信靠主名就必得救罗10521

信靠主名就必得救信靠主名就必得救(罗罗10:5-21)【罗【罗10:5-21】5摩西写着说：摩西写着说：“人假设行那出于律法的义，就必因人假设行那出于律法的义，就必因此活着。此活着。6惟有出于信心的义如此说：惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说：你不要心里说：谁要谁要升到天上去呢？升到天上去呢？就是要领下基督来。就是要领下基督来。7谁要下到阴间去呢？谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。就是要领基督从死里上来。8他到底怎么说呢？他说：他到底怎么说呢？他说：“这这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。9你假设口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。你假设口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义；口里成认，就可以得救。因为人心里相信，就可以称义；口里成认，就可以得救。11经上经上说：说：“凡信他的人，必不至于羞愧。凡信他的人，必不至于羞愧。12犹太人和希利尼人并没有犹太人和希利尼人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为因为“凡求告主名的，就必得救。凡求告主名的，就必得救。14然而人未曾信他，怎能求他呢？然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15假设没有假设没有奉派遣，怎能传道呢？如经上所记：奉派遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！脚踪何等佳美！16只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：“主主啊，我们所传的有谁信呢？啊，我们所传的有谁信呢？17可见信道是从听道来的，听道是从可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。基督的话来的。18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。但我说，人没有听见吗？诚然听见了。“他们的他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。声音传遍天下，他们的言语传到地极。19我再说，以色列人不知我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：道吗？先有摩西说：“我要用那不成子民的，惹动你们的愤怒；我我要用那不成子民的，惹动你们的愤怒；我要用那无知的民，触动你们的怒气。要用那无知的民，触动你们的怒气。20又有以赛亚放胆说：又有以赛亚放胆说：“没没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。21至于以色列人，他说：至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。【罗【罗10:5】摩西写着说】摩西写着说:“人假设行那出于律法的义人假设行那出于律法的义,就必因此活着。就必因此活着。一、得着基督的道路一、得着基督的道路(罗罗10:5-8)摩西写着说摩西写着说,下面的经文引自利下面的经文引自利18:5。人假设行那出于律法的义人假设行那出于律法的义,就必因此活着就必因此活着,活着指在今世活着指在今世活着活着,并没有在来世活着的意思。全句意即人假设想要不受律法的咒并没有在来世活着的意思。全句意即人假设想要不受律法的咒诅而能存活的话诅而能存活的话,便须完全遵行律法的要求便须完全遵行律法的要求,藉以取得律法的义。但藉以取得律法的义。但这是不可能达成的事这是不可能达成的事,因为人不可能遵守全律法因为人不可能遵守全律法,只要在一条上跌倒只要在一条上跌倒,他就是犯了众条他就是犯了众条(雅雅2:10),所以没有一人因行律法称义所以没有一人因行律法称义(加加2:16)。(1)人最多只能行律法字面上的义，或者少局部的义，而律法全人最多只能行律法字面上的义，或者少局部的义，而律法全部的精意却无法去行。部的精意却无法去行。(2)因行律法而活着，不同于因信而活。一个人即使能把律法的因行律法而活着，不同于因信而活。一个人即使能把律法的条规都遵行得完全了，也不过是活在律法的奴役之下，而不能条规都遵行得完全了，也不过是活在律法的奴役之下，而不能像信心那样使人活在自由之中像信心那样使人活在自由之中(参加参加5:1)。