江苏高考优秀作文选登

江苏高考优秀作文选登满分作文忧与爱 独处斗室，掩卷遐思,倏尔一阵栀子花的幽香送入鼻中。临窗而望,夕阳的余晖含笑笼在一片栀子花丛上，笼得清风微醺似醉，不自觉，已庭院深深了。 一只逗号般大小的虫子带着花香歇在我已合上的发黄的扉页上,生命如它，那样渺小而又脆弱,让人在担忧之际多了一丝玩弄的念头。被工作恼得焦头烂额的我颇有兴致地拨弄笔尖,一次次挡住它想要前行的路,它便随我转变着方向，反复至精疲力竭,迷失了南北东西,静静地呆在书上。 如此，咱便失去了兴致。但是是被捉弄一下罢了，却如此放弃自己的目的，这样的生存状态真令人担忧。恍然大悟般,是啊，人不也是同样吗？宇宙之大，观人亦如观虫，渺小而可卑。人们面对着宇宙的捉弄、劫难，灰心丧气，坐以待毙，自缚牢笼,与虫子又有何不同？如此丧失了抱负与方向,在劫难面前一次次地迷失，这种生存状态岂不更令人担忧?再看小虫,忽然有了一种同是天涯沦落人的感觉。同样置身于茫茫天地间,竟有着同样的可悲之处，陡然心生怜爱之情，将它用笔尖挑起，轻轻放在栀子花叶上。幽幽的香气仿佛给它重注了活力,小家伙不久藏到浓绿万枝中。一阵微风吹过，将一朵栀子花吹到我的鼻下,白色的蝶儿在花上歇了半晌,歇到我的肩膀上。此刻，花、蝶、我融为一体，一种难以言喻的伤怀之美!仿佛是为了感谢我对虫子的爱，“平等”在心空放彩,是我此刻最大荣光。 人生天地间，有着一种莫名的优越感,过度相信个人与思想的力量,生命的天平居然慢慢倾斜。人类只有学会对万事万物抱以爱的哲学，平等相待，才会对精神的藩篱成功突围，获得一种最真实的感动。 拔人于苦，谓之慈。授人以乐，谓之悲。“慈悲”一词,便是人间至道。同样，设身处地去担忧别人的生存状态,并毫不吝啬地施以平等之爱,获得的将是生命的尊重与敬佩；而不放弃自己的抱负与追求,则是将亲人对自己的忧心转化为对亲人的挚爱与回报。感谢一只意外爬上我书页的小虫，竟帮我理清了忧与爱的哲学! 望着窗外的栀子花丛,以及头顶上最玄学的星空,不禁感慨万千。若不能怀有悲天悯人的情怀，小心着花开花落的浪漫,将“关忧”置于“关爱”之中,如此浩渺神秘的宇宙,人类又将如何生活得诗意惬意？ 【简评】作者文心雕“虫”，却雕出了夭矫飞动的“龙”，或潜于渊,或飞于天，纵横曲折，无不如意。文中，以小得不能再小的事件起兴，妙在刻画入微、精思入微、体察入微，遂使文章生发出无穷感慨,既有道家的“齐物”,佛家的“慈悲”，又自有顿悟而来的“忧与爱的哲学”的灵光。由于注目于“最玄学的天空”，因此,最卑微的生灵也“关忧”“关爱”,也成为蕴含浩渺宇宙情怀的终极关切。(骆冬青)忧与爱我出来打工三年了，今年第一次回家。 我攥着一张最便宜的票根挤进了这趟绿皮车，掺杂哀愁与欢爱伴着列车的吼叫掠过平原，穿过田野，趟过河流，绕过山川，驶向妈妈泪眼婆娑的年关,奔向爸爸患风湿病的膝盖,冲向妻儿翘首期盼的身影。 绿皮车实在是太拥挤了，以便面的味道混杂着脚臭的味道实在让人窒息，小孩“哇哇”的哭叫声更是让人心烦意乱，但我却仍旧爱着它,它让我归家的心有了着落。 犹记得前几天在各大车站买票时，各式迅速豪华列车标出的好处的确诱人,可是那昂贵的票价却也让我望洋兴叹,家里孩子还等着这笔钱交学费，老爸爸还卧病在床，我不得不选择绿皮车,可是这样实惠的选择还能持续几年呢?