讽刺诗俳谐诗与文化课件

讽刺诗、俳谐诗与文化中国古代诗歌与文化中国古代诗歌与文化主讲教师：颜凯主讲教师：颜凯第三讲：讽刺诗、俳谐诗与文化第三讲：讽刺诗、俳谐诗与文化讽刺诗、俳谐诗与文化o倾吐了郁结在广大人民心头的义愤，也表达了诗人对国倾吐了郁结在广大人民心头的义愤，也表达了诗人对国家民族命运的深切忧虑。家民族命运的深切忧虑。o构思巧妙，措词精当：冷言冷语的讽刺，偏从热闹的场构思巧妙，措词精当：冷言冷语的讽刺，偏从热闹的场面写起；愤慨已极，却面写起；愤慨已极，却 不作谩骂之语。是讽刺不作谩骂之语。是讽刺 诗中的杰作。诗中的杰作。o新丰绿树起黄埃，数骑渔阳探使回。霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。杜牧杜牧过华清宫绝句三首过华清宫绝句三首讽刺诗、俳谐诗与文化 第三讲：讽刺诗、俳谐诗与文化第三讲：讽刺诗、俳谐诗与文化讽刺诗与文化讽刺诗与文化一、讽刺诗：冷嘲热讽、婉言刺人的诗曰讽冷嘲热讽、婉言刺人的诗曰讽刺诗。刺诗。古代的讽刺诗主要针对社会中古代的讽刺诗主要针对社会中腐朽、落后或反动的人和事，尖腐朽、落后或反动的人和事，尖刻而辛辣地揭露和嘲讽其可笑、刻而辛辣地揭露和嘲讽其可笑、可耻、可鄙或可恶的一面。可耻、可鄙或可恶的一面。讽刺诗、俳谐诗与文化二、讽刺诗作品讲析 李白李白古风古风其二十四其二十四o大车扬飞尘，亭午暗阡陌。中贵多黄金，连云开大车扬飞尘，亭午暗阡陌。中贵多黄金，连云开甲宅。路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息干虹霓，甲宅。路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。世无洗耳翁，谁知尧与跖！行人皆怵惕。世无洗耳翁，谁知尧与跖！讽刺诗、俳谐诗与文化李白李白古风古风其二十四其二十四o唐玄宗喜好斗鸡之戏，唐人陈鸿唐玄宗喜好斗鸡之戏，唐人陈鸿东城老父传东城老父传：贾昌被称为：贾昌被称为“神鸡童神鸡童”，得到皇帝的赏爱，得到皇帝的赏爱，“金帛之赐，日至其家金帛之赐，日至其家”，有民，有民谣说：谣说：“贾家小儿年十三，富贵贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。荣华代不如。”o诗中截取了京城大道上有关诗中截取了京城大道上有关宦官宦官和和鸡童鸡童的两个场景，深刻讽刺了的两个场景，深刻讽刺了佞幸小人得势后的嚣张气焰，佞幸小人得势后的嚣张气焰，“鼻息干虹鼻息干虹霓霓”一句一句夸张夸张地活现地活现出斗鸡者不可一世的骄横神态，出斗鸡者不可一世的骄横神态，表示了对当时黑暗政治的强烈愤表示了对当时黑暗政治的强烈愤慨。慨。讽刺诗、俳谐诗与文化山外青山楼外楼，山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，暖风熏得游人醉，直把杭州当汴州。直把杭州当汴州。林升林升题临安邸题临安邸 讽刺诗、俳谐诗与文化落梅一片能教一断肠，可堪平砌更堆墙。飘如迁客来过岭，坠似骚人去赴湘。乱点莓苔多莫数，偶粘衣袖久犹香。东风谬掌花权柄，却忌孤高不主张。刘克庄讽刺诗、俳谐诗与文化刘克庄刘克庄落梅落梅o刘克庄宰建阳时写了这首刘克庄宰建阳时写了这首落梅落梅诗，因中诗，因中“东风谬掌花东风谬掌花权柄，却忌孤高不主张权柄，却忌孤高不主张”之句，被指控为之句，被指控为“讪谤当国讪谤当国”而而一再遭贬，坐废十年，此即历史上有名的一再遭贬，坐废十年，此即历史上有名的“落梅诗案落梅诗案”。其其病后访梅九绝病后访梅九绝云：云：“梦得因桃数左迁，长源为柳忤梦得因桃数左迁，长源为柳忤当权当权（李泌字长源，曾作（李泌字长源，曾作咏柳咏柳诗：诗：“青青东门柳，岁晏必憔悴。青青东门柳，岁晏必憔悴。”