(3)行的原那么和信的原那么行的原那么和信的原那么(4节节)刚刚相反。行刚刚相反。行的原那么是人自己行，而不让神行；信的原那么是人成认自己的原那么是人自己行，而不让神行；信的原那么是人成认自己不行，而让神来施行拯救。不行，而让神来施行拯救。【罗【罗10:6】惟有出于信心的义如此说：】惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说：你不要心里说：谁要升谁要升到天上去呢？到天上去呢？就是要领下基督来。就是要领下基督来。一、得着基督的道路一、得着基督的道路(罗罗10:5-8)惟有出于信心的义如此说惟有出于信心的义如此说,6-8节的经文引自申节的经文引自申30:11-14，按照那里的上下文来看，原来指的是律法，但保罗却将它的原那么按照那里的上下文来看，原来指的是律法，但保罗却将它的原那么转用在信主之道。转用在信主之道。出于信心的义就是因信耶稣而得的义，也就是因信称义，出于信心的义就是因信耶稣而得的义，也就是因信称义，对主耶稣的信心被父神算我们为义。对主耶稣的信心被父神算我们为义。就是要领下基督来就是要领下基督来,领下基督来就是指叫基督成为肉身领下基督来就是指叫基督成为肉身.使徒保罗引用旧约的经文，往往不是原文照抄，而多少有所更使徒保罗引用旧约的经文，往往不是原文照抄，而多少有所更改，其原因有二：改，其原因有二：(1)他常直接引用七十士希腊文译本，而不是引用希伯来原文。他常直接引用七十士希腊文译本，而不是引用希伯来原文。(2)他有时只引用该段经文的大意，并加以解释；不过，他的更他有时只引用该段经文的大意，并加以解释；不过，他的更改和意译，并未与原来的经文原意彼此冲突或互相违背。改和意译，并未与原来的经文原意彼此冲突或互相违背。【罗【罗10:7】谁要下到阴间去呢？谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。就是要领基督从死里上来。一、得着基督的道路一、得着基督的道路(罗罗10:5-8)阴间原文是无底坑阴间原文是无底坑(参启参启11:7;17:8)。在此指基督在祂。在此指基督在祂死后并复活之前所去的地方；基督死后曾降到地的低下之处，就是死后并复活之前所去的地方；基督死后曾降到地的低下之处，就是监狱传道、夸胜监狱传道、夸胜(彼前彼前3:19；参启；参启20:7)，胜过了黑暗的权势，胜过了黑暗的权势，然后升上高天然后升上高天(弗弗4:8-9)。就是要领基督从死里上来就是要领基督从死里上来,意指叫基督从死里复活。意指叫基督从死里复活。6-7两节的意思是说，人不需要登到天上请求基督降世，也不两节的意思是说，人不需要登到天上请求基督降世，也不需要下落阴间叫祂从死里复活。基督道成肉身、死而复活，已经是需要下落阴间叫祂从死里复活。基督道成肉身、死而复活，已经是既成的事实，救恩的大工已经完成，只等着人来信靠接受，并不需既成的事实，救恩的大工已经完成，只等着人来信靠接受，并不需要人任何行为上的努力。要人任何行为上的努力。(1)一个人为着得救，不需要爬到天上或钻到地底下去寻求；得一个人为着得救，不需要爬到天上或钻到地底下去寻求；得救不需消耗那么大的功夫。救不需消耗那么大的功夫。(2)即使用尽心力，没有一个人能靠自己的本领爬到天上，也没即使用尽心力，没有一个人能靠自己的本领爬到天上，也没有一个人能胜过死亡和阴间。有一个人能胜过死亡和阴间。(3)基督是无所不在的，祂就在我们的身边，就在我们的里面，基督是无所不在的，祂就在我们的身边，就在我们的里面，何等便当何等便当(约约14:18-20)。(4)当趁耶和华可寻找的时候寻找祂当趁耶和华可寻找的时候寻找祂,相近的时候求告祂相近的时候求告祂(赛赛55:6).【罗【罗10:8】他到底怎么说呢？他说：】他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。在你心里。就是我们所传信主的道。一、得着基督的道路一、得着基督的道路(罗罗10:5-8)这道原指在律法里出现的神的话；保罗将此经文运用在福这道原指在律法里出现的神的话；保罗将此经文运用在福音音信主之道上，重点是指明福音的易得性。信主之道上，重点是指明福音的易得性。正在你口里，在你心里，不必上天或下地正在你口里，在你心里，不必上天或下地(6-7节节)去得，因去得，因为它近在咫尺，轻而易举的为它近在咫尺，轻而易举的,只要人们信靠耶稣。只要人们信靠耶稣。(1)道和六、七节的基督交互使用，指明这道就是基督道和六、七节的基督交互使用，指明这道就是基督自己。基督已经复活成了活的话语自己。基督已经复活成了活的话语-“道，供我们在口里述说，道，供我们在口里述说，心里感念，身体力行，何等亲切又便利！心里感念，身体力行，何等亲切又便利！