《诗经》赏析课件

诗经赏析 一、所谓伊人，在水一方 爱情诗 （一）求之不得，寤寐思服 忧伤的爱情 （二）求我庶士，迨其吉兮 热烈的爱情 （三）百岁之后，归于其居 来世相约 （四）于嗟女兮，无与士耽 弃妇诗 （五）执子之手，与子偕老 思妇诗 （六）之子于归，宜其室家 婚嫁祝福诗二、棘心夭夭，母氏劬劳 亲情、思乡诗三、今我不乐，日月其除 人生感慨诗四、我觏之子，我心写兮 赞美君子品格的诗篇五、中冓之言，不可道也 讽刺统治者的低劣品行六、微君之故，胡为乎中露 反映人民苦难生活的作品七、岂曰无衣，与子同袍 爱国诗八、厌厌夜饮，不醉无归 宴饮诗关于关于诗经诗经的基本知识的基本知识 诗经诗经是我国第一部诗歌总集，共收入西周是我国第一部诗歌总集，共收入西周初年至春秋中叶的诗歌初年至春秋中叶的诗歌305篇，篇，另外还有小雅的六另外还有小雅的六篇笙诗有目无辞（南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、篇笙诗有目无辞（南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪，加起来应是由仪，加起来应是311311篇。）这些诗歌中，篇。）这些诗歌中，有十五有十五国风国风160首，大雅、小雅首，大雅、小雅105篇，周颂、商颂、鲁篇，周颂、商颂、鲁颂颂40篇。篇。一、时代及地域：一、时代及地域：从其形式和内容的特点看，可以大体确认，周从其形式和内容的特点看，可以大体确认，周颂全部和大雅的大部分是西周初年的作品；大雅的颂全部和大雅的大部分是西周初年的作品；大雅的小部分和小雅的大部分是西周末年的作品；国风大小部分和小雅的大部分是西周末年的作品；国风大部分和鲁颂、商颂的全部是周东迁以后至春秋中叶部分和鲁颂、商颂的全部是周东迁以后至春秋中叶的作品。的作品。这些诗歌产生的地域几乎覆盖了黄河流域的各这些诗歌产生的地域几乎覆盖了黄河流域的各个地区，个地区，包括陕西、山西、山东、河南、河北、湖包括陕西、山西、山东、河南、河北、湖北等地。北等地。二、采诗、删诗之说：二、采诗、删诗之说：汉代学者有采诗的说法。汉代学者有采诗的说法。班固班固汉书汉书 食货志食货志：“孟春三月，群居者孟春三月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。其音律，以闻于天子。”何休何休春秋公羊传春秋公羊传 宣公十五年解诂宣公十五年解诂中中有：有：“男年六十，女年五十无子者，官衣食之，男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻天使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻天子。子。”这些史料表明当时是有采诗这种活动的。这些史料表明当时是有采诗这种活动的。关于采诗的原因，汉代学者推测为关于采诗的原因，汉代学者推测为“王者所以王者所以观风俗，知得失，自考正也。观风俗，知得失，自考正也。”（班固（班固汉书汉书 艺文艺文志志）采诗主要是出于政治上的考虑，采诗主要是出于政治上的考虑，礼记礼记 乐记乐记中论述：中论述：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。于声，声成文，谓之音。”毛诗序毛诗序：“故正得失，动天地，感鬼神，故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。教化，移风俗。”汉代学者还有孔子删诗之说，司马迁在汉代学者还有孔子删诗之说，司马迁在史记史记 孔孔子世家子世家中说：中说：“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义取可施于礼义三百五篇，孔子皆弦歌之。三百五篇，孔子皆弦歌之。”这种这种说法遭到普遍的怀疑。说法遭到普遍的怀疑。原因：一、先秦文献中所引的诗句，基本在现原因：一、先秦文献中所引的诗句，基本在现存存诗经诗经的范围内，如果孔子时代还有三千多首诗，的范围内，如果孔子时代还有三千多首诗，按理不会出现这种情况。二、孔子在按理不会出现这种情况。二、孔子在论语论语中曾反中曾反复提到复提到诗三百诗三百，证明孔子所看到的，证明孔子所看到的诗经诗经已经已经是三百余篇的本子。是三百余篇的本子。孔子确实对孔子确实对诗经诗经下过很大的功夫，下过很大的功夫，论语论语中记载孔子中记载孔子“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。所。”表明在孔子时代，表明在孔子时代，诗经诗经的音乐已经发生散的音乐已经发生散失错乱的现象，孔子作了改定工作，使之合于古乐的失错乱的现象，孔子作了改定工作，使之合于古乐的原状。原状。三、三、诗经诗经与音乐的关系：与音乐的关系：墨子墨子 公孟公孟说：说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。百，舞诗三百。”说明诗三百可以诵咏、用乐器演奏、说明诗三百可以诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。歌唱、伴舞。史记史记 孔子世家孔子世家又说：又说：“三百五篇，孔子皆弦三百五篇，孔子皆弦歌之。歌之。”可见可见诗经诗经在古代与音乐舞蹈的关系是非常在古代与音乐舞蹈的关系是非常密切的。密切的。风风、雅雅、颂颂三部分的划分就是依据音三部分的划分就是依据音乐的不同。乐的不同。风风是相对于是相对于“王畿王畿”而言的、带有地方色彩而言的、带有地方色彩的音乐，的音乐，十五十五国风国风就是十五个地方的土风歌谣。就是十五个地方的土风歌谣。雅是雅是“王畿王畿”之乐，雅又有之乐，雅又有“正正”的意思，当的意思，当时把时把“王畿王畿”之乐看作正声之乐看作正声典范的音乐，典范的音乐，大雅、大雅、小雅的分别一般认为是音乐特点和应用场合不同。小雅的分别一般认为是音乐特点和应用场合不同。颂颂是专门用于宗庙祭祀的音乐。是专门用于宗庙祭祀的音乐。毛诗序毛诗序说：说：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。也。”王国维说：王国维说：“颂之声较风、雅为缓。颂之声较风、雅为缓。”（说周颂说周颂）也根据音乐的特点来分析。）也根据音乐的特点来分析。