《好仁不好学-其蔽也愚》原文与译文译文

细心整理1【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”【译文】孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。”【评析】孔子虽说有“生而知之者”，但他不成认自己是这种人，也没有见到这种。他说自己是经过学习之后才知道的。他盼望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。俗话说：书到用时方恨少，就是讲的这个道理。至于遇到困难还不去学习，就缺乏为训了。2【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”【译文】孔子说：“我不是生来就有学问的人，而是爱好古代的东西，勤奋迅捷地去求得学问的人。”【评析】在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维迅捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓舞他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。3【原文】子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”【译文】孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也必需有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”【评析】孔子是一个特殊坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有10户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己特殊好学，说明他成认自己的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之。”这就从一个角度了解了孔子的根本精神。4【原文】子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居1，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚2；好知不好学，其蔽也荡3；好信不好学，其蔽也贼4；好直不好学，其蔽也绞5；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”【注释】1居：坐。2愚：受人愚弄。3荡：放纵。好高鹜远而没有根基。4贼：害。5绞：说话尖刻。【译文】孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路答复说：“没有。”孔子说：“坐下，我告知你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好才智而不爱好学习，它的弊病是行为放纵；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好英勇却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚毅却不爱好学习，它的弊病是高傲自大。”5【原文】子曰：“恭而无礼那么劳(1)，慎而无礼那么葸(2)，勇而无礼那么乱，直而无礼那么绞(3)。君子笃(4)于亲，那么民兴于仁，故旧(5)不遗，那么民不偷(6)。” 【注释】(1)劳：辛苦，劳苦。(2)葸：音，拘谨，畏惧的样子。(3)绞：说话尖刻，出口伤人。(4)笃：厚待、真诚。(5)故旧：故交，老挚友。(6)偷：淡薄。 【译文】孔子说：“只是敬重而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是慎重而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是威猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人假如厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子假如不遗弃老挚友，老百姓就不会对人冷漠无情了。” 【评析】“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必需以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准那么，否那么就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不行能到达修身养性的目的。6【原文】子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与挚友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【注释】(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国传播孔子的思想主见。 (2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，敬重的意思。贤贤即敬重贤者。 (3)易：有两种说明；一是变更的意思，此句即为敬重贤者而变更好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。 (4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。【译文】子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够全力以赴；服侍君主，能够献出自己的生命；同挚友交往，说话恳切遵守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我必需说他已经学习过了。”【评析】上一章有“行有余力，那么以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化学问，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教化重在德行的根本特点。7【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”【注释】(1)就：靠近、看齐。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正。【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳迅捷，说话却当心慎重，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”【评析】本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳迅捷，慎重当心，而且能常常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应当抑制追求物质享受的欲望，把留意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。8【原文】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒(1)，不贰过(2)，不幸短命死矣(3)。今也那么亡(4)，未闻好学者也。”【注释】(1)不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。(2)不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。(3)短命死矣：颜回死时年仅31岁。(4)亡：同“无”。【译文】鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子答复说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。此时此刻没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”【评析】这里，孔子极为赞扬他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特殊谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教化学生，重在造就他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。9【原文】子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 【译文】孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而此时此刻的人学习是为了给别人看。”10【原文】子曰：“弟子(1)入(2)那么孝，出(3)那么弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，那么以学文(8)。”【注释】(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。 (2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习那么在外舍。礼记内那么：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。 (3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出那么弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。 (4)谨：寡言少语称之为谨。 (5)：音，同泛，广泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有闲暇时间。 (8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化学问。【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要听从师长，言行要慎重，要恳切可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献学问。”【评析】本篇其次章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，造就良好的道德观念和道德行为，假如还有闲暇时间和余力，那么用以学习古代典籍，增长文化学问。这说明，孔子的教化是以道德教化为中心，重在造就学生的德行修养，而对于书本学问的学习，那么摆在其次位。孔子办教化，把造就学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是其次位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教化都是为其政治效劳的，尤其重视学生的道德品德和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的须要。他们就是要造就适应本阶级要求的各方面人才。11【原文】陈亢(1)问于伯鱼曰：“子亦有异闻(2)乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远(3)其子也。” 【注释】(1)陈亢：亢，音，即陈子禽。(2)异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。(3)远：音，不亲近，不偏爱。 【译文】陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特殊的训诲吗？”伯鱼答复说：“没有呀。有一次他单独站在堂上，我快步从庭里走过，他说：学诗了吗？我答复说：没有。他说：不学诗，就不懂得怎么说话。我回去就学诗。又有一天，他又单独站在堂上，我快步从庭里走过，他说：学礼了吗？我答复说：没有。他说：不学礼就不懂得怎样立身。我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去快乐地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于诗的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”