(2)基督的话带着灵与生命基督的话带着灵与生命(约约6:63)，充满在我们的口里、心里，充满在我们的口里、心里(西西3:16)，使我们得以享受祂的一切道路、真理、生命。，使我们得以享受祂的一切道路、真理、生命。(3)神从来不会把人扛不动的担子给人，也绝不会要求人作他所神从来不会把人扛不动的担子给人，也绝不会要求人作他所作不到的事；祂所预备给人的方法作不到的事；祂所预备给人的方法,是最容易的路是最容易的路:信从基督。信从基督。(4)我们所传的道是信的道，不是行的道。人不必升天我们所传的道是信的道，不是行的道。人不必升天领下基督来，也不必下阴间领上基督来领下基督来，也不必下阴间领上基督来(6-7节节)，这些事神都已为我，这些事神都已为我们成就了，没有留下什么叫我们再去作。们成就了，没有留下什么叫我们再去作。(罗罗10:9)你假设口里认耶稣为主你假设口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活心里信神叫他从死里复活,就必得救。就必得救。二、享受基督的丰富二、享受基督的丰富(罗罗10:9-13)主字原为犹太人用来代用耶和华这名主字原为犹太人用来代用耶和华这名(因犹太人尊神的因犹太人尊神的名耶和华为圣，不敢直呼或直译，便以主字代替名耶和华为圣，不敢直呼或直译，便以主字代替)，故认，故认耶稣为主，即成认耶稣基督的神性。耶稣为主，即成认耶稣基督的神性。心里信神叫祂从死里复活心里信神叫祂从死里复活,信主耶稣的要项有二：信主耶稣的要项有二：(1)相信祂相信祂为我们的罪而死；为我们的罪而死；(2)相信祂为我们的称义而复活相信祂为我们的称义而复活(罗罗4:25)。信神。信神叫祂从死里复活表示相信祂的死已经满足了神公义的要求，也相叫祂从死里复活表示相信祂的死已经满足了神公义的要求，也相信神借着叫祂复活，而立祂为主为基督了信神借着叫祂复活，而立祂为主为基督了(徒徒2:32,36)。就必得救就必得救,就必原文的意思是以致；得救意即就必原文的意思是以致；得救意即得免沉沦、灭亡。得免沉沦、灭亡。(1)得救必包括内心的相信得救必包括内心的相信心里，及外在的成认心里，及外在的成认口里。口里。这道对人所要求的是心口一致的信从。内有真信心，外有好见证。这道对人所要求的是心口一致的信从。内有真信心，外有好见证。(2)信仰和见证的举动是互相补充，两者彼此并行的，我们不能信仰和见证的举动是互相补充，两者彼此并行的，我们不能只偏重一方，而忽略另一方。只偏重一方，而忽略另一方。(3)我们必须有在人前敢于成认的信心，才是真正的信心。我们必须有在人前敢于成认的信心，才是真正的信心。(罗罗10:9)你假设口里认耶稣为主你假设口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活心里信神叫他从死里复活,就必得救。就必得救。二、享受基督的丰富二、享受基督的丰富(罗罗10:9-13)(4)基督必须在祂复活的生命里，才能拯救我们。所以基督假设基督必须在祂复活的生命里，才能拯救我们。所以基督假设没有复活，我们的信便是徒然；我们仍在罪里没有复活，我们的信便是徒然；我们仍在罪里(林前林前15:17)。(5)复活是基督徒信仰的中心，基督徒不但相信基督曾经从死里复活是基督徒信仰的中心，基督徒不但相信基督曾经从死里复活了，而且相信基督现在还活着，且活到永永远远复活了，而且相信基督现在还活着，且活到永永远远(启启1:18)。罗罗10:10因为人心里相信，就可以称义；口里成认，就可以得救。因为人心里相信，就可以称义；口里成认，就可以得救。心里相信，是向着神的；口里成认，是对着人的。心里相信，心里相信，是向着神的；口里成认，是对着人的。心里相信，是在神面前相信神借着叫耶稣从死里复活而立祂为基督、为救主了；是在神面前相信神借着叫耶稣从死里复活而立祂为基督、为救主了；口里成认，是在人面前成认众人所藐视、所弃绝的耶稣是万有的主口里成认，是在人面前成认众人所藐视、所弃绝的耶稣是万有的主(参参9节节)。这两者乃是我们称义和得救的条件。这两者乃是我们称义和得救的条件。称义是得救的地位和原因；得救是称义的结果。称义是得救的地位和原因；得救是称义的结果。【罗【罗10:11】经上说：】经上说：“凡信祂的人，必不至于羞愧。凡信祂的人，必不至于羞愧。经上说经上说,下面的经文引自赛下面的经文引自赛28:16；罗；罗9:33已经引述过了。已经引述过了。(1)凡羞于向人启齿的信仰，不是基督徒的信仰，真信主的人，凡羞于向人启齿的信仰，不是基督徒的信仰，真信主的人，必不会觉得信主是羞愧的。必不会觉得信主是羞愧的。(2)有的人信了主有的人信了主,怕作不好基督徒怕作不好基督徒,以致羞辱了主以致羞辱了主;其实我们假设其实我们假设真能将自己的一生交托给主真能将自己的一生交托给主,祂必会负起全责祂必会负起全责,必叫我们不至于于羞必叫我们不至于于羞愧愧.