诗经诗经产生的时代及地域：产生的时代及地域：诗经诗经中的作品，很难一一确定其具体年代，中的作品，很难一一确定其具体年代，但从其形式和内容的特点看，可以大体确认，但从其形式和内容的特点看，可以大体确认，周颂周颂全部和大雅的大部分是西周初年的作品；大雅的小全部和大雅的大部分是西周初年的作品；大雅的小部分和小雅的大部分是西周末年的作品；国风大部部分和小雅的大部分是西周末年的作品；国风大部分和鲁颂、商颂的全部是周东迁以后至春秋中叶的分和鲁颂、商颂的全部是周东迁以后至春秋中叶的作品。作品。这些诗歌产生的地域几乎覆盖了黄河流域的各这些诗歌产生的地域几乎覆盖了黄河流域的各个地区，包括陕西、山西、山东、河南、河北、湖个地区，包括陕西、山西、山东、河南、河北、湖北等地。北等地。（其中秦风、豳风、大雅、小雅、周颂产（其中秦风、豳风、大雅、小雅、周颂产生于今陕西一带；魏风、唐风产生于今山西一带；生于今陕西一带；魏风、唐风产生于今山西一带；齐风、曹风、鲁颂产生于今山东一带；周南、召南、齐风、曹风、鲁颂产生于今山东一带；周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、桧风、陈风和大邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、桧风、陈风和大雅、小雅的一部分及商颂产生于今河南一带；邶风、雅、小雅的一部分及商颂产生于今河南一带；邶风、鄘风的一部分及卫风一部分产生于今河北一带；周鄘风的一部分及卫风一部分产生于今河北一带；周南、召南的一部分产生于今湖北一带。）南、召南的一部分产生于今湖北一带。）四、四、诗经诗经在先秦社会中的重要作用：在先秦社会中的重要作用：诗经诗经中的乐歌原来的主要用途，一是作为各中的乐歌原来的主要用途，一是作为各种典礼、仪式的一部分；二是表达对社会和政治问种典礼、仪式的一部分；二是表达对社会和政治问题的看法；三是表达情感和娱乐。题的看法；三是表达情感和娱乐。但到后来，但到后来，诗经诗经成了贵族教育中普遍使用成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习的文化教材，学习诗经诗经成了贵族人士必须的文成了贵族人士必须的文化素养化素养论语论语记孔子所说：记孔子所说：“诵诵诗诗三百，授三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？为？”学习学习诗经诗经也具有政治、道德的意义。也具有政治、道德的意义。礼记礼记 经解经解引用孔子的话说，经过引用孔子的话说，经过“诗教诗教”，人，人可以具有可以具有“温柔敦厚温柔敦厚”的美德。的美德。诗经诗经中的作品，在总体上是符合当时社会公认的中的作品，在总体上是符合当时社会公认的道德原则的，否则不可能用于道德原则的，否则不可能用于“教化教化”。这也可以说这也可以说明两方面的内容：一是孔子界定的明两方面的内容：一是孔子界定的“无邪无邪”范围是相范围是相当宽广的。许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌，当宽广的。许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌，只要不超出一定限度，仍可认为是只要不超出一定限度，仍可认为是“无邪无邪”的。二、的。二、诗经诗经毕竟不是一部单纯的诗集，它是周王朝的一毕竟不是一部单纯的诗集，它是周王朝的一项文化积累，在总体上与当时的一些礼仪制度是相吻项文化积累，在总体上与当时的一些礼仪制度是相吻合的。合的。关于说诗：汉代传授诗经的共有四家：齐之辕固、鲁之申培、燕之韩婴、赵之毛苌，简称齐、鲁、韩、毛，也称“四家传诗”。齐、鲁、韩三家在汉武帝时已立官学，毛诗晚出，未得立。毛苌说诗事实多联系左传，训诂多同于尔雅，称“古文”毛诗，其余三家称今文。东汉末年，郑玄为毛诗作笺，学习毛诗的人逐渐多起来，其后三家诗亡，独毛诗大行于世。今人所见注均以毛诗为蓝本。一、所谓伊人，在水一方 爱情诗 （一）求之不得，寤寐思服 忧伤的爱情 周南 关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。毛传毛传：“兴也，关关，和声也。雎鸠，王雎也，兴也，关关，和声也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。鸟挚而有别。”闻一多闻一多诗经通义诗经通义：“鸠之为鸟，性至谨悫，而鸠之为鸟，性至谨悫，而尤笃于伉俪之情，说者谓其一或死，其一亦即忧思不食，尤笃于伉俪之情，说者谓其一或死，其一亦即忧思不食，憔悴而死。封建社会所加于妇女之道德责任，莫要于专憔悴而死。封建社会所加于妇女之道德责任，莫要于专贞。贞。”闻一多分析了闻一多分析了关雎关雎以鸟起兴的文化内涵：以鸟起兴的文化内涵：“三百篇中以鸟起兴者，不可胜计，其基本观点，三百篇中以鸟起兴者，不可胜计，其基本观点，疑亦导源于图腾。歌谣中称鸟者，在歌者之心理，最初疑亦导源于图腾。歌谣中称鸟者，在歌者之心理，最初本只自视为鸟，非假鸟以为喻也。假鸟为喻，但为一种本只自视为鸟，非假鸟以为喻也。假鸟为喻，但为一种修辞术；自视为鸟，则图腾意识之残余。历时愈久，图修辞术；自视为鸟，则图腾意识之残余。历时愈久，图腾意识愈淡，而修辞意味愈浓，乃以各种鸟类的不同属腾意识愈淡，而修辞意味愈浓，乃以各种鸟类的不同属性分别代表人类的各种属性。性分别代表人类的各种属性。”施山评施山评“窈窕淑女窈窕淑女”句善于形容。句善于形容。“盖盖窈窕窈窕虑虑其佻也，而以其佻也，而以淑淑字镇之；字镇之；淑淑字虑其腐也，而以字虑其腐也，而以窈窕窈窕扬之。扬之。”朱自清朱自清古诗歌笺释三种古诗歌笺释三种中引戴君恩中引戴君恩读风臆读风臆评评：“诗之妙全在翻空见奇，此诗只诗之妙全在翻空见奇，此诗只窈窕淑女，君窈窕淑女，君子好逑子好逑，便尽了。即翻出未得时一段，写个牢骚忧受，便尽了。即翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的的光景，的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的的光景，无非描写无非描写君子好逑君子好逑一句耳。若认做实境，便是梦中一句耳。若认做实境，便是梦中说梦。说梦。”程俊英程俊英诗经译注诗经译注：“这是一个青年热恋采集荇这是一个青年热恋采集荇菜女子的诗。诗中所说的菜女子的诗。诗中所说的君子君子，是当时对贵族男子，是当时对贵族男子的称呼；琴瑟、钟鼓是当时贵族用的乐器：可见诗的原的称呼；琴瑟、钟鼓是当时贵族用的乐器：可见诗的原作者可能是一位贵族青年。作者可能是一位贵族青年。