我陷入忧虑。 夜晚成了呆在绿皮车上最难熬的时刻，疲倦和困意趁着夜色回到了乘客的身体中，人们纷纷打着呵欠,蜷缩着身子以多种姿势昏沉地睡去,买到车票的有的趴着睡去,有的扭曲着身子仰头睡去,邻座女孩映在窗户上的影子也在这暮色中变得模糊,仿佛在大声呼喊着什么,也许是在喊“回家”。我拿着一张泛黄的照片,那是临行前给儿子拍的唯一一张照片，三年里每每和妻儿打电话，妻子总会告诉我:“儿子又高了，儿子能帮爷爷奶奶做事了。”每每这时,脑海中都会浮现出儿子那张稚嫩的脸蛋。绿皮车虽然拥挤,杂乱,但是却可以让我看见日思夜想的儿子，我深爱着这辆车。 漫长的旅途中，我们更多的是洋溢着欢乐,五湖四海的人们都带着对家的挂念，挂着微笑,纷纷吹嘘比较自己的妻儿，笑声中尽是怀念。 绿皮车很慢,它对每一种红灯心生畏惧，又对每一种绿灯心怀感谢。它在每一种弯道战战兢兢，又在每一种直道摇头晃脑。它很羡慕身边奔驰的“同类”，偶尔也会担忧一下自己消逝的时候,一如我的担忧。 绿皮车继续行进着,我仿佛看到了儿子的笑容，妈妈的身影带着中国复杂记忆的绿皮车在中国大地上行驶了将近60年，今年也许是它最后一次服役。我爱它，它虽然慢，却究竟会达到我的那一站；同步我又深深地担忧着：它消逝了,我，我们又该怎么办？ 幸好，这时,我在忧虑与欢爱中到家了。【简评】本文最大的亮点,在于作者选用的视角和忧爱的对象。从一种外出打工三年才回家的农民工的视角,倾诉了对绿皮火车由衷的热爱,也体现了对它有一天会被动车、高铁取代的担忧。以小见大,反映的其实是对弱势群体生存状态的关注与担忧。视角新，立意高。(雷雨）广东高考优秀作文生逢其时我想起双城记中开篇时的那句话,这是一种最繁华的时代,这是一种最萧条的时代，我们永远在时代的夹缝里徘徊、挣扎、踌躇独行，天上地下人间更仿得找不到一种立足之地。而我却觉得,不管生活在那个时代,我们都该怀着宽恕与爱,去面对这个世界、去活着。生活在十九世纪的狄更斯,彼时改革初行社会动乱，英国贵族与底层贫民矛盾激化,资产积极戴着虚伪的面纱招摇过市,那算不上一种好的时代,换句话说,那并非一种适合文艺发展的时代。可是生活在那个时代的狄更斯并没有纵情歌酒怀着绝望的心情自暴自弃，也没有愤懑偏激、用一支笔写作生命的孤注一掷，相反她给当时的英国开出的一剂良方是宽恕与爱。她书写双城记、雾都孤儿,她写的不是革命时史,而是捕获了那个时代的氛围,用一种故事告诉人们仇仇相报终无已时，流血只能导致更多的流血，只有宽恕能拯救这个世界,仁慈如狄更斯看似最不适合那个阴暗的时代的,可是她能勇敢地直面它,用自己的力量去感化那个社会，在最不适合的时期里做出了最合适的壮举。 而在现代，21世纪的伊拉克，我仿佛又看到了这种力量?那个生活在巴格达的八岁少年卡马尔?哈希姆。她行走在哀鸿遍野、民不聊生的那片土地，有这样一句诗歌形容这个时代的中东，“山坡上的灵车来来往往,日以夜继。”没有少年的玩乐,没有吃得饱的热饭，只有硝烟与战火,明灭不熄,多少人在贫民窟、难民营里祈祷，来生不要生在这里,可是卡马尔并没有，她拿着相机记录伊拉克的点点滴滴,每一种温情的画面:有老人坐在书店的门口阅读，太阳从棕榈树后徐徐升起,咖啡馆的门外摆着一杯免费饮料。