【罗【罗10:12】犹太人和希利尼人并没有分别；因为众人同有一位主，】犹太人和希利尼人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。他也厚待一切求告他的人。二、享受基督的丰富二、享受基督的丰富(罗罗10:9-13)求告称呼，呼求。求告称呼，呼求。犹太人和希利尼人并没有分别犹太人和希利尼人并没有分别,按救按救恩而言恩而言,二者是站在同样的地位上。二者是站在同样的地位上。祂也厚待一切求告祂的人祂也厚待一切求告祂的人,厚待意指神拯救我们厚待意指神拯救我们,使我们使我们脱离罪恶脱离罪恶,其最终目的乃是要我们能够享受在基督里那测不透的丰富其最终目的乃是要我们能够享受在基督里那测不透的丰富(弗弗3:8);求告祂表示我们得享基督丰富的秘诀在于向祂呼求求告祂表示我们得享基督丰富的秘诀在于向祂呼求.(1)全世界所有的人，只要成认是属基督的，一样可以得救。全世界所有的人，只要成认是属基督的，一样可以得救。(2)世人在享受主恩典的事上并没有分别世人在享受主恩典的事上并没有分别,都是借着求告祂的名都是借着求告祂的名.(3)神不是任何一个人或一个团体所专有的神神不是任何一个人或一个团体所专有的神,祂是一切人的神祂是一切人的神.(4)主对一切求告祂的人都是丰富的主对一切求告祂的人都是丰富的,不在乎我们的光景如何，乃不在乎我们的光景如何，乃在乎我们呼求祂。在乎我们呼求祂。(5)求告主名求告主名,叫我们得救叫我们得救(13节节),也叫我们丰富也叫我们丰富.祂本来富足祂本来富足,却为却为我们成了贫穷我们成了贫穷(林后林后8:9),为要把祂的丰富赐给一切求告祂的人。为要把祂的丰富赐给一切求告祂的人。(6)一个不求告主的人，乃是最可怜、最贫穷的人，因为他空拥一个不求告主的人，乃是最可怜、最贫穷的人，因为他空拥有属灵的致富之道，却不会去应用它。有属灵的致富之道，却不会去应用它。【罗【罗10:13】因为】因为“凡求告主名的，就必得救。凡求告主名的，就必得救。二、享受基督的丰富二、享受基督的丰富(罗罗10:9-13)本节的话引自珥本节的话引自珥2:32.彼得在五旬节也曾引述这段经文彼得在五旬节也曾引述这段经文(徒徒2:21).求告主名求告主名,乃是我们得救的秘诀。这是神在旧约时代就给我们的应许，乃是我们得救的秘诀。这是神在旧约时代就给我们的应许，圣经里面也记载了神的子民求告主名的不少事例圣经里面也记载了神的子民求告主名的不少事例(参创参创4:26；诗；诗116:17；番；番3:9；亚；亚13:9)。因为凡求告主名的因为凡求告主名的,求告是指开口出声呼求；名代求告是指开口出声呼求；名代表一个人的所是和所有；求告主名就是求告主自己，主耶稣是表一个人的所是和所有；求告主名就是求告主自己，主耶稣是我们的信仰和倚靠的对象。我们的信仰和倚靠的对象。就必得救就必得救,指我们因着相信并仰赖主耶稣，因此向祂开口出指我们因着相信并仰赖主耶稣，因此向祂开口出声求告，以致给我们带来救恩。声求告，以致给我们带来救恩。得救在圣经里不仅指永远灵的得救得救在圣经里不仅指永远灵的得救(可可16:16)，也指魂的得，也指魂的得救救(彼前彼前1:9原文原文)，身体的得赎，身体的得赎(罗罗8:23)，从危险中得救，从危险中得救(徒徒27:31)，从患难中得救从患难中得救(林后林后1:6,10)，从生活的试探中得救，从生活的试探中得救(太太6:13)等。等。基督徒假设是由于内心的感动基督徒假设是由于内心的感动,而向主迫切呼求而向主迫切呼求,是一件极其正是一件极其正当且自然的事。可惜当且自然的事。可惜,有些人将求告主名当作一项形式和作法有些人将求告主名当作一项形式和作法,在大庭广众之前不断重复呼喊主名在大庭广众之前不断重复呼喊主名,以致引起他人的批评，认为他们以致引起他人的批评，认为他们对主的名不够尊重对主的名不够尊重,竟至称呼其为呼喊派。所以我们基督徒虽然竟至称呼其为呼喊派。所以我们基督徒虽然可以、也应当求告主名可以、也应当求告主名,但应当防止流于偏激和形式化。但应当防止流于偏激和形式化。罗罗10:13因为因为“凡求告主名的，就必得救。凡求告主名的，就必得救。二、享受基督的丰富二、享受基督的丰富(罗罗10:9-13)(1)人虽然不能看见主耶稣，但能求告主的名。主的名，就是主人虽然不能看见主耶稣，但能求告主的名。主的名，就是主自己。所以求告主的名，就求告主自己。自己。所以求告主的名，就求告主自己。(2)主耶稣是全人类的救主，更是信徒的救主主耶稣是全人类的救主，更是信徒的救主(提前提前4:10)；祂不；祂不但曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂但曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们将来还要救我们(林后林后1:10)。因此，我们不但要在蒙恩得救以前求。