全诗集中描写他全诗集中描写他求之求之不得不得的痛苦，只能在想象中和她亲近、结婚。的痛苦，只能在想象中和她亲近、结婚。”浣溪沙 读关雎州渚关关和鸣声，窈窕淑女沐春风，水波微泛青荇横。辗转反侧伤心意，寤寐魂牵佳人影，鼓乐几时伴桃红？秦风秦风 蒹葭蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。遡洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻。遡洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。遡洄从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。遡洄从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。程俊英程俊英诗经译注诗经译注：“上两句（一、二句）是以眼上两句（一、二句）是以眼前所见的景色起兴，既点出深秋季节，又衬托出诗人当时前所见的景色起兴，既点出深秋季节，又衬托出诗人当时惆怅的心情。惆怅的心情。”裴普贤裴普贤诗经评注读本诗经评注读本：“牛运震曰：牛运震曰：只两句写得只两句写得秋光满目，抵一篇悲秋赋。秋光满目，抵一篇悲秋赋。国风国风第一篇缥缈文字，极第一篇缥缈文字，极缠绵、极倘恍。纯是情，不是景。纯是窈远，不是悲壮。缠绵、极倘恍。纯是情，不是景。纯是窈远，不是悲壮。感慨情深，感慨情深，在悲秋怀人之外，可思不可言。在悲秋怀人之外，可思不可言。”“在慷慨悲歌的秦风中，忽然出现在慷慨悲歌的秦风中，忽然出现蒹葭蒹葭这样一篇这样一篇高逸出尘的抒情诗，尤觉有清新之感。其措词婉秀隽永，高逸出尘的抒情诗，尤觉有清新之感。其措词婉秀隽永，其音节流转优美，言有尽而意无穷，使人百读不厌。其音节流转优美，言有尽而意无穷，使人百读不厌。”四季的哀愁四季的哀愁西洲曲西洲曲企慕情境是一种浪漫主义情境。中国古代从诗经、屈原、庄子、陶渊明等作品中，他们所创造的浪漫主义情境有企慕和逍遥两种。西方浪漫主义也有所谓企慕情境(Sehnsucht)。如古罗马诗人桓吉尔名句云：“望对岸而伸手向往”。中外对企慕情境的理解是相似的，用钱钟书的话来说，“可望而不可及，心向往之，却身不能至，这便是浪漫主义的企慕情境。”这首诗的意境的整体象征也不只是爱情诗如此简单。此处“伊人”的具体定位、身份根本无从得知。假定为恋人、情人只是一种猜测。“伊人”是美好的统称。可以是贤人、友人、也可以是前途理想等。而这一切美好都因为有“在水一方”而显得可望不可及。“溯洄从之。道阻且长。”和“溯游从之，宛在水中央。”之境也是我们在真正的现实社会生活中而常常遇到的。人们或因为追求而感到兴奋快乐，也会因为受阻而感到无奈、烦恼、失落。受到真正欢喜、悲伤的冲击。我在这首诗里可以读到一种共鸣。对自己所想美好的不可求的无奈和哀伤。企慕之境，可望不可及也！此等深刻的人生意蕴的象征让人深思。全诗情景交融，透出独特，让人深思的美！在水一方！努力追求！王国维三境界 蝶恋花 晏殊 槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙别离苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。蝶恋花 柳永 伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意？拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。青 玉 案 元夕 辛弃疾 东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。她 静 默 地 走 近走 近，又 投 出太 息 一 般 的 眼 光，她 飘 过像 梦 一 般 地，像 梦 一 般 地 凄 婉 迷 茫。像 梦 中 飘 过一 枝 丁 香 地，我 身 旁 飘 过 这 女 郎；她 静 静 地 远 了，远 了，到 了 颓 圮 的 篱 墙，走 尽 这 雨 巷。在 雨 的 哀 曲 里，消 了 她 的 颜 色，散 了 她 的 芬 芳，消 散 了，甚 至 她 的太 息 般 的 眼 光，丁 香 般 的 惆 怅。撑 着 油 纸 伞，独 自彷 徨 在 悠 长，悠 长又 寂 寥 的 雨 巷，我 希 望 飘 过一 个 丁 香 一 样 地结 着 愁 怨 的 姑 娘。烦忧 戴望舒 说是寂寞的秋的清愁，说是辽远的海的相思。假如有人问我的烦忧，我不敢说出你的名字。我不敢说出你的名字，假如有人问我的烦忧。说是辽远的海的相思，说是寂寞的秋的清愁。周南 汉广南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。古诗十九首迢迢牵牛星 佛曰七苦:生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。文选注引韩诗序云：“汉广，说(悦)人也。”清陈启源毛诗稽古编进而发挥曰：“夫说(悦)之必求之，然唯可见面不可求，慕说益至。”陈启源毛诗稽古编把汉广的诗境概括为“可见而不可求”。这也就是西方浪漫主义所谓的“企慕情境”。秦风蒹葭也是刻划“企慕情境”的佳作，与汉广比较，则显得一空灵象征，一具体写实。蒹葭全篇没有具体的事件、场景，连主人是男是女都难以确指，诗人着意渲染一种追求向往而渺茫难即的意绪。汉广则相对要具体写实得多，有具体的人物形象：樵夫与游女；有细徽的情感历程：希望、失望到幻想、幻灭；就连“之子于归”的主观幻境和“汉广江永”的自然景物的描写都是具体的。王士禛认为，汉广是中国山水文学的发轫。诗经中仅有的几篇“刻画山水”的诗章之一(带经堂诗话)，不为无见。当然，空灵象征能提供广阔的想像空间，而具体写实却不易作审美的超越。钱钟书管锥编论“企慕情境”这一原型意境，在诗经中以秦风蒹葭为主，而以周南汉广为辅，其原因或许就在于此。青玉案 贺铸 凌波不过横塘路，但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度？月桥花院，琐窗朱户，只有春知处。暮云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。陈风 月出月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。月出皓兮。佼人懰兮。舒忧受兮。劳心慅兮。月出照兮。佼人燎兮。舒夭绍兮。劳心惨兮。