这算是一种糟糕的时代,这是一种没有任何孩子乐意生活的时代，然而卡马尔用自己的微博的力量去记录那些爱与温暖,鼓励每一种伊拉克人勇敢地、努力地活下去，这是在最不适合的时期里最合适的救赎。我们无法选择自己的生卒，然而又有多少人终身困于自己的生不逢时而最后郁郁而终。如那个错生在帝王家的亡国诗人李煜，如那个最忧愤了毕生最后病死的贾谊。倘若她们能正视自己的年代,能用自己的力量去变化某些什么，那么历史会否有所不同？ 不管我们生在繁华的时代,抑或萧条的岁月，都应当拿出自己的力量。那不是残忍的力量,不是无情的力量，它或许单薄并随着苦难，却能在深渊中带来光明，在坚韧中捍卫我们的爱?这便是生逢其时的所有诠释。【简评】文章一开头便点明“个人”与“时代”有着不可分割的关系以及“个人”对“时代”、“世界”所应当采用的人生态度，这种思路和观点显然是考生在阅读、理解原材料基本之上的进一步“思考”。接着,文章采用了两个例证来阐明自己的观点。分别生活在19世纪的狄更斯和1世纪的伊拉克少年照相者，她们一种用文学，一种用相机,来实现“个人”对于“时代”的价值:在“阴暗的时代”，狄更斯作品里的“宽恕”、“仁慈”独故意义，在“哀鸿遍野、民不聊生”的战乱时代,卡马尔相机里“温情的画面”独有价值。这两个例证，都较为充足、深刻、细致地阐释了人们在每一种时期都可以过“有用的生活”的基本观点。最后两个自然段，作者否认了“生不逢时”的人生观,并且指出,既然“我们无法选择自己的生卒”,那么，在任何时代,“拿出自己的力量”,都可以说是“生逢其时”，从而强化了文章的重要观点。可以看出，这篇文章自始至终都环绕了“人们在每一种时期都可以过有用的生活”的主题,中心突出,观点鲜明，立意深刻，论证充足,构造严谨，是一篇较好的考场作文。 但这篇文章有几处语病和标点符号的错误,有些知识陈述也可以更精确严谨。 华南师范大学文学院专家 吴敏我想生活在唐朝 我想生活在唐朝,由于那里是诗的世界。 “燕草如碧丝，秦桑低绿枝” 梦回无多次，幻想千百回，我想生活在唐朝。在唐朝，我可以与李太白一道且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。我可以与她并间闯天下,学诗学道,任剑闯逍遥。每日，我与她高吟“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”的豪放诗句。我与她于花间独酌,于月影下舞剑。我想生活在唐朝,由于那里是属于诗的神圣殿堂。太白绣口一吐是半个盛唐。在唐朝,我可以接触到高吟“前不见古人，后不见来者”的陈子昂，感受她的悲愤；我可以接触到畅言“阁中带子今何在,槛外长江空自流”的王勃，感受她的才气；我可以接触到那“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的登科后才人,感到她的得意和轻独狂。我想生活在唐朝,生活在诗的世界里。 “天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期” 生活在唐朝,我可以领略到杨贵妃的惊人美貌，可以感受到唐玄宗的痴情，可以感受到那股缠绵悱恻的哀怨之情。