古老天河在郧西七夕传说源天河资料

古老天河在郧西 七夕传说源天河牛郎织女的传说这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民 间爱情传说之一 。这个传说始终和七夕节相连，七夕坐看牵牛织女星，是民间 的习俗，相传，在每年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在天河鹊桥相会之时，这 是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日。 那么，为什么说七夕、牛郎织女传 说起源于郧西“天河”？本文从七夕、牛郎织女传说形成的历史时期及郧西 “天河” 这一地区当时的社会背景进行分析论证。一、牛郎织女传说的起源与汉水、天河相关连“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼 牵牛，不以服箱。”诗经 小雅大东中这段有关织女、牵牛星宿的记载，被专 家认为是牛郎织女传说的萌芽和胚胎。还有一首与织女有关的诗经周南汉广中述“汉有游女，不可求思”。据史料记载，这些诗中的“汉”即指汉水，又指 天汉（银河）。郧西有汉水，郧西县志介绍，境内有汉水。汉水沿县境穿行 91.8 公里， 是郧西南与陕西、本省的郧县的界河，上起陕西旬阳仙河口，下至本县河夹归仙 河口鹰嘴石与郧县。“天河”是牛郎织女相会之地，郧西境内有天河，全长 65 公里，它发源于陕 西照川，经城关、观音出天河口入汉江，是汉江的第三大支流在天河口流入汉江。 对于天河的记载，目前最早的文字记载，见于明嘉靖（1522年1566年）湖 广郧阳府志（薛钢纂修、吴廷举续修）中已有天河的记载： “天河，在县西一 里。水出虎鸣峪山而下以达于汉，望之如天上来，故名”。郧西有天河、临汉水，而且是唯一的汉水连天河之地，有名称，也有实物。 因此，仅从地名上讲，郧西与牛郎织女传说的起源相连紧密。二、对郧西天河影响“七夕牛郎织女传说”起源的时期、地域界定 关于牛郎织女传说的成形时间，有人认为是西周，有人认为是西汉，还有人 认为是东汉晚期。中国民俗学会理事长刘魁立说： “不能说诗经时期一定没 有这个故事，但可以肯定的是，牛郎织女传说的形成不会晚于东汉 ”。对于七夕 节的形成，南北朝时南阳人宗懔的荆楚岁时记就有： “楚怀王始置七夕”的记 载。应该说在楚怀王之前时期就有关于七夕习俗与传说。 因此，考证郧西对牛郎 织女故事传说形成的影响时间，只能考证东汉前的历史时期，重点是商周至春秋 战国早期这一时期。郧西县志记载“郧西古为梁州东域。西周、春秋为麇国之地，战国属楚。 秦为汉中郡的“鍚”县。汉于境内增置长利县，与“鍚”县同属汉中郡；东汉时省长利入“鍚”县。”因东汉前的历史时期郧西县未建县，因此，对郧西哪些地域与七 夕牛郎织女故事传说的起源、形成有关，通过上述分析，只能考证郧西境内的汉 水沿岸及天河流域这一区域，重点考证汉水连天河地带 天河口上下的汉江两岸区域。三、郧西“天河”对七夕牛郎织女传说起源影响的考证分析 郧西的“天河”对七夕、牛郎织女传说故事的影响如何？这需要让我们从当时 传说故事形成的历史时期，以天河口为中心的汉江两岸的政治、文化背景下进行 分析考证。1 、商周至春秋战国时期， 以天河口为中心的汉江两岸众多方国的分布及经 济发展，为七夕习俗及牛郎织女传说的形成奠定了坚实的物质基础。 众所周知，人类自古以来是临水而居， 汉江自古以来既是南北水路交通的 要道，也是南北文化的交流通道。据史料记载和文物考古发现，在商周至春秋中 期，沿汉水及其支流，大大小小共分布着许多方国，著名的方国有十数个，仅中 上游就有巴、庸、麇、绞、楚等 ，特别是庸、麇、绞、楚等国的国都更是紧邻， 都在 200 公里以内，与现在的都市圈差不多，这里方国林立，是周代封国最为 集中的地区。那时，郧西属麇国，天河口是天河进入汉水的地方，对岸五峰及肖家河一带 地势开阔平坦，土地多而且肥沃，是这一区域最大的适合人类生存的场所。 