因此，我们不但要在蒙恩得救以前求告主名，也要在蒙恩得救以后仍时常求告主名。告主名，也要在蒙恩得救以后仍时常求告主名。(3)主能、主也愿拯救我们脱离各种各样的困境，因此当我们觉主能、主也愿拯救我们脱离各种各样的困境，因此当我们觉得有需要仰赖祂的帮助时，尽管坦然无惧的开口求告主名。得有需要仰赖祂的帮助时，尽管坦然无惧的开口求告主名。(4)基督已经丰饱满满成全祂的救恩，任何人工无需加上自己的基督已经丰饱满满成全祂的救恩，任何人工无需加上自己的事工事工(6-7节节)。我们只要成认祂优越的主权。我们只要成认祂优越的主权口里认耶稣为主，口里认耶稣为主，接受祂受死复活的荣耀事实接受祂受死复活的荣耀事实心里信神叫祂从死里复活心里信神叫祂从死里复活(9节节)，并且按祂的名所包含的饱满意义而求告祂并且按祂的名所包含的饱满意义而求告祂求告主名，就必求告主名，就必有分于祂奇妙的救恩有分于祂奇妙的救恩就必得救。就必得救。【罗【罗10:5-14】然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能】然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？信他呢？没有传道的，怎能听见呢？三、执着传讲主的话三、执着传讲主的话(10:14-17)保罗在表达信主之道保罗在表达信主之道(福音福音)是人得救的惟一条件之后，也许认是人得救的惟一条件之后，也许认为犹太律法主义者会辩说，犹太人根本从未有公平的时机听到福音，为犹太律法主义者会辩说，犹太人根本从未有公平的时机听到福音，他们自然不明白福音，更不可能接受福音；这样，神就不该要求犹他们自然不明白福音，更不可能接受福音；这样，神就不该要求犹太人担负不相信福音的责任。对此，保罗按相反次序借着一连串的太人担负不相信福音的责任。对此，保罗按相反次序借着一连串的修辞问句，指出信主之道的由来：修辞问句，指出信主之道的由来：(1)神差来传道人；神差来传道人；(2)传扬耶稣的福音信息；传扬耶稣的福音信息；(3)听见耶稣的福音信息；听见耶稣的福音信息；(4)相信耶稣的福音信息。保罗的结论是，犹太人不只有时机听相信耶稣的福音信息。保罗的结论是，犹太人不只有时机听到福音，并且也能明白福音的意义到福音，并且也能明白福音的意义(参参18-19节节)。然而然而,人未曾信祂人未曾信祂,怎能求祂呢怎能求祂呢?人必须相信主人必须相信主,才能求告主名才能求告主名;换句话说换句话说,人求告主名人求告主名,就是表示他相信主，所以必然得救就是表示他相信主，所以必然得救(9,13节节)。【罗【罗10:14】然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信】然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？他呢？没有传道的，怎能听见呢？三、执着传讲主的话三、执着传讲主的话(10:14-17)未曾听见祂未曾听见祂,怎能信祂呢怎能信祂呢?这里含示着一项真理：信心是由这里含示着一项真理：信心是由听见基督的话而来听见基督的话而来(参参17节节)；听见基督的话，乃是我们信心的起源；听见基督的话，乃是我们信心的起源(参来参来12:2；约；约2:22)。(1)除非你相信祂，否那么你不能祷告、呼求祂。相信祂，乃是除非你相信祂，否那么你不能祷告、呼求祂。相信祂，乃是我们祷告蒙神悦纳并垂听的条件我们祷告蒙神悦纳并垂听的条件(来来11:6)。(2)信神与求神两者之间的关系是分不开的。在我们向信神与求神两者之间的关系是分不开的。在我们向神祈求之先，必然有信心接受祂的救恩，确信所求的必定会有果效。神祈求之先，必然有信心接受祂的救恩，确信所求的必定会有果效。另一方面，惟有真实的信仰，才会使人呼求神。一个已经尝了主恩另一方面，惟有真实的信仰，才会使人呼求神。一个已经尝了主恩滋味的人，不可能停止对神的呼求。滋味的人，不可能停止对神的呼求。(3)基督徒的信心不是胡涂的信心，不是情感冲动的信心，乃是基督徒的信心不是胡涂的信心，不是情感冲动的信心，乃是听而明白的信心听而明白的信心(太太13:23)。(4)假设是没有传福音的，人就无法听见而相信，也就拦阻了福假设是没有传福音的，人就无法听见而相信，也就拦阻了福音的流向。信徒在传福音的事工上，要作渠道，不要作拦水坝。音的流向。信徒在传福音的事工上，要作渠道，不要作拦水坝。【罗【罗10:15】假设没有奉派遣，怎能传道呢？如经上所记：】假设没有奉派遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！三、执着传讲主的话三、执着传讲主的话(10:14-17)如经上所记，下面的话是保罗按意义引自赛如经上所记，下面的话是保罗按意义引自赛52:7。