陈风 泽陂彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。李璟摊破浣溪沙菡萏香消翠叶残 陈风 宛丘子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。汉书地理志下：“妇人(指武王长女太姬，嫁胡公满)尊贵，好祭祀用巫，故俗好巫鬼。击鼓于宛丘之上，婆娑于枌树之下，有太姬歌舞遗风。”诗歌反映了爱好歌舞、崇信鬼巫的民风，内容则多半涉及婚姻恋爱。全诗一开始就以“汤（荡）”字凸现出的舞之欢快，与“无望”二字凸现出的爱之悲怆，互相映射，互相震激，令人回肠荡气，销魂夺魂。人们读此诗时，虽然对诗人所流露的一腔痴情会有深切的感受，但更吸引他们注意力的，恐怕还是那洋溢着生命的飞扬跃动感的欢舞。舞者那股不加矫饰、热烈奔放的激情，令处于现代社会高度物质化的机械生活中的读者体会到一种真正的活力。无题 李商隐 来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。蜡照半笼金翡翠，麝薰微度绣芙蓉。刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重！拟李商隐无题 梦别红楼堪惆怅，珠帘暗淡泪烛光。细雨尚未融冷露，寒蝉犹自啼清霜。残宵不耐别离苦，晓风亦应悲音扬。仰望飞鸿暗相问，锦书何时慰离伤？怅望新春心绪懒，拍遍栏杆下小楼。古木含风千叶舞，山桃饮露几枝幽。日暖不干他日泪，莺啼难解此时愁。薄暮人远酒醒处，满天风雨一孤舟。邶风 简兮简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。旧说是讽刺卫君不能任贤授能、使贤者居于伶官的诗，如毛诗序、朱熹诗集传、方玉润诗经原始、吴闿生诗义会通等均持此说。余冠英诗经选、高亨诗经今注、袁梅诗经译注等认为是卫国宫廷女子(贵族妇女或一般侍女)赞美、爱慕舞师的诗歌。第一章写卫国宫廷举行大型舞蹈，交待了舞名、时间、地点和领舞者的位置，第二章写舞师武舞时的雄壮勇猛，突出他高大魁梧的身躯和威武健美的舞姿，第三章写他文舞时的雍容优雅、风度翩翩。舞师的多才多艺使得这位女子赞美有加，心生爱慕。第四章是这位女性情感发展的高潮，倾诉了她对舞师的深切慕悦和刻骨相思。后四句若断若连，回环复沓，意味深远。“彼美人兮，西方之人兮”两句是“云谁之思？西方美人”两句的扩展延伸，钟惺评点诗经云：“看他西方美人，美人西方，只倒转两字，而意已远，词已悲矣。”先秦时代的武舞和文舞“武舞”，用以歌颂武功，舞时执干(盾)和戚(斧)。淮南子谬称训中记载：“禹时三苗叛，三败苗而仍不服”，于是禹改以“执干戚舞于两阶之间，而三苗服”。文舞手持龠翟而舞故称龠翟舞；武舞手持干戚而舞，又称干戚舞。这两种舞都和帝王得天下的手段有关，所谓“以文德得天下的作文舞，以武功得天下的作武舞”。文舞、武舞，总称雅乐。“文以昭德”“武以象功”，借以表现一个国家的文化和武力，此后历代相传，如国家以揖让得天下，先演文舞，若以征伐得天下，先演武舞（唐杜佑通典）。长相思 李白 长相思，在长安。络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。美人如花隔云端，上有青冥之高天，下有渌水之波澜。天长地远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝。郑风 将仲子将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。周礼地官媒氏称：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”可知在周代，还为男女青年的恋爱、婚配，保留了特定季令的选择自由。但一过“中春”，再要私相交往，则要被斥为“淫奔”的。到了春秋、战国之际，男女之防就严格多了。诉衷情 张先 花前月下暂相逢，苦恨阻从容。何况酒醒梦断，花谢月朦胧。花不尽，月无穷，两心同。此时愿作，杨柳千丝，伴惹春风。玉楼春 欧阳修 别后不知君远近，触目凄凉多少闷。渐行渐远渐无书，水阔鱼沉何处问。夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。故欹单枕梦中寻，梦又不成灯又烬。郑风 东门之墠东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即！凤求凰凤兮凤兮归故乡，翱游四海求其凰。时未遇兮无所将，何悟今夕升斯堂。有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔。凤兮凤兮从我栖，得托孳尾永为妃。交情通体心和谐，中夜相从知者谁。双翼俱起翻高飞，无感我思使於悲。凤求凰 有美人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。凤飞翱翔兮，四海求凰。无奈佳人兮，不在东墙。将琴代语兮，聊写衷肠。何日见许兮，慰我旁徨。愿言配德兮，携手相将。不得於飞兮，使我沦亡。（二）求我庶士，迨其吉兮 热烈的爱情 邶风 静女 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。欧阳修诗本义以为“此乃述卫风俗男女淫奔之诗”，朱熹诗集传也以为“此淫奔期会之诗”。彤管比荑草要贵重，但男主人公对受赠的彤管只是说了句“彤管有炜”，欣赏的是它鲜艳的色泽，而对受赠的普通荑草却由衷地大赞“洵美且异”，显然欣赏的不是其外观而别有所感。原来，荑草是她跋涉远处郊野亲手采来的，物微而意深，一如后世南朝宋陆凯赠范晔诗之“江南无所有，聊赠一枝春”。陈震读诗识小录：写形写神之妙 庭中有奇树 庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贡，但感别经时。邶风 匏有苦叶匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。有瀰济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉卬否。不涉卬否，卬须我友。孙卿云：“霜降迎女，冰泮杀止。”且“霜降而妇功成，于时迎女。”董仲舒书曰：“圣人以男女当天地之阴阳。天之道，向秋冬而阴气来，向春夏而阴气去。是故古之人霜降而迎女，冰泮而杀止，与阴俱近，与阳俱远。诗云：匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期也。”孔子家语云：“群生闭藏于阴而育之始，故圣人因时以合偶男女。