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先秦诸子散文教学目标:1、让学生了解先秦诸子散文的主要思想内容,掌握它们在我国散文发展史上的历史地 位和艺术成就。2、通过学习,让学生吸取先秦散文中的营养,批判地继承祖国优秀的文化传统,提高 人文素养和审美能力。3、让学生将所了解的先秦思想文化融入到基本的技能训练中,在实践中运用理论知识, 使得学以致用。教学重点:通过教学,使学生掌握先秦诸子散文的思想内容和艺术成就。教学难点:通过教学,让学生将所学的知识渗透到旅游景点的讲解中,使得讲解词更具文化性和趣 味性。教学方法:自主探究法教学课时:1 课时教学过程:一、导入新课提问:中国古代四大书院有哪些?位于我们湖南境内的是哪一个?(出示岳麓书院的图 片)江西庐山白鹿洞书院、河南登封嵩阳书院、河南商丘应天书院学生简介岳麓书院(“朱张会讲”、宣讲程朱理学),程朱理学是儒学发展的重要阶段, 是对先秦时期儒家思想的继承和发展。在先秦时,产生了很多不同的思想流派影响着中国几 千年的发展。今天我们学习的先秦诸子散文,就是记载的这些思想。二、教授新课1、什么是诸子散文诸子:中国春秋战国时学术流派的代表人物和著作。诸子散文:战国时期各个学派的著作,反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观 点。“百家竞作,九流并起”,各种思想流派的代表人物纷纷著书立说,宣传自己的政治主张。 诸子的文章各具风采,在这一时期比较重要的是儒、道、墨、法四家。2、各思想流派及著作(1)儒家思想及著作维护“礼治”孔子作为儒家学派的创始人,提出了以“仁”为核心、以“复礼”为目的的思想体系, 作为整个儒家的理论基础。礼是指中国古代社会的典章制度和道德规范。 “贵贱有等,长 幼有差”,儒家强调贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别,不同的身份有不同的行为规范。这种“礼”后来即演变为指导封建立法的“三纲五常”(君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲、仁、 义、礼、智、信)。提倡“仁政”儒家在政治上提倡 “仁政”,如孟子提出施仁政而王天下。仁政即“德治”就是主张以 道德去感化教育人。儒家认为,无论人性善恶,都可以用道德去感化教育人。使人心良善, 知耻辱而无奸邪之心。但就本性来说,同为儒家代表的孟子和荀子观点有所区别。孟子认为,人的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心皆是与生俱来,称为性善的 四端。他曾举例说明,如果有人看到一个小孩掉到井里,人不会有其他的念头,首先想到的 就是去救这个孩子,不管这个孩子是谁,就算掉下去的是杀亲仇人的孩子,见者一定也会动 恻隐之心去救他,说明人性本善,恶是后天环境影响使善受到了压抑才产生的。但荀子的观点与他针锋相对,他认为世人的本性都是好利避害的,这是人的求生本能不 能回避。人之所以会变善完全是因为有后天礼仪规范的教化。举例说,如果你拿糖果逗小孩 却不给他吃,他就会大哭大闹甚至抓你咬你,这也只是他的本能而已。但如果受到了教化, 他可能只是会向你讨要,而不是用本能来争抢。对于后天教育来说,性善论强调的是保持善心的自觉性,而性恶论强调的是,受教育的 重要性,二者是相辅相成的。不论人性本善或本恶,后天的教育都是同等重要。重视“人治”儒家的“人治”是一种贤人政治。“为政在人”,认为政治的好坏取决于统治者,特别是最高 统治者个人的好坏。法对于治理国家虽然很重要,但法毕竟是人制订的,也得靠人来掌握和贯 彻。荀子的“制天命而用之”,即不能消极地顺从自然,而要主动地控制和利用它,强调了 人在认识自然利用自然中的主观能动作用。代表作代表人物主要观点论语孔子仁、礼孟子孟子施仁政而王大卜、民本论、性善论荀子荀子制天命、性恶论在先秦,儒家在诸子百家中为较大学派,南宋朱熹把论语、孟子列入“四书”。 秦汉时期,儒家一度消沉。西汉时,汉武帝采纳董仲舒的对策,罢黜百家,独尊儒术。此后, 直至五四运动之前的 2000多年间,儒家思想一直统治中国学术界,在中国历史上影响最大, 延续时间最久。(2)道家思想及著作 道家所主张的“道”,是宇宙的总根源,是指天地万物的本质及其自然循环的规律。 老子又称道德经,作者是创始人老子。老子着重讲“天道”,“道”是无形的, 是看不见、听不到、摸不着,但又是唯一永恒的,道德经中说:“道生一、一生二,二生 三,三生万物”,其它任何东西都是处在有形的世界中,都会生灭变化。在这个过程中,道 遵循一种“自然主义”的原则,让万物以最佳状态朝前发展。