杨国忠以为指杨国忠以为指“柳柳”骂骂“杨杨”，李泌因此被贬官。），李泌因此被贬官。）幸然不识桃与柳，幸然不识桃与柳，却被梅花误十年。却被梅花误十年。”o全诗通过对落梅哀婉缠绵的吟叹，概括了历史上无数全诗通过对落梅哀婉缠绵的吟叹，概括了历史上无数“迁迁客客”“”“骚人骚人”坎坷失意的不幸，道出了当时广大文士抑塞坎坷失意的不幸，道出了当时广大文士抑塞不平的心声。尾联暗讽，以东风作喻，巧妙而又曲折地把不平的心声。尾联暗讽，以东风作喻，巧妙而又曲折地把矛头指向历史和现实中的一切嫉贤妒能、打击人才的当权矛头指向历史和现实中的一切嫉贤妒能、打击人才的当权者，最为有力和沉痛，堪称匕首投枪者，最为有力和沉痛，堪称匕首投枪。讽刺诗、俳谐诗与文化三、讽刺诗的艺术特点讽刺诗、俳谐诗与文化四、讽刺诗与文化的关系（一）古代士人的历史使命感和忧患意识o历史使命感即积极的入世精神。古代士人把历史使命感即积极的入世精神。古代士人把参与国家政治视为自己的参与国家政治视为自己的“天职天职”，把，把“治治国平天下国平天下”当作崇高的理想追求。当作崇高的理想追求。o忧患意识，是以戒惧而沉毅的心情对待社会忧患意识，是以戒惧而沉毅的心情对待社会和人生的一种精神态度，也是理想和现实冲和人生的一种精神态度，也是理想和现实冲突中否定意识占主导的一种情感状态。古代突中否定意识占主导的一种情感状态。古代士人的忧患意识，主要是对国家、民族乃至士人的忧患意识，主要是对国家、民族乃至人类所处现状及前途的否定性认识以及由此人类所处现状及前途的否定性认识以及由此而产生的种种深切的而产生的种种深切的“念虑念虑”。讽刺诗、俳谐诗与文化 （一）古代士人的历史使命感和忧患意识（一）古代士人的历史使命感和忧患意识o如欲平治天下，当今之世，舍我其如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？谁也？孟子孟子公孙丑下公孙丑下o风声雨声读书声声声入耳；风声雨声读书声声声入耳；家事国事天下事事事关心。家事国事天下事事事关心。明明 顾宪成顾宪成o无求生以害仁，有杀身以成仁。无求生以害仁，有杀身以成仁。论语论语卫灵公卫灵公讽刺诗、俳谐诗与文化o从从山海经山海经中那些能带来灾异甚至能食人的半人半兽中那些能带来灾异甚至能食人的半人半兽的描述中，我们能看到先民对生存环境的警惧之情。的描述中，我们能看到先民对生存环境的警惧之情。袁行霈主编袁行霈主编中国文学史中国文学史 o作作易易者，其有忧患乎！者，其有忧患乎！易易系辞下传系辞下传 o君子终日乾乾（自强不息貌），夕君子终日乾乾（自强不息貌），夕惕若（警惕着）惕若（警惕着）。厉（危险），无咎。厉（危险），无咎（无害）。（无害）。易易乾乾九三爻辞九三爻辞 （一）古代士人的历史使命感和忧患意识（一）古代士人的历史使命感和忧患意识讽刺诗、俳谐诗与文化 （二）士人历史使命感与忧患意识的来源 1.与士人产生的社会背景有关与士人产生的社会背景有关 春秋以后，游士日多。春秋以后，游士日多。齐语齐语言桓公为游士八十人奉以车马言桓公为游士八十人奉以车马衣裘，多其资币，使周游四方，以号召天下之贤士，而战国之君衣裘，多其资币，使周游四方，以号召天下之贤士，而战国之君遂以士为轻重，文者为儒，武者为侠。遂以士为轻重，文者为儒，武者为侠。顾炎武顾炎武日知录日知录 2.以儒家为主体的传统文化的影响以儒家为主体的传统文化的影响 周霄问曰：周霄问曰：“古之君子仕乎？古之君子仕乎？”孟子曰：孟子曰：“仕。仕。传传曰：曰：孔孔子三月无君，则皇皇如也。出疆必载质。子三月无君，则皇皇如也。出疆必载质。公明仪曰：公明仪曰：古之人古之人三月无君则吊。三月无君则吊。”“”“三月无君则吊，不亦急乎？三月无君则吊，不亦急乎？”曰曰:“:“士士之失位也，犹诸侯之失国家也。之失位也，犹诸侯之失国家也。”