马？坡下的溅血,散发的是一股苍凉。我想生活在唐朝，由于我想领略唐朝的情，唐朝的气度,唐朝的盛转衰。传说中唐朝恢宏大度，布满泱泱大国的气度。我想生活在唐朝，如诗如画的世界。“长安回望绣成堆,山顶千门次第开”,一骑只为妃子笑;“漠漠水田飞白鹭，莺莺夏木啭黄鹂”,王维眼中的唐朝如此如诗如画，吸引着我的向往。我想生活在唐朝,每日陪伴王维看那云卷云舒,花开花落,看那明月在松间上,那清泉在石上流。 “大庇天下寒士俱欢颜” 我想生活在唐朝,那个用诗来构造的朝代。安史之乱的践踏，使我感受到了杜甫的悲愤。当她听闻河南河北收复之时，高吟“青春作伴好还乡”时,我感受到她的狂欢。我想生活在唐朝,领略一群爱国人士发出的肺腑之音，聆听大唐王朝的号角声，领略由盛转衰的悲壮。没有人为杜甫送葬，没有人为她默哀，我想守在她身边,用她的诗、她的才，来体现那股爱国之情。 我想生活在唐朝,无论是盛唐还是衰唐,它都是诗化了的世界,布满了诗意，如画江山在王维手中成了诗境,豪迈之情在太白口中一吐便成了千古之情,热血洒落的战争在诗的体现下尽显其情境。唐朝,一种诗的朝代。 我想生活在唐朝，由于那是诗的世界，埋藏着千年的情感。【简评】 本文是一篇颇有诗情画意的议论性散文。作者可以由高考作文提供的材料写出自己的一种愿望?梦想生活在唐代。作者环绕这一点，比较有层次、有逻辑的阐发了这种愿望重要缘于那是一种诗的时代，“诗的世界”。如果生活在那个时代,就可以直接去感受李白、陈子昂、王勃、王维、杜甫等的诗情“才气”和她们所发明的“诗境”,甚至可以跟着她们“学诗学道”。作者不仅能体现出自己这种梦想性选择的理由,并且能使整篇文章的语言较有文采呈现出较浓的抒情色彩。这篇文章还体现出作者对唐诗意义有较透彻的理解并且能根据体现的需要通过思考对唐诗进行重新整合。应当说它是高中生学以致用的典范之作。固然本文也存在局限性,例如文章有的内容（如杨贵妃例)与立意不够吻合;三个文段用作标题的诗句与全篇立意的关系显得牵强。 华南师范大学文学院副专家 周小蓬各有千秋 “江山代有人出,各领风骚数百年”一言,道出了每个时期均有着自己特有的灿烂文化的真谛。春秋战国，诸子百家。学者虽处在动乱之世，思想却激跃出前所未有的夺目火光。儒、道、法 各家思想在碰撞中交流,在争辩中借鉴，它们是乱世中明亮的火焰，照亮了中国迈进的道路,造就了诸子百家的璀璨辉煌。人们时常感到生不逢时，盼望回到或飞越到某个时空的过去或将来，但不曾想,每个时代自由它得天独厚，不可比拟的机缘巧合,从而衍生了不可复制描摹的独特，春秋战国如此，中国近代亦如此。 近代中国饱受外国列强的侵略,知识分子的民族责任感与高远目光，造就了新文化运动中“新文学”的无比震撼。中西文化互相融合,白话文故事如阿正传等新式文学作品,让人震耳发聩,唤醒了国人麻木的灵魂与松散的斗争意志,我们亦会赞扬这个时代，钦佩这些爱国者,或者向往这血与泪交融而出的文化结晶。 每个时代，每个地方，都上演着它们唯一的独有的历史，各有千秋。中国如此，外国亦如此。宁静浩瀚的大海,孕育着古希腊的绚烂文明。