据考 证这里是西周和春秋时期古麇国的故都， 古称钖穴。西周和春秋时期，钖穴水陆 交通便利，铜锡铸造业发达，商业繁荣的都市，钖穴的繁华，一直持续到了东汉 时期。这一带上下先后出土了春秋战国到西汉时期的许多文物、 墓葬及古城遗址。从地理位置上讲，按照现在的说法，天河口及上下地域属于古麇国都城钖穴 的郊区，天河口离五峰 2.5 公里，对面就是肖家河，只有一河之隔。可以说这 里受麋国的政治、经济、文化影响最大，这一区域应是经济文化高度发达区域。 天河口沿汉江向上不到 1.5 公里郧西境内的庹家湾遗址，与五峰隔江而望。考 古已发现自新石器至两汉的文化遗存， 现存面积约 4 万平方米，出土了大批以 东周时期为主的遗物。郧县出土的 130 万年前的“郧县人”头骨化石、郧西天河流域的“白龙洞”、“黄 龙洞”古人类遗址都证明了在远古时期，早在 100 万年以前这一区域就有人类活 动。因此说，以天河口为中心，不远的汉江沿岸上下区域及天河流域自古就是人 类的重要聚居地，这里历史悠久，曾是古代政治、经济、文化高度发达的地区， 为七夕习俗及牛郎织女传说的形成提供了土壤， 提供了的客观条件，奠定了坚实 的物质基础。这一区域的民间习俗及文化必是汉文化或者说楚文化形成的一个重要源头和组成，必会影响到那个历史年代在这一区域人们的生存及生活。2 、楚国在汉江上游的建立及存在的三百多年历史， 当地的民间习俗、 文化 对楚文化及楚习俗的影响是深远的。南北朝时南阳人宗懔的荆楚岁时记有： “楚怀王始置七夕 ”的记载。也就 是说楚怀王统治的时期及区域就有七夕的习俗，有 “七夕”也就有 “天河 ”之名。楚怀王（前 328 年至前 299 年）是楚 40 代国王，在位 30 年，开始称王据 距有年代记载的 4 代楚熊绎（前 1042 年 前 1006 年 ）称王有 715 年。熊绎， 西周初期楚人领袖，史记 楚世家中记载：当成王之时，举文、武勤劳之后 嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳 ”，据考古学家刘玉堂等 研究，古 “丹阳 ”在汉江的丹水和淅水交汇之处，交汇之处距天河口近 200 公里。 据史料记载，楚国到楚武王之子文王（公元前 689 年 ）才建都于郢（在今湖北 省古荆州城北 5公里纪南城），文王迁都郢时，距楚 4代王熊绎称王 354 年， 那么，这一段时间楚国的楚都在哪里？只能是在汉江流域的上游丹阳。 （文王建 都于郢时距 “始置七夕 ”的楚怀王称王有 362 年）。楚国还没有得到周王朝正式承认时， 麇被周武王封为为子爵之国， 定都鍚穴， 与后来丹阳相距近 200 公里，据史料考证，麇部族众多，疆域广大 （含今丹江、 两郧、房县 ）地区，是春秋早期部落中实力较为强大的方国，在楚文王迁都 前，麇这里还是非常繁荣发达的。总之，从对楚国早期在离郧西天河口不远的汉江下边居住建都及都城存在三 四百年的历史分析， 麇国的文化习俗对楚文化及习俗的影响是深远的， 有些当地 的文化习俗本身就成为楚国习俗文化的主要内容， 因此可以说郧西天河口对面的 麇国的文化习俗就是楚习俗文化、传统文化的发源地之一。楚人将凤视为神鸟， 是鸟中之王，自古尊凤崇凤，雄的叫 “凤”，雌的称 “凰”，这一文化图腾，从现今 天河口沿岸的地名也可得到应证。距天河口汉江下游的 5 公里，有座山就叫凤 凰山，上游 10 公里，娘娘山脚下有座山也叫凤凰山。3、郧西天河口区域有牛郎和织女的广泛原型综述历史研究者们的研究， 西周时期较大的都邑中都出现了市场， 麇国的国 都钖穴也一样，市场交易的商品有兵器、牛马、丝帛等各种物资外，人们已经掌 握了服牛驾马的技术。 “氓之蚩蚩，抱布贸丝 ”的诗句，反映了一般自由民以家庭 手工业产品相交换的情景。大约在西周后期，丝织业的发展较快，是手工业生产中的一项重要内容，春秋以前古老的文献夏小正中记载说：“三月援桑始蚕”， 丝织品逐渐成为财富的象征和交换的媒介。