报福音、传喜信的人报福音、传喜信的人,他们的脚踪何等佳美他们的脚踪何等佳美,这话原是指那些这话原是指那些将好消息带给被掳之民将好消息带给被掳之民,告诉他们即将自巴比伦得释放的人告诉他们即将自巴比伦得释放的人.在此是在此是应用在传福音的人身上应用在传福音的人身上,他们带来人们可从罪的奴役中得释放的好消他们带来人们可从罪的奴役中得释放的好消息。息。(1)必须先有圣灵的分派和派遣必须先有圣灵的分派和派遣,然后才有教会的打发然后才有教会的打发(徒徒13:2-4);神是差传的主，教会不是。神是差传的主，教会不是。(2)不要以为全职的牧师或传道人才是奉神派遣的人；一个基督不要以为全职的牧师或传道人才是奉神派遣的人；一个基督徒只要有勇气开口向人传福音，他就是奉神派遣的人。徒只要有勇气开口向人传福音，他就是奉神派遣的人。(3)传福音者的脚踪何等佳美，因为不但有派遣人的神，也有人传福音者的脚踪何等佳美，因为不但有派遣人的神，也有人的配合；他们的脚踪，见证神的作为。的配合；他们的脚踪，见证神的作为。(4)只要我们这个人是传福音的人，是给神享受的人，在神看就只要我们这个人是传福音的人，是给神享受的人，在神看就是最正确美的人。是最正确美的人。【罗【罗10:15】假设没有奉派遣，怎能传道呢？如经上所记：】假设没有奉派遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！三、执着传讲主的话三、执着传讲主的话(10:14-17)(5)基督徒应当用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上基督徒应当用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上(弗弗6:15)；我们越多传扬福音，就越少沾染世上的罪污。；我们越多传扬福音，就越少沾染世上的罪污。(6)世途维艰，但福音能化崎岖为坦途；凡对福音满有负担的信世途维艰，但福音能化崎岖为坦途；凡对福音满有负担的信徒，他们的人生必然美好。徒，他们的人生必然美好。(7)本节的话说出神多么喜悦我们对人传福音。我们得救以前的本节的话说出神多么喜悦我们对人传福音。我们得救以前的脚踪，正如罗脚踪，正如罗3:15-17所说，杀人流血，他们的脚飞跑；所经过所说，杀人流血，他们的脚飞跑；所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道。那是多么的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道。那是多么丑恶。现在得救了，到处为主作见证，向人传福音，脚踪变得何等丑恶。现在得救了，到处为主作见证，向人传福音，脚踪变得何等佳美！佳美！【罗【罗10:16】只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：】只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：“主啊，我主啊，我们所传的有谁信呢？们所传的有谁信呢？三、执着传讲主的话三、执着传讲主的话(10:14-17)只是人没有都听从福音只是人没有都听从福音,这是说世人对福音的反响，大多是这是说世人对福音的反响，大多是悖逆不信的。听而顺从福音，乃是相信福音的起头。悖逆不信的。听而顺从福音，乃是相信福音的起头。因为以赛亚说因为以赛亚说,下面经文是引自赛下面经文是引自赛53:1,但保罗加上了但保罗加上了“主阿主阿.(1)务要传道务要传道,无论得时不得时无论得时不得时(提后提后4:2),虽然人不听虽然人不听,还是要传。还是要传。(2)听见福音而不肯信从福音的人，将来他们要在神面前负他们听见福音而不肯信从福音的人，将来他们要在神面前负他们自己的责任自己的责任-受审判、下火湖；神将传福音的恩典与权利赐给我们，受审判、下火湖；神将传福音的恩典与权利赐给我们，我们假设不去传，我们将来也要在神面前负我们的责任我们假设不去传，我们将来也要在神面前负我们的责任-交账。交账。(3)听道时单靠耳听是缺乏够的，必须在聆听时有一颗敞开的心听道时单靠耳听是缺乏够的，必须在聆听时有一颗敞开的心灵和思想，愿意领受神的真理。灵和思想，愿意领受神的真理。罗罗10:17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。听道是从基督的话来的听道是从基督的话来的,基督的话有两种意思基督的话有两种意思:a.指关于基督的福音；指关于基督的福音；b.指基督藉祂的使者们所传的信息。指基督藉祂的使者们所传的信息。(1)我们愈读圣经，就愈认识神，也就愈有坚强的信心；而我们我们愈读圣经，就愈认识神，也就愈有坚强的信心；而我们愈多实践遵行圣经上的话，就愈多领受神的祝福。愈多实践遵行圣经上的话，就愈多领受神的祝福。