这就是老子的“道法自然”思 想。老子学说的精髓,是辩证法思想,他把事物看成彼此对立的两个方面,而这两个方面又 互相联系,互相依存。有无、阴阳、智愚、雌雄、刚柔、进退等等,这些对反关系普遍存在 于事物之中,并相互依存和转化。“有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和, 前后相随。”这就是中国旧日常说的“相反相成”。他认为对立面是经常互相转化的,事物 发展到一定的程度,就变为它的反面。这就是旧日所常说的“物极必反”。庄子哲学思想的主要观点是“齐物论”,即相对主义。他认为所谓贵贱、大小、有无、 是非的判断之所以不同,是由于人们采用的标准不同。他追求一种绝对自由的人生观(“庄 周梦蝶”),提出物我为一的精神境界,人生的最高境界是逍遥自得,是绝对的精神自由,这 种观点与现实社会有所疏离。道家与道教区别:道家是一种哲学学派, 道教是一种宗教信仰。联系:道教奉道德经、庄子为经典,继承道家 “天人合一”思想代表作代表人物主要观点老子(道德经)老子天道、辩证法思想庄子庄子齐物论(相对主义)(3)、墨家思想及著作 墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派,他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦 耐劳、严于律己。墨家的基本思想有10 点:兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非命 非乐、天志、明鬼。墨子主张“兼爱”就是对待别人如同对待自己一样(完全的博爱),反对儒家从宗法制 度出发的亲疏尊卑之分;提出“非攻”就是反对攻人之国、反对侵略战争。要求“节葬” “节用”,反对奢华的生活方式以及礼乐制度。墨攻代表作代表人物主要观点墨子墨子兼爱、非攻(4)、法家思想及著作法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻 名,重视法律,而反对儒家的“礼”,而且提出了一整套的理论和方法。先秦法家的集大成者韩非,韩国的贵族,荀子的学生,生活于战国末期。起初秦始皇读 他的著作,十分佩服,邀他来到秦国。他的同学李斯恐怕他被重用而动摇自己的地位,将他 陷害入狱,最后自杀于狱中。韩非对当时人情世故看得颇为透彻。他不相信人有美好感情, 也不相信人可以经教育感化而为善,只相信赏罚分明。他的法制思想批判和综合了商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”( 法指健全 法制;势指君主的权力;术指推行法令的策略和手段),建立了完整的法制思想体系,是后 世封建统治者维护集权统治的理论基石。代表作代表人物主要观点韩非子韩非法治(法、术、势相结合)3、课堂练习一 出示各思想流派的名言名句名篇,学生指出它们的出处。(见课件) 祸兮福之所倚,福兮祸之所伏:人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常,祸福不测。 大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形(最方正的东西,反而没有棱角;最贵重的器物, 总是最后制成;最大的声音,恰恰是没有什么声音;最大的形象,看来反而无形) 言无二贵,法不两适:除了国君的命令,没有第二尊贵的言论,国家的法令不能同时迎合公 私双方。4、诸子散文的艺术特点(1)内容方面在思想内容上,诸子散文思想活跃,密切关注社会与人生,思考着社会存在发展和人的 生存发展的道路,表现出强烈的理性精神,对现实的认识和反映都有一定的深度和广度。 (2)形式方面在文体上,诸子散文从最初的语录体散文,到对话论辩体散文,再到专题性论文,逐渐 发展为成熟的论说文,奠定了中国古代论说文的体制。语录体,常用于门人弟子记录导师的言行,重于只言片语的记录,不重文彩,文章简练 含蓄,富于形象性和哲理性。对话体,即通过一定的情景,模拟二者(通常是两人)对话的内容。文章恢弘开阔,潇洒 自由,形象生动,富于气势。孟子是通过对话体展开论辩的说理散文,较之论语篇 幅加长,议论增多,是语录体散文向专题性论文过渡的形式。专题性论文则完全摆脱了语录体,它们已经不是一个学派的集体著述,而是学者个人的 论文集;不是以驳论为主,而是以正面论说为主。都擅长说理,逻辑谨严,组织严密。荀 子行文条分缕析,反复设喻,反复论证,务求理尽义达。韩非子行文犀利峻拔,剖析 入微,善于运用浅近的寓言来说明抽象的道理,具有较强的论辩性。庄子的散文在先秦诸子散文中别具特色。