穷天数，霜降而妇功成，嫁娶者行焉。冰泮而农桑起，婚礼杀于此焉。”周制，仲春之月，令会男女。仲春阴阳交，以成婚礼，顺天时也。白虎通曰：“嫁娶以春者何？春天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。召南 摽有梅摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。毛序说此诗，“男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”周礼媒氏：“媒氏，掌万民之判。凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”礼记男子“男子二十曰弱冠”（冠，成人之礼）、“女子十五许嫁而笈”桂枝儿想部 相思铺，这几日翻腾重盖。大门外，挂一面卖相思的牌。有几等相思卖与人害：单相思背地里想，双相思两下里挨。鹘突的相思也，鹘突人来买。召南 草虫喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既覯止，我心则降。陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙。亦既见止，亦既覯止，我心则说。陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既覯止，我心则夷。毛诗序谓“大夫妻能以礼自防也”。朱熹诗集传则谓“南国被文王之化，诸侯大夫行役在外，其妻独居，感时物之变，而思其君子如此”。方玉润：“本说未见，却想及既见情景，此透过一层法。”（诗经原始）所谓“透过一层法”，指的就是虚实相衬法。方玉润：“始因秋虫以寄托，继历春景而忧思。既未能见，则更设为既见情形，以自慰其幽思无已之心。此善言情作也。然皆虚想，非真实觏。古诗十九首行行重行行、明月何皎皎等篇，皆是此意。”（诗经原始）此可谓善读诗矣。鄘风 桑中爰采唐矣？沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。爰采麦矣？沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。爰采葑矣？沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。毛诗序：“桑中，刺奔也。卫之公室淫乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期于幽远，政散民流而不可止。”郭沫若甲骨文研究云：“桑中即桑林所在之地，上宫即祀桑之祠，士女于此合欢。”又云：“其祀桑林时事，余以为鄘风中之桑中所咏者，是也。”，“郑、卫之地仍存上古遗俗，凡仲春、夏祭、秋祭之际男女合欢，正是原始民族生殖崇拜之仪式”，“桑中诗所描写的，正是古代此类风俗的孑遗”，“决不能简单斥之为淫乱”近人或认为孟姜、孟弋、孟庸当是一人，若如此，似不合诗经中运用复沓的用法。诗经中用复沓虽只更换个别词汇，但无论更换的是动词、名词，诗意上多有所递进或拓展，比较典型的如芣苢中的“采之”、“有之”、“掇之”、“捋之”、“袺之”、“襭之”，一字之差，却记叙了一个完整的劳动过程。子夜歌 落日出前门，瞻瞩见子度。冶容多姿鬓，芳香已盈路。芳是香所为，冶容不敢堂。天不夺人愿，故使侬见郎。宿昔不梳头；丝发被两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜。气清明月朗，夜与君共嬉。郎歌妙意曲，侬亦吐芳词。惊风急素柯，白日渐微蒙。郎怀幽闺性，侬亦恃春容。子夜四时歌 春歌 光风流月初，新林锦花舒。情人戏春月，窈窕曳罗裾。夏歌 开春初无欢，秋冬更增凄。共戏炎暑月，还觉两情谐。秋歌 凉秋开窗寝，斜月垂光照。中宵无人语，罗幌有双笑。冬歌 朔风洒霰雨，绿池莲水结。愿欢攘皓腕，共弄初落雪。鄘风 柏舟泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只！泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只，不谅人只！缪塞：“女子追求爱情权利的献身精神常常比男子为了爱情而自我牺牲更富于人性的审美价值，更具有一种高贵纯真而优美的艺术魅力”(一个世纪儿的忏悔)。汉乐府 有所思 有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠瑇瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！相思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼豨！秋风肃肃晨风颸，东方须臾高知之。陈本礼云：“言我不忍与君绝决之心，固有如皦日也。谓予不信，少待须臾，俟东方高则知之矣。”（汉诗统笺）木兰花 张先 相离徒有相逢梦,门外马蹄尘已动。怨歌留待醉时听，远目不堪空际送。今宵风月知谁共,声咽琵琶槽上凤。人生无物比多情，江水不深山不重。迈陂塘 雁丘词 元好问 泰和五年乙丑岁，赴试并州，道逢捕雁者云：今日获一雁，杀之矣。其脱网者，悲鸣不能去，竟自投于地而死。予因买得之，葬之汾水之上，累石为识，号曰雁邱。时同行者多为赋诗，予亦有雁丘词。旧所作无宫商，今改定之。问世间，情是何物？直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？横汾路，寂寞当年萧鼓。荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。召南 行露 厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！毛诗序理解为，召伯之时，强暴之男不能侵陵贞女；韩诗外传、列女传贞顺篇却认为这是申女许嫁之后，夫礼不备，虽讼不行的诗作。清人龚橙诗本谊、吴闿生诗义会通等承袭此说。明人朱谋玮诗故又以为是寡妇执节不贰之词，清人方玉润诗经原始则以为是贫士却婚以远嫌之作。今人高亨诗经今注认为是一个女子嫌弃夫家贫穷，不肯回家，被丈夫讼于官府而作；余冠英诗经选认为是一个已有夫家的女子的家长对企图以打官司逼娶其女的强横男子的答复；陈子展诗经直解认为是一个女子拒绝与一个已有妻室的男子重婚的诗歌。鄘风 蝃蝀蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，远兄弟父母。