耕种农田的主要是当地的氏族部落的农人，住在 “野”里的“野人”亦即“庶人”， （周礼天官冢宰载：惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。”，就是把每一个封国从整体上分为两部分：即 “国”（都）和“野”（鄙） , 居 住在城郭之内的称为“国人”，以别于郊外的“野人”或“鄙人”，即“庶人”。）他们 的来源是被征服的民人，与西周的统治阶级没有血缘关系。在当时， “野人”主要 服劳役，对外战争国需要时服兵役。诗经 幽风 七月中说“七月流火，九月 授衣。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩春日载阳，有鸣仓庚。 女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅， 宵尔索陶，亟其乘屋，其始播百谷”。诗中的描述，便是“野”里的农人，男耕女织， 粮食收获完毕，立刻就为奴隶主贵族服徭役，开春后马上又需耕种的具体写照。 据资料考证，古麇国的故都钖穴在西周和春秋时期，是水陆交通便利，铜锡铸造业发达，商业繁荣的都市，钖穴的繁华，一直持续到了东汉时期。因此说牵牛者、织女者的牛郎织女原型在古麇国古都这一区域广泛存在。4、西周时期，部落国度间频繁的战争给下层劳动人民家庭带来的伤害是七、 夕牛郎织女传说的起源据分析考证，七夕牛郎织女传说的雏形是西周时期汉江沿岸天河口上下 “野 里”农人身上的事情，具体是周武王以前时代，人们在这片土地上男耕女织繁衍 生息，到了公元前 1046 年，武王率庸、蜀等西南方国伐纣于孟津 ”。讨伐商纣王 战争中，野”里的男人们被麋国征兵（周礼 地官乡大夫职云： 野自六尺以 及六十有五，皆征之）。战死在他乡异地，当时的彭濮即为麇国属地， 古书有“麇 为百濮长，百濮帅乎麇”的记载，麇人是随武王伐纣的主力军之一，人多作战又 勇敢，在伐纣中立了很多战功，因为如此，武王灭商后，即封麇为子爵之国。武 王取得了战争的胜利，麇国得到了奖赏，而很多被麇国征去讨伐的 “野”人，确战 死在沙场，埋葬在异地他乡。于是， 这些女人们每年都到天河连汉江的天河口 （这里是麋国去打纣的出发地）祭祀丈夫的亡灵的事情。有了这个雏形就有了传说中的织女，就有了古诗十九首： “迢迢牵牛星， 皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅， 相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语 ”的描写，就能回答有学者问为什么诗歌 中一个是天上星，一个是人间女的原因 。也能回答一千三百多年前的日本古书 万叶集记载的“天河”为什么均为“天汉”，认为河汉即天河、汉水相连的地 方的原因。有了这个雏形，就能回答为什么人们要将七月七日定为七夕节， 牛郎织女在 这一天相会。因为按照郧西古老的祭祀习俗，人们对亡人要烧七期纸，每七天为一期，共七期，可这些妇人有许多不是在天河口住， 于时大家就选择在七月 七日这一天（取第七期第七天之一），到天河口祭祀。七月七日那天她们在天河 口集聚，黄昏祭祀，夜晚就在那里面对着北方（武王伐纣的古战场在天河口的北 边）遥望着天空中的星星寄托对丈夫们的思念 。因为上坟祭祀过去一般都在黄 昏，后来人们把这七月七这天又称七夕。于时，这些故事就把 “天河”带进了也就 进入七夕牛郎织女传说。再后来因为有女子的娘家在石婆沟，沟脑上面的山叫娘娘山（海拔 1072 米），据说是远古流传世传列仙之一王母娘娘所居。（ 郦道元 :水经注卷二 十七沔水上有记载“县故春秋之锡穴地也 。县有 锡义山，方圆百里， 形如城，四面有门，上有石坛，长十数丈，世传列仙所居。 ”）娘娘山就是方圆 百里的锡义山一座陡峭的山峰。