精美的雕塑，奇妙的神话,闪耀的哲学之光无不让人心往神驰,愿可生活在那美好的和谐中，但也有人愿活在如欧洲文艺复兴时期的“刺激”时代。 文艺复兴时，资产阶级为反封建求民主，从古希腊文学典籍中汲取精髓。人文主义之父彼特拉克说:“我愿回到古希腊那民主的年代，却更愿活在当下，肩负我的责任，将人文主义延展于今。”的确,各个时期的文明成就各有千秋,我们只能选择喜欢或倾向于哪个,却不能脱离我们的时代，但文化责任感却让人甘愿在这时代开辟人类精神新天地。 古往今来，是时代造就了人，造就了文化，或是人与文化发明了时代,我们不得而知。即便我们因自己的喜好向往生于某一时期,却因活在当下而一味抱怨,这终使这一时代的光辉黯淡。与其一味地活在幻想中,不如尽自己所能让自己的时代大放异彩。 周国平曾言:“每个人均有自己的朝圣路,每个人孤单的路便构成了人类这一时代的精神家园。”每个人的向往不同,一如历史学家汤因比钟情一世纪的新疆，居里夫人外甥女涵娜独爱一世纪此前，伊雷娜却愿生在将来世纪人们虽“趣舍万殊,静躁不同”,但若将向往化为发明时代文化辉煌的动力，这个时代亦有一番美丽的天地。 春秋百代,各有千秋。【简评】 这篇作文是在作文题所给材料的基本上,谈文化与时代关系的议论文。全文环绕着“每个时代每个地方都会有属于自己的独特文化”这一主题展开严谨周密的论证。作者思维活跃,视野开阔，全文布满思辨，从春秋到近代的血泪交融的中国文化,从古希腊到文艺复兴的西方文化,字里行间既有对各国各时代所呈现出的纷繁多样的文化形态的体认和向往,也有对文化发展的曲折与艰苦的深切关怀和反思。整篇文章构造周密,短短千字之内,作者高屋建瓴，在把握文化和时代的辩证关系的论述上,到处显示作者独具匠心的结识,对于高中生来说，这点难能可贵。 作者的语言体现能力很强，文字简洁沉着，特别是文章开头和结尾,前后呼应,画龙点睛，寥寥数笔,精当点题。 华南师范大学文学院讲师徐珊 生不必逢时 余尝闻或叹其时运之不济,命途之多磨，捶胸怨道:“生不必逢时”,然余又闻我命由我不由天之豪迈言语,故余觉得:生不必逢时也。 生不必逢时也。若君觉得，生于乱世则遭难于身，生于太平盛世则高枕无忧，则君将悔矣。有言道:“乱世出英雄，”造就英雄伟才之因非时非出身也,而因人也。孟子曰:“故天将降大任于是人也,必先苦其心志，劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为，因此动心忍性，曾益其所不能。”人若有才,终将有用武之地，英雄不问出处,是英才是庸才,以其所成之就而论之。成大事者，看己之才德,非天时地利也。 泱泱中华,百家争鸣，文化之灿烂非她国能及。汉赋之绮丽，唐诗之魁奇,宋词之精奇，明清故事之传奇,皆因各朝文化之异,各时有各时之精髓所在。无论生于何时何地,凡有才干者皆将占有一席之地,何必叹生不逢时也,生活之趣，成功之道,非时能佐之。余觉得天生我才必有用，黄天不负有心人。能发挥己之所长,做力所能及之事者，皆能觉生活之趣，以平凡而生不凡，终成大事。有名言如是:态度决定高度,人之心，定人之行,心,若惧尔生存之境，则使尔因惧避世；心，若能坚则无论尔于何时何地，亦不会轻言弃语,纵生不逢时,尔不自弃,自当有所作为。