乃如之人也，怀昏姻也。大无信也，不知命也！圣经圣经 创世纪创世纪“我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物，飞鸟、我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物，飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟中出来的活物立约，凡有血肉的，不再被牲畜、走兽，凡从方舟中出来的活物立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏他们了。洪水灭绝，也不再有洪水毁坏他们了。”“我让云彩装点天空的时候，一定有虹霓出现于其中，我就能记我让云彩装点天空的时候，一定有虹霓出现于其中，我就能记起我与你们和各种有血肉的活物所立的约，不再用洪水来毁坏这起我与你们和各种有血肉的活物所立的约，不再用洪水来毁坏这一切了。一切了。”在中国古代，彩虹的含义完全不同。在中国古代，彩虹的含义完全不同。“虹虹”字从字从“虫虫”，虹是阴，虹是阴阳二气不和谐的产物，象征着不正当的欲望，因此不祥。阳二气不和谐的产物，象征着不正当的欲望，因此不祥。韩诗序云：“蝃蝀，刺奔女也。”宋朱熹诗集传也以为“此刺淫奔之诗”。作诗者的意图很明白，是想通过反面说教，以规范当时的礼仪制度。毛诗序以为“蝃蝀，止奔也”，则是从正面说教的角度去解说诗旨的。虹的形成“淫风流行，男美于女，女美于男，互相奔随之时，则此气盛。”陈启源：“蝃蝀在东，暮虹也。朝隮于西，朝虹也。暮虹截雨，朝虹行雨。”从现代人的观点来说，这个私奔女子，其实正是一个反抗礼教制度、争取婚姻自由的勇敢女性。清平乐 朱淑真 恼烟撩露，留我须臾住。携手藕花湖上路，一霎黄梅细雨。娇痴不怕人猜，和衣睡倒人怀。最是分携时候，归来懒傍妆台。减字木兰花 春怨 朱淑真 独行独坐，独倡独酬还独卧。伫立伤神，无奈轻寒著摸人。此情谁见，泪洗残妆无一半。愁病相仍，剔尽寒灯梦不成。召南 野有死麕 野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。毛传曰：“野有死麕，群田之获而分其肉。白茅，取洁清也 毛传释“怀春”曰：“怀，思也。春，不暇待秋也。”周礼地官媒氏云：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。司男女之无夫家者而会之。”毛传曰：“朴樕，小木也。野有死鹿，广物也。纯束，犹包之也。”郑玄笺云：“朴樕之中及野有死鹿皆可以白茅包裹束以为礼，广可用之物，非独麕也。”。”士昏礼之婚姻六礼，凡由使者承担的纳采、问名、纳吉、纳徵、请期五礼皆在白天进行，而由婿亲迎之礼则是在黄昏进行，故在亲迎时需要点燃火把照明，即士昏礼所谓“执烛前马”、“烛出”等。所以束薪、束楚作成火把就成了婚礼所必须。马瑞辰曰：“欧阳诗本义谓林有朴樕，犹可用以为薪。毛传云：“舒，徐也。脱脱，舒迟也。感，动也。帨，佩巾也。尨，狗也。非礼相陵则狗吠。”菩萨蛮 李煜 花明月黯笼轻雾，今霄好向郎边去，刬袜步香阶，手提金缕鞋。画堂南畔见，一向偎人颤。奴为出来难，教郎恣意怜。卫风 木瓜投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！毛诗序：木瓜，美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器服焉。卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。诗集传：言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。疑亦男女相赠答之辞，如静女之类。（清）姚际恒 诗经通论云：“以(之)为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶！”现代学者一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗。王风 大车大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。大车啍，毳衣如璊，岂不尔思？畏子不奔。榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日。郑风 狡童彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。那个坏小子啊，不再和我打话。为了你的缘故，叫我饭都咽不下。那个坏小子啊，不再和我共餐。为了你的缘故，叫我睡都睡不安。（余冠英）陈继揆“若忿，若憾，若谑，若真，情之至也”(读风臆补)钱钟书“已开后世小说言情之心理描绘矣”(管锥编第一册)郑风 山有扶苏 山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有乔松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。孟子：“至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。”郑风 萚兮萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。萚兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。山中 王勃 长江悲已滞，万里念将归。况属高风晚，山山黄叶飞。落叶小唱 徐志摩 一阵声响转上了阶沿 (我正挨近著梦乡边；)这回准是她的脚步了，我想在这深夜！一声剥啄在我的窗上 (我正靠紧著睡乡旁；)这准是她来闹著玩你看，我偏不张惶！个声息贴近我的床，我说(一半是睡梦，一半是迷惘：)“你总不能明白我，你又何苦多叫我心伤！”一声喟息落在我的枕边(我已在梦乡里留恋；)“我负了你”你说你的热泪烫著我的脸！这声响恼著我的梦魂(落叶在庭前舞，一阵，又一阵；)梦完了，呵，回复清醒；恼人的却只是秋声！郑风 风雨风雨凄凄，鸡鸣喈喈，既见君子。云胡不夷？风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？象征意象，一诗多解。风雨的诗旨，今人或主“夫妻重逢”，或主“喜见情人”；联系诗境，前说更合情理。汉代经生的“乱世思君”说，也在后世产生了积极的影响。毛诗序曰：“风雨，思君子也。乱世则思君子不改其度焉。”