绿色中国风国学传统文化

GUO XUE CHUAN TONG WEN HUAGUO XUE CHUAN TONG WEN HUA赏赏国国学学两 汉 经 学|魏 晋 玄 学|隋 唐 道 学|宋 明 理 学国 国学 学一 般 来 说“国 学”又 称“汉 学”或“中 国 学”,泛 指 传 统 的 中 华 文 化 与 学 术主 讲 人：主 讲 人：时 间：时 间：1 1月 月 1 1日 日两汉经学两汉经学魏晋玄学魏晋玄学隋唐道学隋唐道学宋明理学宋明理学录国国学学壹目贰叁肆LIANG HAN JING XUEWEI JIN XUAN XUESUI TANG DAO XUESONG MING LI XUELIANG HAN JING XUELIANG HAN JING XUE国国学学第壹章羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。中国风经学分 类经学分 类汉 代 经 学 分 古 文 经 学 和 今 文 经 学，学 者 在 研 习 的 过 程 中 形 成 了 两 种 思 想 派 别，后经 相 互 争 辩、互 相 渗 透 和 整 合，初 步 实 现 了 经 学 的 统 一。汉 朝 是 经 学 发 展 最 为 繁荣 和 昌 盛 的 时 期诗书礼易乐春秋LIANG HAN JING XUELIANG HAN JING XUELIANG HAN JING XUELIANG HAN JING XUE中国风公孙弘公孙弘前一四零年，汉武帝即位。召集全国文士，亲自出题考试，并亲自阅卷，重用公羊学大师董仲舒.公孙弘，并下令非儒学的诸子百家一概被罢斥，儒学从此取得了独尊的地位。公孙弘是个狱吏出身的儒生，前一二四年，擢升丞相，封平津侯。在公孙弘前，丞相皆为列侯贵族，公孙弘出身贫士，竟得封侯拜相，公羊学因此成为最行时的学术。董仲舒董仲舒汉武帝特别提倡春秋公羊学，这是因为春秋经是孔子正名分（诛乱臣贼子）的著作，是封建专制主义具体应用在政治上的典型，是孔子政治思想的完整表现，其他经书都不象春秋那样适用。还有一个特点是春秋经文字极其简单隐晦，便于学者在最大限度内加以穿凿和引申。汉武帝选中公羊春秋，在政治需要上是完全切合的。制成整套公羊学说的大师，就是“为群儒首”的董仲舒。LIANG HAN JING XUELIANG HAN JING XUE西汉前期，朝廷也立儒经博士，承认儒学的正统地位，但指导政治的却还是黄老刑名之学。儒生与黄老刑名学者，经常发生争论，阻碍着统治阶级内部的统 一，也就减少了上层建筑的作用。易经阴阳学易经阴阳学易 经 的 阴 阳 学 与 战 国 以 来 盛 行 的 阴 阳 五 行 学，融 合 成 为 董 仲 舒 的 春 秋 公 羊 学。这 样，把 儒 家 与 阴 阳 五 行 家 统 一 起 来 了。易 经 阴 阳 学 说 明 阴 阳 的 基 本 观 点是 仁 与 义（“天 地 之 大 德 曰 生 禁 民 为 非 曰 义”），董 仲 舒 说 阳 是 天 之 德，阴 是天 之 刑，刑 主 杀，德 主 生，天 亲 阳 而 疏 阴，重 德 而 不 重 刑。承认儒学承认儒学国 学国 学这种学派间的斗争，显然董仲舒对西汉统一事业的贡献，就在于他把战国以来各家学说以及儒家各派在孔子名义下、在春秋公羊学名义下统一起来。经董仲舒这个巨大的加工，向来被看作“不达时宜，好是古非今”的儒学，一变而成为“霸（黄老刑名）王（儒）道杂之”，合于汉家制度的儒学了。学派争斗学派争斗董仲舒的哲学基本上是易经阴阳学说的引申。他认为任何一个事或物，一定是相反的事或物合成的。例如有上必有下，有左必有右，有前必有后，有表必有里，有美必有恶，有顺必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有昼必有夜，这叫做“凡物必有合”。合的两方面性质不相同，这叫做“合各有阴阳”。董家哲学董家哲学WEI JIN XUAN XUEWEI JIN XUAN XUE国国学学第贰章弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。WEI JIN XUAN XUEWEI JIN XUAN XUE儒家衰微儒家衰微汉末随着儒家经学的衰微，党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫，一变其具体评议朝廷人物任用的当否，即所谓清议，而为抽象玄理的讨论。玄学兴起玄学兴起作为一种新思潮的魏晋玄学，它吸收道家精神形态，所讨论的问题，是从周易、老子、庄子三本经典而来，以老庄思想为骨架，究极宇宙人生的哲理。