他在文章中大量采用并虚构寓言故事作为论证 的依据,想象丰富,笔调轻快,富于浪漫主义色彩和浓郁的诗意,其中寓言故事丰富独特, 将思想、观念寓于故事人物的言谈之中,语言自然流畅,是先秦散文中最具文学价值的。文体代表作特点地位语录体论语、老子、墨子简练含蓄,富于形象性和哲 理性论语是我国语录体散文的典范对话辩论体孟子、庄子恢弘开阔,潇洒自由,形象 生动,富于气势孟子开我国论辨文之先河庄子是先秦散文中最具文学价 值的作品专题性论文荀子、 韩非 子擅长说理,逻辑谨严,组织 严密标心着先秦说理文的成熟丰富多彩的表现手法与形式,首先能使得他们的各类主张、理念得以充分的表达与阐释而且以其特色能吸引受众的注意,寓理于形,以特色的表现手法来推行自己的主张。4、知识小结就本来的意义说,诸子散文是政治、哲学、伦理等方面的论说文,不是文学作品。从文 化史的意义来说,诸子的思想,尤其是儒家和道家的思想,影响中国一代又一代的知识分子, 这也是研究中国文学史所不可忽视的。三、应用拓展中国几千年来的文化孕育了中国的旅游,中国的旅游就像文化的一面折光镜,在这面镜 子中,或隐或显地反映出时代文化的影响,或强或弱地袒露着中国文化的灵魂。 1、介绍我国渗透着文化思想的旅游区域或旅游景点(出示图片)(1)孔孟文化旅游区国家级历史文化名城曲阜、邹城,相距仅20 公里。在这片古老的土地上诞生过“人文 始祖”轩辕黄帝和孔子、孟子等,素称“孔孟桑梓之邦,文化发祥之地”。孔子是中国古代 伟大的思想家、教育家和政治活动家,儒家学派的创始人;“继往开来”的孟子,继承并发 扬儒家学说,使其逐渐发展成为封建社会的正统思想,对中国2000 多年的封建历史产生了 重大的影响。孔孟文化旅游区是历代帝王将相、文人墨客所景仰的地方,文物古迹蜚声中外。曲阜 “三孔”: 孔庙(我国最大的祭孔要地)、 孔林(孔子及其家族的专用墓地,也 是目前世界上延时最久,面积最大的氏族墓地)、孔府(世代嫡裔子孙居住的地方,是我国 仅次于明、清皇帝宫室的最大府第);邹城有孟庙、孟府。祭孔大典是山东省曲阜专门祭祀孔子的大型庙堂乐舞活动,每年阴历八月二十七日孔子 诞辰时举行。现在的祭孔大典一般从9 月 26 日持续到10 月 10 日。自 2004 年曲阜公祭孔子 以来,至 2008 年是第五次祭祀孔子。祭孔大典主要包括乐、歌、舞、礼四种形式,乐、歌、舞都是紧紧围绕礼仪而进行的。 大典用音乐、舞蹈等集中表现了儒家思想文化,形象地阐释了孔子学说中“礼”的涵义,表 达了“仁者爱人”、“以礼立人”的思想,具有较强的思想亲和力、精神凝聚力和艺术感染 力,对于弘扬优秀传统文化、营造和乐氛围、构建和谐社会、凝聚民族精神具有不可替代的 社会作用。这既是对传统文化的弘扬,又是对祭孔大典这一国家级非物质文化遗产的丰富与 完善,也成为当地清明节旅游市场的主打旅游品牌。(2)老子故里旅游区位于河南省鹿邑县,由道家学派创始人、道教鼻祖老子的诞生之地太清宫及其聚徒讲学、 传播天下大道之地明道宫组成。太清宫曾两度毁于兵火,近几年当地政府对其进行了修缮; 唐宋时最盛,形成了以老君台为中心规模宏大的建筑群,后历代屡有增建,可惜这一古建筑 群毁于历代的兵火战乱中,止存老君台(升仙台)。2005 年,当地政府恢复重建了它。2006 年全国首届老子旅游文化节打造老子文化旅游专线,使老子圣火传遍中原大地, 充分显现老子文化极强的生命力。这次的文化节为旅游景区实现文化联姻,谋求多赢战略起 到积极的典范作用。2、讨论:湖南境内蕴含着古代文化思想的旅游景点? 历代名儒学士都对山水情有独钟,在山水中修禊结社、吟咏。唐代已有不少士人选择深 山寺院读书,五代以后,书堂书院建入山中,宋初四大书院中即有白鹿、岳麓、嵩阳三大书院 建在名山。这些书院在教学活动中还逐步建立起山长制度和山规教规,培养了诸多人才,也改 革了当时的教育制度。岳麓书院四、课堂小结 先秦诸子散文是春秋战国时代各个学派阐述自己学说的著作。其思想各据一端,精彩纷 呈。其发展趋向就是从简约到繁复,从零散到严整,愈是后期的著作,篇幅愈宏大,组织愈 严密。诸子散文同历史散文一样,多少不等地包涵着文学因素,在文学史上具有一定价值。本节课,我们了解了先秦诸子散文的主要思想内容和艺术特点,并联系与之相关的旅游 景点加强理解。在以后的旅游景点讲解中,我们除了吸收既定的理论知识外,还可对这些知 识进行修改补充,将自己的所学融入到行业操作中,丰富讲解的内容,突显各地各景点的特 色。五、布置作业 查找与南岳衡山有关的资料,修改衡山导游词,增加能体现出衡山中蕴含着我国古代文 化思想的内容,对南岳进行解说。
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