三、执着传讲主的话三、执着传讲主的话(10:14-17)罗罗10:17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。(2)许多信徒听道，是听好听的话；惟独爱神的人听道，是听基许多信徒听道，是听好听的话；惟独爱神的人听道，是听基督的话。督的话。(3)这里说信道是从听道来的，听道是从基督的话来的，没有话，这里说信道是从听道来的，听道是从基督的话来的，没有话，就不能信。如果一个人没有抓住基督的一句话，他并没有信。没有就不能信。如果一个人没有抓住基督的一句话，他并没有信。没有神的话，你的信就没有凭据，不过是心理的作用而已。心理作用是神的话，你的信就没有凭据，不过是心理的作用而已。心理作用是并没有说有而以为有，信心是因为说了、信了耶稣。没有神的话就并没有说有而以为有，信心是因为说了、信了耶稣。没有神的话就不能信耶稣。信心是信神的话。不能信耶稣。信心是信神的话。(4)信是由于传，传是凭基督的话信是由于传，传是凭基督的话(另译另译)。对于基督的认识。对于基督的认识信，是由于基督的见证信，是由于基督的见证传；而真实基督的见证，传；而真实基督的见证，乃凭神在基督里的启示乃凭神在基督里的启示话。但愿我们肯一面无限的接受出话。但愿我们肯一面无限的接受出于启示的基督的见证，而更多认识基督；一面也仰望神更多向我们于启示的基督的见证，而更多认识基督；一面也仰望神更多向我们说话，启示祂的儿子，好叫我们能更多传扬祂、见证祂，叫更多的说话，启示祂的儿子，好叫我们能更多传扬祂、见证祂，叫更多的人相信祂、认识祂。人相信祂、认识祂。【罗【罗10:18-21】18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。但我说，人没有听见吗？诚然听见了。“他们的他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。声音传遍天下，他们的言语传到地极。四、呼召以色列人信耶稣四、呼召以色列人信耶稣(10:18-21)地极居住人的最边缘的地方。地极居住人的最边缘的地方。他们的声音传遍天下他们的声音传遍天下;他们的言语传到地极他们的言语传到地极,这段经文引自诗这段经文引自诗19:4，原指诸天为神的荣耀作见证，在此转用来指传福音者的声音，原指诸天为神的荣耀作见证，在此转用来指传福音者的声音和言语。不信福音的人不能有借口说，他们没有时机听到福音，因和言语。不信福音的人不能有借口说，他们没有时机听到福音，因为到处都有传福音的人。本节证明连外邦人也有时机听见福音，犹为到处都有传福音的人。本节证明连外邦人也有时机听见福音，犹太人更是不能说未曾听见福音，因为福音是从他们传出来的。太人更是不能说未曾听见福音，因为福音是从他们传出来的。(1)基督徒要学习听那无声的言语基督徒要学习听那无声的言语,从各种环境中学习听神的话从各种环境中学习听神的话.(2)主耶稣给教会的使命是，你们要去，使万民作我的门徒主耶稣给教会的使命是，你们要去，使万民作我的门徒(太太28:19)；直到地极，作我的见证；直到地极，作我的见证(徒徒1:8)。【罗【罗10:19】我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：】我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：“我要用我要用那不成子民的，惹动你们的愤怒；我要用那无知的民，触动你们的那不成子民的，惹动你们的愤怒；我要用那无知的民，触动你们的怒气。怒气。四、呼召以色列人信耶稣四、呼召以色列人信耶稣(10:18-21)先有摩西说，下面的经文引自申先有摩西说，下面的经文引自申32:21摩西之歌。摩西之歌。我要用那不成子民的，惹动你们的愤怒，那不成子民的我要用那不成子民的，惹动你们的愤怒，那不成子民的指外邦人，他们原不是神的子民指外邦人，他们原不是神的子民(参罗参罗9:25-26)。我要用那无知的民，触动你们的怒气，那无知的民指我要用那无知的民，触动你们的怒气，那无知的民指外邦人在犹太人的眼中灵性尚未开化，在属神的事上是瞎子、黑暗外邦人在犹太人的眼中灵性尚未开化，在属神的事上是瞎子、黑暗中人、蠢笨人、小孩子中人、蠢笨人、小孩子(参罗参罗2:19-20)。这里的意思是说，连犹太人所看不起的外邦人都能明白福音的这里的意思是说，连犹太人所看不起的外邦人都能明白福音的信息，犹太人岂不更应当明白吗？信息，犹太人岂不更应当明白吗？【罗【罗10:20-21】20又有以赛亚放胆说：又有以赛亚放胆说：“没有寻找我的，我叫他们没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。遇见；没有访问我的，我向他们显现。