为此，当地人们经过民间想象发展，就将她的夫 亡家的原因破归功于王母娘娘了，以寄托劳动人民对这一时期战争频繁， 背井离 乡服兵役，战死沙场裹尸还的反抗和厌恶之情。四、结论 通过以上分析可见，郧西“天河”流域特别是天河连汉水这一区域，具有牛郎 织女的传说故事形成的历史社会背景、 物质基础，有着广泛的人物原形，是那一 历史时期，郧西“天河”流域这一地区劳动人民对部落国度间频繁的战争给家庭生 活带来的不幸和痛苦的不满，是向往美好生活和爱情过程中逐渐发展演变的。 因 此说，七夕、牛郎织女传说起源于郧西“天河”这一区域，那就是“古老天河在郧西 七夕传说源天河”。郧西七夕文化探源“七夕”就是七月七日这天夜晚，人们都仰望天空， “倬彼云汉 ,昭回于天 ”。华 夏民族崇拜的祥瑞出现。也就是 “河鼓 ”星（二十八宿之一）与天琴座遥遥相望， 后由星到神，再由神到人，发展成牵牛星与织女星相望， 中间隔着银河， 即天河， 王母娘娘划天河， 只待七月七日见一面， 演变为七夕喜鹊来搭桥， 成就牛郎织女 见面这一千古美谈。牛郎织女的传说故事是我国最着名的四大传说故事之一，即： 牛郎织女、 孟姜女、梁山伯与祝英台、白蛇传这四大传说被誉为世界文学珍品，是 华夏民族文化遗产和民间文学之瑰宝。 它最早在中国流传， 公元七世纪传入日本、 朝鲜、东南亚等国。在日本已是家喻户晓，日本第一部和歌集万叶集即是一 部以七夕为主题的七夕星歌。 1991 年就有一批日本学者游客，来到天河口（当 时是老河口）称为汉水连天河，但确且说应是天河口。他们认定 “天河口 ”就是诞 生牛郎织女故事的发源地。 “天河”即指王母娘娘划隔的天河。一、“天河”是“七夕文化 ”发源地“七夕文化 ”的核心是牛郎织女的爱情， 王母娘娘拆散鸳鸯， 划道天河将其隔 开，七月七日见一面等内容。 这些文化遗存在郧西都能找到。 我们郧西天河流域 的历史文化遗存比陕西西安、 山西的和顺、 山东的沂源都深厚的多。 完全可以申 报“七夕文化 ”发源地国家非保项目。由此（一）天河：天河是郧西境内的第三大河流， 查遍全国河流， 没有一个叫 “天 河”的。据同治版县志记载： “天河，源出陕西山阳县天桥北行八十里至圆泽始入 县界，南流至凌云寨又东流至南关折而南八十里至布袋口，乃此流南折入汉江。 明万历四十七年知县黄羽鸠工修河槽，可通小舟，康熙五十二年，大水、凌云寨 以下南徒， 且失故道。乾隆二十六年春知县胡廷槐督率砍伐， 经路稍避第滩险路 曲，中多巨石，蔓草恶木，最易滋生，尚冀后人时加修造 ”。日本汉文学专家从 日本找到天河口， 老河口学者汤礼春也撰论文说天河口是牛郎织女的故乡 说明，天河是很早就有，历史悠久，很可能就是诞生 “七夕文化 ”的地方。（二）天河口，牛郎庙及传说 天河自陕西山阳县南下三百余华里至天河口而入汉江。 天河口古代是一个非 常繁华的小镇，天河口北面的庹家湾地方发现了一处新时期至汉代的文化遗址。 2008 年考古又发现了东周时期的文化遗存。说明，天河口是一个历史悠久的文 化古镇。天河口北面山上至今保留 “牛郎庙遗址 ”，至今，这里还流传着 “牛郎织 女的传说 ”。相传很早以前，天河磨沟里住着一个忠厚的小伙子，他的嫂子马氏 逼他放牛九头，有十头才能赶回，幸遇神人指点，牛郎才有十头牛，天上织女来 到人间，见牛郎忠厚，随违反天规，在老牛的撮合下结为姻缘 。这个传说就 是古老的牛郎织女传说。（三）娘娘山在天河口北面有一座巍峨的娘娘山。 传说是王母娘娘在此修道成仙， 且多次 在此召见各路神仙，举办蟠桃盛会。现山顶还存在有娘娘庙，天女下凡古树，八 仙石船，蟠桃园，灵官殿，石林，龙头香等古迹。可见，当年，王母娘娘就是在 这里发觉了牛郎织女的爱情，并划天河将其隔开。二、“七夕文化 ”风俗由于“七夕文化 ”的主要情节就是牛郎织女相会，畅谈离别之情，情人相会， 幽情种种， “夜半无人，天河私语 ”等等，这便演绎成各种民间情人相会，女子乞 巧的活动，久之，相诞成俗。（一）天河夜话七夕兰夜， 许多女子偷偷躲在茂盛的南瓜棚下， 偷偷听牛郎织女情话； 也有 的在葡萄架下，偷听夜话；还有少男少女、情人幽会在幽静之所，偷情畅谈。