抱怨无用，哀泣无用,是不能就我我就时，方为真理。有心，坚若如此，又有何惧之？ 姜太公苦等半载,白双鬓老去华颜,亦磨不去其雄心壮志,故其等来文王，最后成百家之宗师，皆因其心坚。太史公历宫刑之辱，亦不因时而弃,终留无韵之离骚之史记于世，其皆因表心坚胜于时势。 集上文之所述,故余觉得:生不必逢时,纵时不就我亦应由我就时,以心坚而成大事,不甘认时任命，甘让己生碌碌无为,此乃弱者所为，余鄙之。【简评】这是一篇优秀的考场作文。这篇文章好在：审题精确；审体妥帖;“审人称”颇优;此外，作者优质的语用素养、构造素养、理性认知素养亦有目共睹。 具体说来，“审题精确”表目前她扣紧了“材料一”的主旨来反向立意，此立意难度系数高,写作风险较大,然有明显的辨异性,“辨异写作”常常是考场作文的制胜方略,本文较好地做到了这一点。“审体妥帖”表目前文章的议论散文文体特色突出：论点鲜明，文情并茂、文气沛然。用第一人称写作,直接扣住了题目所规定的“结合自己的体验与感悟”。全文文笔老到,简笔繁笔的使用各尽其宜各得其妙,积极修辞素养良好。文章构造紧凑，逻辑自洽，收纵自如。局限性在于：用例稍嫌陈旧,第四段的阐释宜更切题某些。 华南师范大学文学院 张永? 我爱这时代 我也偶尔会在文章理,畅想将来斑斓的图景；我也偶尔会在白日梦中,痴想如果我回到古代会有如何的奇遇。但是如果时光穿梭真的可以实现，如果有人邀请我搬家到另一种时代，我一定会坚定的告诉她：我不乐意。由于我爱这个时代。 我爱这个时代，由于我的根在这里。我已经习惯了这里的电视、电脑、洗衣机，习惯了和好友在电话上的闲聊或讨论，习惯了家门口的菜市场,习惯了人满为患的公交车。更多的,已经融入血液,成为深深的依恋。我无法想象，我该如何与古人谈论维生素或是微积分,也不知如何才干使她们接受自由乃天赋人权。我也无法想象，将来的世界究竟会如何发达，又会如何地问题重重？我接受了这时代的滋养与教导，注定了我对这时代无尽的依恋。我爱这时代，由于这时代布满美与机遇。虽然,这时代里有着像药家鑫杀人、小悦悦遭遇冷漠路人、动车事故、食品安全屡出问题等危机,但这时代里也有“最美妈妈”、“最美大妈”、“最美老外”等等真善美的典型。青少年越来越多地投身社会公益,从争当志愿者到支教助学到为环保人权奔波呼吁，她们的身上彰显了品格精神之美,也让人看到，我们的舞台正在变得越来越大,我们有了越来越多的追求梦想的自由。当我看到“菜花甜妈”站在舞台上羞涩而自信地唱出送你葱，当我看到1岁少年已经在华为基因中从事喜欢的研究,我懂得，这个时代如此美好,这个时代梦想更近，人生更加丰富多彩，机遇无穷！我爱这个时代，由于建设它的责任已来到我们的肩上。我们从降生之时起,就承载了家庭的盼望、祖国的盼望。我们也无多次设想过自己的事业，遥望过自己的抱负。只有我们能继承父辈的事业,只有我们能为后辈的幸福奠定基石。这份光荣的使命让我们怎能不心潮澎湃，心怀自豪！这个时代,既是我责任所在,也是我心之所在。我为这个时代而激动自豪,我为这时代而梦寐思忖。纵然尚有千千万万个别的时代,它们自由热爱它们的赤子。我爱这个时代，我的根、我的梦、我的责任所在!【简评】 这是一篇考场高分作文。