日斜，每依北斗望京华”（杜甫秋兴）、“遥知汉使萧关外，愁见 孤城落日边”（王维送韦评事）等等。第二句“孤城”意象先行引 入，为下两句进一步刻划征夫的心理作好了准备。诗起于写山川的雄阔苍凉，承以戌守者处境的孤危。第三句忽而 一转，引入羌笛之声。羌笛所奏乃折杨柳曲调，这就不能不勾起 征夫的离愁了。此句系化用乐府横吹曲辞折杨柳歌辞“上马不 捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿”的诗意。折柳赠别的 风习在唐时最盛。“杨柳”与离别有更直接的关系。所以，人们不但 见了杨柳会引起别愁，连听到折杨柳的笛曲也会触动离恨。而“羌 笛”句不说“闻折柳”却说“怨杨柳”，造语尤妙。这就避免直接用曲调名，化板为活，且能引发更多的联想，深化 诗意。玉门关外，春风不度，杨柳不青，离人想要折一枝杨柳寄情也 不能，这就比折柳送别更为难堪。征人怀着这种心情听曲，似乎笛声 也在“怨杨柳”，流露的怨情是强烈的，而以“何须怨”的宽解语委 婉出之，深沉含蓄，耐人寻味。这第三句以问语转出了如此浓郁的诗 意，末句“春风不度玉门关”也就水到渠成。用“玉门关”一语入诗 也与征人离思有关。后汉书班超传云：“不敢望到酒泉郡，但愿 生入玉门关。”所以末句正写边地苦寒，含蓄着无限的乡思离情。如果把这首凉州词与中唐以后的某些边塞诗（如张乔河湟 旧卒）加以比较，就会发现，此诗虽极写戌边者不得还乡的怨情， 但写得悲壮苍凉，没有衰飒颓唐的情调，表现出盛唐诗人广阔的心胸。 即使写悲切的怨情，也是悲中有壮，悲凉而慷慨。“何须怨”三字不 仅见其艺术手法的委婉蕴藉，也可看到当时边防将士在乡愁难禁时， 也意识到卫国戌边责任的重大，方能如此自我宽解。也许正因为凉 州词情调悲而不失其壮，所以能成为“唐音”的典型代表。其二这首诗反映了唐朝与北方少数民族政权之间的关系，诗中牵涉到 唐玄宗对待突厥问题的一些历史事件。开元（唐玄宗年号，713741） 年间，突厥首领小杀曾乞与玄宗为子，玄宗许之。又欲娶公主，玄宗 只厚赐而不许和亲。后小杀问唐使袁振，袁振说：“可汗既与皇帝为 子，父子岂合为婚姻?”后小杀遣其大臣颉利发入朝贡献，颉利发与 玄宗射猎，时有兔起于御马前，玄宗引弓傍射，一发获之。颉利发下 马捧兔蹈舞曰：“圣人神武超绝，人间无也。”后来玄宗为其设宴， 厚赐而遣之，最终不许和亲。诗中的后两句通过突厥首领心理活动的 微妙变化赞颂了唐玄宗的文治武功，说明其威势足以震慑周边少数民 族，对于他们的无理要求坚决按原则办事，决不肯对之妥协以求苟安。这首诗，从侧面赞颂了唐朝在处理少数民族关系上的有理有节， 借突厥首领求和亲的失望而回反映了唐朝的强大，充满了民族自豪感 感谢阅读，希望能帮助您！