四、呼召以色列人信耶稣四、呼召以色列人信耶稣(10:18-21)又有以赛亚放胆说，下面的经文引自赛又有以赛亚放胆说，下面的经文引自赛65:1。(1)不是我们寻找神不是我们寻找神,而是神来寻找我们而是神来寻找我们(创创3:9;路路15:3-10;19:10).(2)我们本来对神是生疏的，是远离神的人我们本来对神是生疏的，是远离神的人(弗弗2:13)，但神却让，但神却让我们遇见祂，寻见了祂。我们遇见祂，寻见了祂。罗罗10:21至于以色列人至于以色列人,他说他说:“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓.他说，下面的经文引自赛他说，下面的经文引自赛65:2。我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓，伸手是取喻母亲我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓，伸手是取喻母亲呼喊而要怀抱孩子的姿势。这话的含意是说，以色列人遭弃绝，责呼喊而要怀抱孩子的姿势。这话的含意是说，以色列人遭弃绝，责任不在神，是在他们以色列人自己身上。任不在神，是在他们以色列人自己身上。神向那愚昧无知的，就主动的施恩神向那愚昧无知的，就主动的施恩没有寻找我的，我叫没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现他们遇见；没有访问我的，我向他们显现(20节节)。神向那悖逆顶。神向那悖逆顶撞的，就以慈祥召唤撞的，就以慈祥召唤我整天伸出双手，招呼那悖逆顶嘴的百我整天伸出双手，招呼那悖逆顶嘴的百姓姓(原文原文)。这说出了父神的心意，也说出基督的灵感。这说出了父神的心意，也说出基督的灵感。结束语结束语:使徒保罗在使徒保罗在(罗罗10:5-21)教导我们教导我们:摩西写着说摩西写着说:“人假设行那人假设行那出于律法的义出于律法的义,就必因此活着。惟有出于信心的义如此说就必因此活着。惟有出于信心的义如此说:“你不要你不要心里说心里说:谁要升到天上去呢？谁要升到天上去呢？(就是要领下基督来就是要领下基督来.)谁要下到阴间谁要下到阴间去呢？去呢？(就是要领基督从死里复活上来就是要领基督从死里复活上来.)他到底怎么说呢？他他到底怎么说呢？他说说:“这道离你不远这道离你不远,正在你口里正在你口里,在你心里。就是我们所传信主耶在你心里。就是我们所传信主耶稣的道。你假设口里认耶稣为主稣的道。你假设口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死里复活心里信神叫祂从死里复活,就必得就必得救。因为人心里信耶稣救。因为人心里信耶稣,就可以被神称义就可以被神称义;口里成认信奉主耶稣的名口里成认信奉主耶稣的名,就可以得救。经上说就可以得救。经上说:“凡信祂的人凡信祂的人,必不至于羞愧必不至于羞愧.犹太人和希腊犹太人和希腊人并没有分别人并没有分别;因为众人同有一位主因为众人同有一位主,祂也厚待一切求告祂的人。因祂也厚待一切求告祂的人。因为为“凡求告主名的凡求告主名的,就必得救就必得救.然而人未曾信祂然而人未曾信祂,怎能求祂呢？未曾怎能求祂呢？未曾听见祂听见祂,怎能信祂呢？没有传道的怎能信祂呢？没有传道的,怎能听见呢？假设没有奉派遣怎能听见呢？假设没有奉派遣,怎怎能传道呢？如经上所记能传道呢？如经上所记:“报福音传喜信的人报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美他们的脚踪何等佳美!只是人没有都听从福音。因为以赛亚说只是人没有都听从福音。因为以赛亚说:“主啊主啊,我们所传的有谁信我们所传的有谁信呢呢?可见信道是从听道来的可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。但我说听道是从基督的话来的。但我说,人没人没有听见吗有听见吗?诚然听见了诚然听见了.“他们的声音传遍天下他们的声音传遍天下,他们的言语传到地极他们的言语传到地极.我再说我再说,以色列人不知道吗？先有摩西说以色列人不知道吗？先有摩西说:“我要用那不成子民的我要用那不成子民的,惹动你们的愤怒惹动你们的愤怒;我要用那无知的民我要用那无知的民,触动你们的怒气触动你们的怒气.又有以赛亚又有以赛亚放胆说放胆说:“没有寻找我的没有寻找我的,我叫他们遇见我叫他们遇见;没有访问我的没有访问我的,我向他们显现我向他们显现.至于以色列人至于以色列人,祂说祂说:“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓.我们我们一定要为以色列人祷告一定要为以色列人祷告,祈求天父拣选他们祈求天父拣选他们,求圣灵浇灌他们求圣灵浇灌他们,使以色使以色列人都悔改信耶稣！列人都悔改信耶稣！