此篇文章的亮点有三: 一是观点切题，层次明晰。文章从原材料的引伸义出发，建设性地提出“我爱这时代”，符合命题规定。在论述观点时，环绕“我的根在这里”、“布满美与机遇”、“责任已在我肩”等三个层次来展开,条理明晰,对其因素的探讨，具有一定的针对性和深刻性。 二是语言凝练，富有概括性。例如文中的第三段，在论述“我的根在这里”的观点时,该考生形象地搜取了“电视、电脑、洗衣机、电话、菜市场、公交车”等意象,全面而生动地传达了“这个时代对我的滋养与教导”。在第四段，该考生在援引材料时，也是言简意赅,富有概括力和体现力的。 三是行文自然，情感诚挚。小作者没有空洞的议论，无谓地抒情；而是时时将“我”、“我们”切入到行文中，在冷静客观地论述中针对议论，传达了一种对时代的深切的“爱”，令人动容。 佛山三中高档教师胡兴桥生于此岸,心无岸 洪荒宇宙之中，岁月长河之上，我们就降生在这一时代,不偏不倚，不快不慢，诞生在属于我们的时代。我们生长的这片土地,有林立高楼，灯红酒绿；我们停靠的这个海岸，有冷漠喧嚣,名利冲突？? 于是我们抱怨此岸的风景,一心想跋涉到看似富饶的彼岸。恰如历史学家汤因比,她选择出生在公元一世纪的中国新疆,去感受众多文化交错迸发的绚烂景象。但正如狄更斯所说的:“这是最佳的时代，也是最坏的时代。”每个时代均有其两面性，因此面对身处的时代要积极地投入其中,纵使身处喧嚣，只要在心中修篱种菊,也如身处净土。 还记得大唐时代的玄奘，那时只有烽火狼烟,锦书雁帛,交通不便,但她乘危远迈，策杖孤征,穿越一百二十多种国家,心怀“宁可西行求生,绝不东还求生”的信念，最后达到印度，取经返回大唐。从此,让更多人在佛经中虔诚地洗涤尽自我的灵魂。玄奘没有生于这个科技发达的年代,但她凭借心中的信念,达到了心中的圣地。因此，环境的束缚并不重要,我们所要做的就是适应时代,尽自己所能为脚下的土地植树种花，修养灵魂的源泉。 因此面对生活节奏快的今天,我们要在平常工作后为自己冲一杯净心之茶,世间本无事,庸人自扰之；面对道德缺失,人情冷漠的现状，更要坚守内心本真,尽自己所能为世界点亮一丝光。 生于此岸,认真走好每一步,尽管岁月的跫音落在了此岸，灵魂却尽情地游荡，去感受过去的淳朴,揣摩将来的发展。出名作家熊召政便深刻地体会到这一点。独自行走在黄山的雨夜中,她不感到寂寞，由于黄山的每一山、每一水、每一木都是等待了她千年的酒友,陪她把酒言欢，与她在崇山峻岭间完毕了一次心灵的对话，让她领略了千年间时光留下的箴言。恰如居里夫人所说的:“我觉得，人们在每一种时期都可以过有趣并且有用的生活。”生活在这个钢筋水泥筑成的年代，我们也仍旧寻得自我的价值,同步也能在心灵清净中闻宫商角徵羽,行仁义礼智信,我无法赶上李白的春夜桃李夜宴，也不想到将来的土星上居住,我需要的是好好爱惜脚下的土地，欣赏此岸的风景,然后让心灵携取古今的有益的思想，细描将来的美妙,且歌且行,足矣!【简评】 文章以比方为题目,生动形象,比较含蓄，富有诗意。“此岸”，比方现代,“无岸”，比方放飞心灵,“感受过去”，“揣摩将来”。前者重要由居里夫人的话引起,后者重要由汤因比、涵娜、伊雷娜的话引起,全文紧扣材料,切合题意。