孟子孟子滕文公下滕文公下 3.封建社会官爵禄的吸引封建社会官爵禄的吸引 其所任官者大，则爵高禄厚；其所任官者小，则爵卑禄薄。其所任官者大，则爵高禄厚；其所任官者小，则爵卑禄薄。管子管子明法解明法解讽刺诗、俳谐诗与文化 （二）士人历史使命感与忧患意识的来源（二）士人历史使命感与忧患意识的来源o忧患意识来源于士人特有的忧患意识来源于士人特有的强烈的历史使命感。强烈的历史使命感。居庙堂之高，则忧其民，居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君。是进处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧亦忧，退亦忧先天下之忧先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。而忧，后天下之乐而乐。范仲淹范仲淹岳阳楼记岳阳楼记讽刺诗、俳谐诗与文化（三）古代士人忧患意识的表现1.1.认识性。认识性。即见识超卓，能发现别人司空见即见识超卓，能发现别人司空见惯却浑然不觉的社会问题。惯却浑然不觉的社会问题。2.2.预见性。预见性。即见微知著，能察觉到潜伏的即见微知著，能察觉到潜伏的危机，预感到即将出现的社会问题，表危机，预感到即将出现的社会问题，表现出现出“超前意识超前意识”和和“危机感危机感”。3.3.情绪化。情绪化。即在是非研判的同时伴随着强即在是非研判的同时伴随着强烈的道德善恶的褒贬。是非研判的心理烈的道德善恶的褒贬。是非研判的心理基础是士人与生俱来的优越感；道德评基础是士人与生俱来的优越感；道德评价的外部表现则必然是情绪化。二者结价的外部表现则必然是情绪化。二者结合，催生了讽刺。合，催生了讽刺。讽刺诗、俳谐诗与文化o三月三日天气新，长安水边多丽人。就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。杨花雪落覆白苹，青鸟飞去衔红巾。炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔。丽人行杜甫讽刺诗、俳谐诗与文化 白居易新乐府采诗官 讽刺诗、俳谐诗与文化 第三讲：讽刺诗、俳谐诗与文化第三讲：讽刺诗、俳谐诗与文化俳谐诗与文化俳谐诗与文化一、俳谐诗 诙谐逗趣，语带机智的诗为俳谐诗。诙谐逗趣，语带机智的诗为俳谐诗。o俳谐诗主要针对社会生活中某些俳谐诗主要针对社会生活中某些带有局部性缺点或以其某种特点引带有局部性缺点或以其某种特点引人发笑的人（包括审美主体）和事，人发笑的人（包括审美主体）和事，风趣、诙谐地品评或调笑其可乐、风趣、诙谐地品评或调笑其可乐、可惜、可怜乃至可爱的一面。可惜、可怜乃至可爱的一面。讽刺诗、俳谐诗与文化二、俳谐诗作品讲析 陶渊明陶渊明责子责子o白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹；阿宣行志学，而不爱文术；雍端年十三，不识六与七；通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。讽刺诗、俳谐诗与文化 二、俳谐诗作品讲析二、俳谐诗作品讲析 陶渊明陶渊明责子责子o杜甫杜甫遣兴遣兴:“:“陶潜避俗翁，未必能达道。陶潜避俗翁，未必能达道。有子有子贤与愚，何其挂怀抱。贤与愚，何其挂怀抱。”o黄庭坚黄庭坚书陶渊明书陶渊明 诗后诗后:“:“观渊明之诗，想见观渊明之诗，想见其人岂弟其人岂弟(同恺悌，和乐安闲之意同恺悌，和乐安闲之意)慈祥、戏谑可观也。慈祥、戏谑可观也。o批评是有的，但诗的语句不是板着面孔教训，而是出以批评是有的，但诗的语句不是板着面孔教训，而是出以诙谐戏谑之笔，将儿子们的缺点夸大了，漫画化了，又诙谐戏谑之笔，将儿子们的缺点夸大了，漫画化了，又显出一种老牛舐犊般的慈祥与爱怜。