中国风中国风WEI JIN XUAN XUEWEI JIN XUAN XUE正始时期正始时期竹林时期竹林时期东 晋 时 期东 晋 时 期宇 宙 本 体 是 超 言 绝 象 的，是 无名 无 誉 的,是 天 地 万 物 形 成 以前 就 存 在 着。“无”具 有 主 宰天 地 万 物 的 作 用，是 阴 阳 万 物赖 以 化 生 成 形 的 始 基。认 为 声 音 和 人 的 感 情 是 不 同 的两 种 事 物。音 乐 所 发 出 的 只 是客 观 的 音 调，它 不 含 有 哀 乐 的感 情，哀 乐 则 出 于 人 的 内 心，完 全 是 主 观 的。元 康 时 期元 康 时 期自 然 是 万 事 万 象 的 本 然 本 性，名 教 就 是 一 切 政 治 制 度，伦 理规 范。现 实 社 会 中“君 臣 上 下”的 名 份，本 身 就 是 天 理 自 然，绝 对 合 理 的。万 物 是 亦 有 亦 无，有 无 双 遣 而并 存 的。正 确 地 运 用 了 中 观 学的 思 辨 理 论，旁 取 儒 学，玄 学思 想，形 成 一 个 完 整 的 哲 学 体系。WEI JIN XUAN XUEWEI JIN XUAN XUE壹本末有无本末有无有与无的多层关系陆声无哀乐之辨声无哀乐之辨音乐声与心之关系伍才与性之问才与性之问探讨人的内在气禀与外在功绩的关系肆圣人有情无情圣人有情无情圣人与常人广之别叁言意之辩言意之辩书不尽言，言不尽意贰自然名教自然名教儒家礼教与自然的关系SUI TANG DAO XUESUI TANG DAO XUE国国学学第叁章剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？SUI TANG DAO XUESUI TANG DAO XUE道学道学背景背景重 玄 思想重 玄 思想亦有亦无亦有亦无三教合一三教合一两 晋 隋 唐 的“重 玄”思想 孕 育 于 先 秦 老 庄 道 家思 想，由 西 晋 末 年 的 玄学 家 向 秀、郭 象 创 造。重 玄 学 的 宗 旨 与 玄 学 本是 接 近 的，过 去 人 们 都知 道 李 唐 奉 老 子 为 祖 先，尊 崇 道 教，兼 行 儒 佛，呈 三 教 合 一 之 局。郭 象 图 式 较 之 成 玄 英 图式 只 省 略 了 一 个 环 节，即“非 非 有 非 无”或“非 非 本 非 迹”。郭 象认 为“非 有 非 无”已 有“亦 有 亦 无”的 意 思，成 玄 英 却 认 为 必 须 经 历“非 非 有 非 无”的 阶 段，才 能 达 成“亦 有 亦 无”的 结 论。唐 代 官 方 的 经 学 以 易 学 居 首，易 用 王 弼注；唐 代 的 道 学 以 老子 为 首，庄 子 次之，老 子 注 释 依 归于 重 玄 之 义，庄 子 的 郭 注 则 是 玄 学 的 代 表作。SUI TANG DAO XUESUI TANG DAO XUE老子老子玄之又玄”“损之又损，通过一种正面和肯定的方式对“道”作了界定和描述，道是宇宙的终极本体和万物存在的总根源，超绝名相，难以规定。庄子庄子追遡有的否定根源到无，又追遡其无的否定根源到无之无，再又追遡其无之无的否定根源到无之无之无先秦诸子先秦诸子通过反复的、彻底的批判，最终达到了一之无即齐同的非存在的境界，无之我直接和无之世界相融合向秀郭象向秀郭象在设释庄子齐是非有无思想时指出，如果无是非与有是非齐一，则“我以无为是，彼以无为非”，实际上并不齐一。玄之又玄玄之又玄用“又玄”否定玄的思路表现了后来“重玄”思维的否定意涵，为“重玄”思维打下了基础，开启了后来“重玄”说的先声SUI TANG DAO XUESUI TANG DAO XUE传影响先秦两汉先秦两汉其 哲 学 源 头 来 自 老 子、庄 子，向 秀、郭 象 在 庄 子 注 中 从 庄 子 中 提 取 出 重 玄 理 论 思 想 的 表 述 方 法，后 魏 晋 时 孙 登 以“重 玄 为 宗”解 释 道 德 经，奠 定 了 这 一 学 派 发 展 的 基 石。魏晋发展魏晋发展后 魏 晋 以 降，陆 续 为 道 教 学 者 所 阐 释，唐 朝 的 博 学 之 士 以 中 华 文 化 中 的 道 家 老 庄 之 学 加 以 融 会 贯 通。隋唐时期隋唐时期梁 朝 道 士 孟 智 周、臧 玄 静，陈 朝 道 士 诸 糅，隋 朝 道 士 刘 进 喜，都 明“重 玄 之 道”，为 重 玄 学 派 的 发 展 起 了 不 小 的 作 用。唐末五代唐末五代唐 代 是 重 玄 学 派 的 鼎 盛 时 期，有 一 大 批 以 重 玄 为 宗 的 学 者，直 到 唐 末 五 代，蜀 地 尚 存 较 浓 的 重 玄 之 风，但 重 玄 派 整 体 上 已 趋 衰 微。