郑笺申发之曰：“兴者，喻君子虽居乱世，不变改其节度。鸡不为如晦而止不鸣。”“风雨”便象征乱世，“鸡鸣”便象征君子不改其度，“君子”则由“夫君”之君变成为德高节贞之君子了。王夫之“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”(姜斋诗话)。方玉润说：“此诗人善于言情，又善于即景以抒怀，故为千秋绝调。”(诗经原始)“诗，活物也。故说诗者散为万，而诗之体自一。噫，此诗之所以为经也。”（明钟惺诗论）“作诗者以诗传，说诗者以说传，传者传其说之是，而不必尽合于作者也。遽谓吾说已定，后之人不可复而发明，是大惑矣。”（清袁枚小仓山房文集）一部红楼梦“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”（鲁迅集外集拾遗补编）。郑风 子衿青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。毛诗序认为“刺学校废也，乱世则学校不修焉”。孔颖达疏进一步解释说：“郑国衰乱不修学校，学者分散，或去或留，故陈其留者恨责去者之辞，以刺学校之废也。经三章皆陈留者责去者之辞也。”毛传:“青衿,青领也,学子之所服。”朱熹指出：“此亦淫奔之诗。”近人吴闿生云：“旧评：前二章回环入妙，缠绵婉曲。末章变调。”(诗义会通)王风王风 采葛采葛 彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮彼采艾兮,一日不见，如三岁兮一日不见，如三岁兮!毛诗序以为是“惧谗”，所谓“一日不见于君，忧惧于谗矣”；朱熹诗集传则斥为“淫奔”之诗，说“采葛所以为絺綌，盖淫奔者托以行也。故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也”；姚际恒、方玉润、吴闿生却一致认为是怀友忆远之诗，方氏申述云：“夫良友情亲如夫妇，一朝远别，不胜相思，此正交情深厚处，故有三月、三秋、三岁之感也！”(诗经原始 闻一多指出“采集皆女子事，此所怀者女，则怀之者男”(风诗类钞)。朱熹朱熹有关天理、人欲的思想“天地之性”或“天命之性”专指理言，是至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论。朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽圣人亦不能无人心。不过圣人不以人心为主，而以道心为主。他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。相思怨 李冶 人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺无畔。携琴上高楼，楼虚月华满。弹著相思曲，弦肠一时断。郑风 出其东门出其东门，有女如云。虽则如云。匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。毛诗序以为是“闵乱”之作，在郑之内乱中“兵革不息，男女相弃，民人思保其室家焉”；朱熹诗集传则称是“人见淫奔之女而作此诗。以为此女虽美且众，而非我思之所存，不如己之室家，虽贫且陋，而聊可自乐也。”清姚际恒诗经通论并驳二说曰：“小序谓闵乱，诗绝无此意。按郑国春月，士女出游，士人见之，自言无所系思，而室家聊足娱乐也。男固贞矣，女不必淫。以如云、如荼之女而皆谓之淫，罪过罪过！”现在一般认为此诗抒写男子对意中的爱人忠贞不渝的感情，诗以城门云集的众多女子陪衬自己心中的爱人，以服饰代人，以色彩显形象，鲜明而突出，正是表现出心中情感的深刻。郑风 野有蔓草野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。毛序：“野有蔓草，思遇时也。君之泽不下流，民穷于兵革，男女失时，思不期而会焉。”明代季本诗说解颐曰：“男子遇女子野田草露之间，乐而赋此诗也。”郑风 溱洧溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰“观乎？”士曰“既且。”“且往观乎？洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰“观乎？”士曰“既且。”“且往观乎？洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。经溱洧 白居易 落日驻行骑，沉吟怀古情。郑风变已尽，溱洧至今清。不见士与女，亦无芍药名 郑风 褰裳子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！郑风 女曰鸡鸣女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。毛诗序谓“刺不说德也；陈古义以刺今，不说德而好色也”。朱熹诗集传以为“此诗人述贤夫妇相警戒之词”。闻一多风诗类钞曰：“女曰鸡鸣，乐新婚也。”赞美青年夫妇和睦的生活、诚笃的感情和美好的人生心愿的诗作。齐风 鸡鸣鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。毛诗序：“鸡鸣，思贤妃也。哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女夙夜警戒相成之道焉。”清人姚际恒认为此诗谓为贤妃作也可，即大夫作亦无不可，（诗经通论）“诗到真极，羌无故实，亦自有传。使三百诗人篇篇皆怀讽刺，则于忠厚之旨何在？于陶情淑性之意何在？（方玉润诗经原始）”钱钟书先生在管锥编中已断言：“窃意作男女对答之词，更饶情致。女促男起，男则淹恋；女曰鸡鸣，男辟之曰，蝇声，女日东方明，男辟之曰，月光。”陈风 东门之枌东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。穀旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。穀旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。握椒：郑玄笺:女乃遗我一握之椒，交情好也。后以指男女间持赠表示爱情的礼物。东门种着白榆树，东门种着白榆树，宛丘种着柞树木。宛丘种着柞树木。子仲家中有女子，子仲家中有女子，大树底下翩然舞。大树底下翩然舞。良辰美景正当时，良辰美景正当时，同往南方平原处。同往南方平原处。