显出一种老牛舐犊般的慈祥与爱怜。讽刺诗、俳谐诗与文化 杜甫杜甫饮中八仙歌饮中八仙歌 o知章知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。骑马似乘船，眼花落井水底眠。/汝阳汝阳三斗始朝天，道逢三斗始朝天，道逢麯车口流涎，恨不移封向酒泉。麯车口流涎，恨不移封向酒泉。/左相左相日兴费万钱，饮如长鲸日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。吸百川，衔杯乐圣称避贤。/宗之宗之潇洒美少年，举觞白眼望青潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。天，皎如玉树临风前。/苏晋苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。/李白李白一斗诗百篇，一斗诗百篇，长安市上酒家眠。长安市上酒家眠。天子呼来不上船，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。自称臣是酒中仙。/张旭张旭三杯草圣传，三杯草圣传，脱帽露顶王公前，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。挥毫落纸如云烟。/焦遂焦遂五斗方卓然，五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。高谈雄辩惊四筵。讽刺诗、俳谐诗与文化 二、俳谐诗作品讲析二、俳谐诗作品讲析 杜甫的杜甫的饮中八仙歌饮中八仙歌o此诗写人的手法为杜甫独创。此诗写人的手法为杜甫独创。用嗜酒这一共性将用嗜酒这一共性将“八仙八仙”联在一起，又用每人最具代联在一起，又用每人最具代表性的特点，如以身份，有表性的特点，如以身份，有郡王、宰相等；以才学，有郡王、宰相等；以才学，有李白的诗、张旭的草书等刻李白的诗、张旭的草书等刻划人物的性格特征，使人物划人物的性格特征，使人物形象鲜明生动。全诗人物主形象鲜明生动。全诗人物主次分明，互相映衬，笔调自次分明，互相映衬，笔调自然夸张，浪漫幽默。然夸张，浪漫幽默。讽刺诗、俳谐诗与文化苏轼苏轼纵笔三首纵笔三首（其一）（其一）、宝山昼睡、宝山昼睡o寂寂东坡一病翁，寂寂东坡一病翁，白须萧散满霜风。白须萧散满霜风。小儿误喜朱颜在，小儿误喜朱颜在，一笑哪知是酒红。一笑哪知是酒红。o七尺顽躯走世尘，七尺顽躯走世尘，十围便腹贮天真。十围便腹贮天真。此中空洞浑无物，此中空洞浑无物，何止容君数百人。何止容君数百人。讽刺诗、俳谐诗与文化苏轼苏轼纵笔三首纵笔三首（其一）（其一）、宝山昼睡、宝山昼睡o前一首，在超旷风趣的谐语中寄寓着深沉的身世之感。前一首，在超旷风趣的谐语中寄寓着深沉的身世之感。o后一首用典，写出身处逆境中的作者乐观旷达的胸襟。后一首用典，写出身处逆境中的作者乐观旷达的胸襟。世说新世说新语语排调排调：“王丞相枕周伯仁王丞相枕周伯仁(顗顗)膝，指其腹曰：膝，指其腹曰：卿此中何所卿此中何所有？有？答曰：答曰：此中空洞无物，然容卿辈数百人。此中空洞无物，然容卿辈数百人。”o宋宋 费衮费衮梁溪漫志梁溪漫志侍儿对东坡语侍儿对东坡语：“东坡东坡 一日退朝，食罢扪一日退朝，食罢扪腹徐行，顾谓侍儿曰：腹徐行，顾谓侍儿曰：汝辈且道是中有何物？汝辈且道是中有何物？一婢遽曰：一婢遽曰：都是文章。都是文章。坡不以为然。又一人曰：坡不以为然。又一人曰：满腹都是见识。满腹都是见识。坡坡亦未以为当。至朝云亦未以为当。至朝云 ，乃曰：，乃曰：学士一肚皮不合时宜。学士一肚皮不合时宜。坡捧腹坡捧腹笑。笑。”