承SONG MING LI XUESONG MING LI XUE国国学学第肆章花落柴门掩夕晖,昏鸦数点傍林飞。吟余小立阑干外,遥见樵渔一路归。SONG MING LI XUESONG MING LI XUE理学介绍理学介绍理学是中国古代精致、完备的理论体系，其影响至深至巨。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，理学以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，论证了纲常名教的合理性和永恒性，至元朝成为官方哲学。宋明理学宋明理学宋明理学，即为两宋至明代的儒学。宋明时期儒学的发展是儒、释、道三教长期争论和融合的果实，也是春秋战国和汉代这一历史时期所形成的儒学在新的历史条件下的思想体系的完善过程。它以程朱理学和陆王心学的形态呈现出来，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。国 国学 学理学派别理学派别北宋嘉祐治平年间，儒学发展形成了王安石荆公学派、司马光温公学派、苏轼的蜀学等派。后来谈兼性理而著名者，有周濂溪的濂学、张载的关学、程颢、程颐兄弟的洛学.后来洛学由朱熹发扬光大，在福建创出闽学，成为居正统之位的程朱理学.SONG MING LI XUESONG MING LI XUE思辨化的儒学思辨化的儒学与 先 秦、汉 唐 儒 学 不 同，宋 明 理 学 的 一个 突 出 特 点 是 它 的 思 辨 性。宋 代 的 理 学 家 们 认 识 到，儒 学 之 所 以 会受 到 来 自 佛 教 和 道 教 的 挑 战，其 中 一 个主 要 的 原 因 在 于 儒 学 本 身 在 形 而 上 的 层面 上 存 在 着 严 重 的 不 足。原 始 儒 家 大 部分 典 籍 失 传，直 到 近 代 才 出 土 大 量 竹 简，所 以 如 何 从 哲 学 本 体 论 上 论 证 儒 家 思 想的 正 当 性 与 必 然 性 成 为 儒 学 的 一 个 重 要课 题。以 伦 理 道 德 为 核 心 的 儒 学以 伦 理 道 德 为 核 心 的 儒 学从 儒 学 自 身 发 展 来 看，理 学 作 为 一 种 哲学 思 潮 或 者 儒 学 复 兴 运 动，它 所 强 调 的义 理 之 学，是 对 于 汉 唐 儒 学 的 一 种 反 动，表 现 出 一 种 想 要 摈 弃 汉 唐 训 诂 之 学 而 直接 面 向 经 典、回 复 圣 人 之 道 的 气 势，颇有 一 点“文 艺 复 兴”的 味 道。综 观 宋 明 理 学，心 学 一 派 对 于 伦 理 道 德以 外 的 事 物 并 无 兴 趣，理 学 一 派 对 于 万物 之 理 的 认 识 仿 佛 也 有 超 出 伦 理 道 德 狭隘 范 围 的 趋 势。SONG MING LI XUESONG MING LI XUE主要学派主要学派王安石王安石荆 公 学 派荆 公 学 派周敦颐周敦颐道 学 派道 学 派司马光司马光温 公 学 派温 公 学 派苏轼苏轼蜀 学 派蜀 学 派邵雍邵雍数 学 派数 学 派二 程 与 朱 熹二 程 与 朱 熹理 学 派理 学 派张、罗、王张、罗、王气 学 派气 学 派二 胡 与 张 拭二 胡 与 张 拭湖 湘 学 派湖 湘 学 派陆、王陆、王心 学 派心 学 派陈、叶 适陈、叶 适事 功 学 派事 功 学 派贰叁壹SONG MING LI XUESONG MING LI XUE周 敦 颐：宋 明 理 学 之 鼻 祖，为 宋 明 理 学 发 展 奠 定 了 基 础，为 二 程 老 师，其 对 朱 熹 的 思 想 形 成 有 着 重 要 影 响。周 敦 颐著 作 太 极 图 说 被 视 为 理 学 之 大 纲。朱 熹 为 集 理 学 之 大 成 者，主 张：天 理 是 道 德 规 范 的“三 纲 五 常”，强 调“存 天 理，灭 人 欲”；通 过 学 习、实 践 提 高自 身 的 修 养（“格 物 致 知”）的 目 的 是 明 道 德 之 善程 颢、程 颐：确 定 了 理 学 的 最 高 范 畴“天 理”，（这 里 的“天 理”即 是 封 建 的 等 级 秩 序 和 道 德 规 范，或 以“三 纲 五 常”为 核 心 的 封 建 伦 理 道 德）并 主 张 先 理 后 物。THANKTHANK YOU FOR WATCHINGYOU FOR WATCHING两 汉 经 学|魏 晋 玄 学|隋 唐 道 学|宋 明 理 学国国学学一 般 来 说“国 学”又 称“汉 学”或“中 国 学”,泛 指 传 统 的 中 华 文 化 与 学 术