女子怀春不纺麻呀，女子怀春不纺麻呀，市井之间婆娑舞。市井之间婆娑舞。良辰美景把你瞧，良辰美景把你瞧，屡次前往已相熟。屡次前往已相熟。看你美如荆葵花，看你美如荆葵花，送我花椒一大束。送我花椒一大束。这是一首热烈的情歌。在仲春时节的一次歌舞盛这是一首热烈的情歌。在仲春时节的一次歌舞盛会上一位男子对美丽的姑娘一见衷情，唱出心中会上一位男子对美丽的姑娘一见衷情，唱出心中的爱慕。的爱慕。陈风 东门之池东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。东门之池，可以沤纻。彼美淑姬，可与晤语。东门之池，可以沤菅。彼美淑姬，可与晤言。陈风 东门之杨东门之杨，其叶牂牂。昏以为期，明星煌煌。东门之杨，其叶肺肺。昏以为期，明星晢晢。齐风 东方之日东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。通释：“古人喻人颜色之美，多取譬于日月。”魏风 汾沮洳彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行。彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。“时人目王右军，飘如游云，矫若惊龙。”“嵇叔夜之为人也，宕宕若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”（三）百岁之后，归于其居 来世相约 邶风 绿衣绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！唐风 葛生葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处？葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息？角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦？夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。金缕曲 亡妇忌日有感 纳兰性德 此恨何时已。滴空阶、寒更雨歇，葬花天气。三载悠悠魂梦杳，是梦久应醒矣。料也觉、人间无味。不及夜台尘土隔，冷清清、一片埋愁地。钗钿约，竟抛弃。重泉若有双鱼寄。好知他、年来苦乐，与谁相倚。我自中宵成转侧，忍听湘弦重理。待结个、他生知已。还怕两人俱薄命，再缘悭、剩月零风里。清泪尽，纸灰起。蝶恋花 纳兰性德 辛苦最怜天上月，一夕如环，夕夕都成玦。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。无那尘缘容易绝，燕子依然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。鹧鸪天 贺铸 重过阊门万事非,同来何事不同归!梧桐半死清霜后,头白鸳鸯失伴飞。原上草,露初晞。旧栖新垄两依依。空床卧听南窗雨,谁复挑灯夜补衣。谴悲怀三首谴悲怀三首 元稹元稹谢公最小偏怜女，自家黔娄百事乖。谢公最小偏怜女，自家黔娄百事乖。顾我无衣搜尽箧，泥他沽酒拔金簪。顾我无衣搜尽箧，泥他沽酒拔金簪。野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线尤存未忍开。衣裳已施行看尽，针线尤存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时！闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时！邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。同穴窅冥何所望？他生缘会更难期！同穴窅冥何所望？他生缘会更难期！唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。悼亡三首悼亡三首 梅尧臣梅尧臣 其一其一 结发为夫妇，於今十七年。结发为夫妇，於今十七年。相看犹不足，何况是长捐相看犹不足，何况是长捐!我鬓已多白，此身宁久全我鬓已多白，此身宁久全!终当与同穴，未死泪涟涟。终当与同穴，未死泪涟涟。其二其二 每出身如梦，逢人强意多。每出身如梦，逢人强意多。归来仍寂寞，欲语向谁何归来仍寂寞，欲语向谁何!窗冷孤萤入，宵长一雁过。窗冷孤萤入，宵长一雁过。世间无最苦，精爽此销磨。世间无最苦，精爽此销磨。其三其三 从来有修短，岂敢问苍天。从来有修短，岂敢问苍天。见尽人间妇，无如美且贤。见尽人间妇，无如美且贤。譬令愚者寿，何不假其年。譬令愚者寿，何不假其年。忍此连城宝，沈埋向九泉。忍此连城宝，沈埋向九泉。沈园二首沈园二首 陆游陆游 其一其一 城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。其二其二 梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。桧风 素冠庶见素冠兮，棘人栾栾兮。劳心慱兮。庶见素衣兮，我心伤悲兮。聊与子同归兮。庶见素韠兮，我心蕴结兮。聊与子如一兮。吾富有钱时 王梵志 吾富有钱时，妇儿看我好。吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。吾出经求去，送吾即上道。将钱入舍来，见吾满面笑。绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。邂逅暂时贫，看吾即貌哨。人有七贫时，七富还相报。图财不顾人，且看来时道。（四）于嗟女兮，无与士耽 弃妇诗 邶风 谷风习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体？德音莫违，及尔同死。行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。能不我畜，反以我为仇。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新婚，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。邶风邶风 谷风谷风方玉润方玉润诗经原始诗经原始说：说：“小序小序曰：曰：刺夫妇失道也。今咏诗词，夫失道有之，妇则刺夫妇失道也。今咏诗词，夫失道有之，妇则未见为失。未见为失。裴普贤裴普贤诗经评注读本诗经评注读本：“牛运震曰：牛运震曰：