文章侧重从“怎么办”的角度展开论述,把两个方面的问题结合起来写，体现了一种构思的艺术。在思路方面，由时代的两面性,引出人们的“抱怨”,随后提出观点;接着举玄奘为例加以证明;然后提出,“生于此岸”，要坚守本真，照应了文题的前半部分。在此基本上，再论述如何做到“心无岸”，并以一位作家的体会为例进行论证，照应了文题的后半部分。最后总结全文，提出理解决问题的措施。思路清晰，构造严谨。论据典型，有针对性。语言体现颇有文采。书写工整，卷面整洁。虽然说理分析还不够深刻,语言体现上也有瑕疵，但仍不失为一篇写得较好的文章。( 华南师大附中正高档、特级教师 邹寿元 评)成语里的兔子们 成语里浮现的兔都是野兔。“守株待兔”说的是兔子的愚笨,“狡兔三窟”又在赞赏兔子的狡猾。兔子的智商究竟如何，我有点糊涂了。 “守株待兔”这个典故出自韩非子五蠹记载：战国时期,宋国有一种农夫,看见一只兔子撞在树根上死了，便放下锄头在树根旁等待，但愿再得到撞死的兔子。韩非子是人们,她写这个故事可谓用心良苦，但我就是弄不清晰,自然界与否真的会有如此愚笨的兔子? 狡兔三窟这个成语，语出战国策的名篇冯谖客孟尝君。冯谖说：“狡兔三窟,仅得免其死耳。今有一窟，未得高枕而卧也。”意思是狡兔三窟才免除死亡危险，你只有一处安身之所，不能高枕无忧。 范蠡和文种是春秋时越王勾践的重要谋臣。勾践在灭掉吴国后,要拜范蠡为上将军，文种为丞相。但是范蠡深知勾践心胸狭窄,只可与她共患难,不能同她共富贵,于是不仅不接受封赏，并且离开越国，隐居齐国。范蠡离开后，留书信给文种，上面写道：“蜚鸟尽,良弓藏；狡兔死,走狗烹。”而文种由于留恋权势，最后受诛，成为兔死狗烹的第一种典型。 后人从战国策中提炼出许多具有“兔”字的成语，譬如:犬兔俱毙、见兔顾犬、狡兔三窟。 尚有一种布满浪漫色彩的成语:白兔赤乌。月亮被古人称为白兔,太阳被指为赤乌。月亮和太阳总是此升彼落，像是互相追赶同样。白居易的劝酒诗中有这样两句:“天地迢迢自长期，白兔赤乌相趋走。” 把白兔誉为月亮，源于古代印度一种有关月兔的故事。一只有善行的兔子,由于不能获得肉以供天帝的需求,便毅然投身火里，成了焦兔，天帝把它放到月亮里,以昭示它的高行。这个传说，在唐代曾被收录在一部佛教典型里。 外婆说过，世上有种宝物,会在月圆的夜晚，化身成可爱的白兔来到人间。月兔下凡，洁白、美丽，负载着神的灵性。白兔是月亮的替身，这符合我的审美观。可是也有居心叵测的人对兔不怀好意,由此浮现了见兔放鹰、兔死狐悲之类的成语。 见兔放鹰较好理解。人类中的某些人为了满足自我的食欲,别说兔子，连一只蚂蚁也不肯放过。我忧虑的是，当大地上的野兔被杀戮殆尽时,人类又如何咀嚼那些成语中兔的精神以及灵魂。兔死狐悲这个成语出自于元曲选 四:“今日油烹蒯彻,正所谓兔死狐悲。”意思是兔子死了，狐狸感到悲哀。比方因同类的死亡或失败而感到悲哀。兔子死了，狐狸怎么会悲哀? 小时,我对月兔下凡的传说深信不疑。常常，独居旷野,翘首望月。想着,我要是能获得赤乌带来的宝物,该是何等幸运?而在遗忘了月兔若干年后的今天,忽然恍然大悟，某种富有灵性的东西,只会选择有缘的人。幸福,大概也是如此,只能是精神的向往和皈依。(赵丰)