讽刺诗、俳谐诗与文化三、俳谐诗的艺术特点o同讽刺诗一样，古代俳谐诗也常常采用托物谕志、寓庄于同讽刺诗一样，古代俳谐诗也常常采用托物谕志、寓庄于谐、以及漫画式夸张的手法。谐、以及漫画式夸张的手法。o二者的不同点，在于感情色彩和美感效果以及语言风格：二者的不同点，在于感情色彩和美感效果以及语言风格：如果说讽刺诗的感情色彩是冷峭而无情的，更多地给人如果说讽刺诗的感情色彩是冷峭而无情的，更多地给人以沉痛和愤激的感受；那么，俳谐诗则是温和而友善，更以沉痛和愤激的感受；那么，俳谐诗则是温和而友善，更多地给人以轻松和愉快的感觉。多地给人以轻松和愉快的感觉。如果说讽刺诗的语言是崇尚如果说讽刺诗的语言是崇尚“婉道婉道”，那么俳谐诗则，那么俳谐诗则是追求是追求“鲜活鲜活”，喜欢运用浅显俚俗的语言，往往雅俗共，喜欢运用浅显俚俗的语言，往往雅俗共赏。讽刺诗的语言风格既为赏。讽刺诗的语言风格既为“深婉深婉”，则俳谐诗可谓之，则俳谐诗可谓之“浅俗浅俗”。讽刺诗、俳谐诗与文化四、俳谐诗与文化的关系（一）幽默o幽默：美学范畴之一。以含蓄、凝练、机智、风趣的方式，幽默：美学范畴之一。以含蓄、凝练、机智、风趣的方式，揭示生活中某种矛盾或哲理，令人发出会心的微笑。其特揭示生活中某种矛盾或哲理，令人发出会心的微笑。其特点一要会心，有所了悟；二是微笑，轻松愉快。点一要会心，有所了悟；二是微笑，轻松愉快。o幽默对美好人物喜剧性特征以故意歪曲、夸张、引入谬误幽默对美好人物喜剧性特征以故意歪曲、夸张、引入谬误等耐人寻味的方式表示赞扬，加强效果；对有缺点的好人，等耐人寻味的方式表示赞扬，加强效果；对有缺点的好人，以戏謔、揶揄等带有轻微讽刺意味的笑语，给以善意的批以戏謔、揶揄等带有轻微讽刺意味的笑语，给以善意的批评。评。讽刺诗、俳谐诗与文化 （一）幽默（一）幽默o无论哪一国的文化、生活、无论哪一国的文化、生活、文学、思想，是用得着近情文学、思想，是用得着近情的幽默的滋润的。没有幽默的幽默的滋润的。没有幽默滋润的国民，其文化必日趋滋润的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽干枯，而人的心灵必日趋顽固。其结果必有天下相率而固。其结果必有天下相率而为伪的生活与文章，也必多为伪的生活与文章，也必多表面上激昂慷慨，内心上老表面上激昂慷慨，内心上老朽霉腐，五分热诚，半世麻朽霉腐，五分热诚，半世麻木，喜怒无常，多愁善病，木，喜怒无常，多愁善病，神经过敏，歇斯的利，夸大神经过敏，歇斯的利，夸大狂，忧郁狂等心理变态。狂，忧郁狂等心理变态。林语堂林语堂论幽默论幽默讽刺诗、俳谐诗与文化（二）中国人的幽默传统 1.1.爱情民歌之打情骂俏爱情民歌之打情骂俏 2.2.俳优艺人之冷嘲热讽俳优艺人之冷嘲热讽 3.3.日常生活之取笑逗乐日常生活之取笑逗乐 4.4.诙诡旷逸之彼我谐謔诙诡旷逸之彼我谐謔讽刺诗、俳谐诗与文化 （二）中国人的幽默传统（二）中国人的幽默传统 1.爱情民歌之打情骂俏 子惠我思，子惠我思，你要是心上把我爱，你要是心上把我爱，褰裳涉溱。褰裳涉溱。你就提起衣裳淌过溱水来。你就提起衣裳淌过溱水来。子不我思，子不我思，要是你的心肠改，要是你的心肠改，岂无他人？岂无他人？难道没有别人来？难道没有别人来？狂童之狂也且！狂童之狂也且！你这傻小子呀，傻瓜里数你个儿大！你这傻小子呀，傻瓜里数你个儿大！子惠我思，子惠我思，你要是心上还有我，你要是心上还有我，褰裳涉洧。褰裳涉洧。你就提起衣裳淌过洧水河。你就提起衣裳淌过洧水河。子不我思，子不我思，要是心上没有我。要是心上没有我。岂无他士？岂无他士？世上男人还不多？世上男人还不多？狂童之狂也且！狂童之狂也且！你这傻小子呀，傻瓜里数你个儿大！你这傻小子呀，傻瓜里数你个儿大！诗经诗经郑风郑风褰裳褰裳讽刺诗、俳谐诗与文化 （二）中国人的幽默传统（二）中国人的幽默传统2.俳优艺人之冷嘲热讽o优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。楚庄王之时，有优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。楚庄王之时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席以露床，啗以枣脯。马病肥死，所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席以露床，啗以枣脯。马病肥死，使群臣丧之，欲以棺槨大夫礼葬之。左右争之，以为不可。王下令曰：使群臣丧之，欲以棺槨大夫礼葬之。左右争之，以为不可。王下令曰：“有敢以马谏者，罪至死。有敢以马谏者，罪至死。”优孟闻之，入优孟闻之，入 殿门。仰天大哭。王惊而问其故。优孟曰：殿门。仰天大哭。王惊而问其故。优孟曰：“马马 者王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而者王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而 以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之。以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之。”王曰：王曰：“何如？何如？”对曰：对曰：“臣请以彫玉为棺，文梓为槨，臣请以彫玉为棺，文梓为槨，楩枫豫章为题凑，发甲卒为穿圹，老弱负土，齐楩枫豫章为题凑，发甲卒为穿圹，老弱负土，齐 赵陪位於前，韩魏翼卫其後，庙食太牢，奉以万赵陪位於前，韩魏翼卫其後，庙食太牢，奉以万 户之邑。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。户之邑。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。”王曰：王曰：“寡人之过一至此乎！为之柰何？寡人之过一至此乎！为之柰何？”史记史记滑稽列传滑稽列传讽刺诗、俳谐诗与文化 （二）中国人的幽默传统（二）中国人的幽默传统3.日常生活之取笑逗乐o张吴与年八岁，亏齿，先达知其不常，故戏之曰：张吴与年八岁，亏齿，先达知其不常，故戏之曰：“君口中何为君口中何为开狗窦？开狗窦？”张应声答曰：张应声答曰：“正使君辈从此中出入！正使君辈从此中出入！”o郝隆七月七日出日中仰卧。人问其故，答曰：郝隆七月七日出日中仰卧。人问其故，答曰：“我晒书。我晒书。”o王文度、范荣期俱为简文所要。范年大而位小，王年小而位大。王文度、范荣期俱为简文所要。范年大而位小，王年小而位大。将前，更相推在前。既移久，王遂在范後。王因谓曰：将前，更相推在前。既移久，王遂在范後。王因谓曰：“簸之扬簸之扬之，糠秕在前。之，糠秕在前。”范曰：范曰：“洮之太之，沙砾在后。洮之太之，沙砾在后。”o顾长康啖甘蔗，先食尾。问所以，云：顾长康啖甘蔗，先食尾。问所以，云：“渐至佳境。渐至佳境。”世说新语世说新语排调排调讽刺诗、俳谐诗与文化 （二）中国人的幽默传统（二）中国人的幽默传统4.诙诡旷逸之彼我谐謔o齐人有欲得金者，清旦被衣冠，往鬻金者之所，见人操齐人有欲得金者，清旦被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子人皆在焉，子攫人之金，何故？攫人之金，何故？”对吏曰：对吏曰：“殊不见人，徒见金耳。殊不见人，徒见金耳。”吕氏春秋吕氏春秋去宥去宥o唐裴晋公度风貌不扬，自撰真赞云：唐裴晋公度风貌不扬，自撰真赞云：“尔身不长，尔貌尔身不长，尔貌不扬。胡为而将，胡为而相。不扬。胡为而将，胡为而相。”北梦琐言北梦琐言