郧 西的天河河畔，七夕夜晚就有许多情人在河边放河灯，幽会畅情。（二）拜织女会 七夕之夜，少女、少妇们一起在月光下摆一张桌子，摆上些瓜果、祥物、红纸、香炉拜祭牛郎、织女，乞求早生贵子，玩之半夜方散（三）七夕乞巧”姑娘媳妇们大多喜欢心灵手巧，于是在七夕这天夜晚，围在一起，祈求织女传授 巧妙手艺，祈求婚姻圆满，祈求爱情长久。这天购买许多工艺品，七夕夜相互斗 巧。汉人传有 五彩丝穿九尾针，先完者为巧。”明清帝京景物略说： 七月 七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针 影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧”。（四）做巧食，贺牛生日七夕这一天，做些巧食出售， 花瓜”、巧酥”都制一些织女形象图案，还有 一些儿童、少妇们采摘鲜花编花环、戴牛角上，恭贺牛过生日。关于 七夕”节日风俗很多，郧西自古就有 七夕节”之节日风俗，七夕之夜， 在葡萄架下偷听牛郎织女情话，七夕之夜拜牛郎织女、斗巧、赛手艺之风各乡镇 均有。三、七夕文化”演变七夕文化”牛郎织女的传说故事是由晋代干宝的搜神记 毛衣女演变而 来的。最早传说在江西省新余市西南部的仙山湖畔诞生了 毛衣女”故事。这是最 早的 天鹅处女型”故事。清朝未年发现的敦煌石窑中所藏唐代搜神记 田昆仑故事，比 毛衣女” 有了较大的发展。首先， 男子”有了姓名，田昆仑，据考为黑奴的意思。增添了 飞鸟变美女入池洗澡的情节，且说明是三只白鹤。另外，还加了董仲舒的人间因 之显贵的方术说教。解放后，由杰出故事家秦地女讲述，着名民间文学理论家孙剑冰采编的 天 牛郎配夫妻，就将故事发展更加完美、丰满。它把 兄弟分家”、天鹅洗澡”、牛 郎织女”等同一类型的不同样式的故事巧妙和谐地编织在一起，从而就演变成了 我们现在所看到的七夕牛郎织女”故事形象。天牛郎配夫妻的诞生，有着深厚的反封建礼教的思想内涵。天上的岳父 不满意人间女婿和外孙，并决计害死他们。王母娘娘狠心地拆散他们一家，划一 道天河将其隔开，后来在其情意的感动之下，才允许七月七日见一面。这些情节, 形象地揭露了封建礼教的等级、门第观念。从而颂扬了牛郎织女反抗封建礼教的 斗争精神和坚贞的爱情追求。牛郎织女传说故事质朴而浓烈，生动而传神，富于生活气息和地方特色的语 言。它是汉民族文化的结晶，故事结构严谨，曲折多变。开头交待牛郎和哥嫂关 系（提出矛盾），接着讲叙牛郎在老牛的帮助下跟哥嫂作斗争，兄弟分家（矛盾 激化），老牛帮牛郎得到仙女为妻，后织女被天宫召回，老牛又劝牛郎杀了它， 披上牛皮、领着孩子，上天追妻（故事高潮）。王母划道天河将其夫妇隔开，鹊 儿搭桥助其相会（故事结尾深化）。这种艺术结构，反复回荡，韵味无穷，具有 很强的艺术魅力。最后点出七月七日，人们在葡萄架下，可以偷听这对有情夫妇 的切切私语。至此，给 七夕文化”注入强烈的生命力的丰富的艺术感染力。一、 “七夕文化 ”的内涵1、七月七日，牛郎星与织女星会面。“七夕 ”这个节日，起源于汉代。东晋葛洪的西京杂记有 “汉彩女常以七月七日穿七 孔针于开襟楼，人俱习之 ”。这天，牛郎织女相爱真情感动上天，王母允许夜上见一面，喜 鹊相助，搭成彩虹桥，使一对情人相见。天下女儿为之庆贺，夜静听情话。2、搜神记毛衣女传说。男子见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。诸 鸟飞走，一鸟独不走。男子取以为妇，生三女。其母问使女，知衣在积稻下，得之，衣而飞 去。3、汉武帝与西王母的传说。博物志卷三记载：西王母于七月七夜见汉武帝，还带了七枚仙桃与帝分食。4、“七 ”的宗教文化色彩。七日“上弦月 ”，再七日 “满月”，再七日 “下弦月 ”， 四大文明古国，巴比伦人、埃及人 和中国人都认为天上存在七颗神圣的星：太阳、月亮、木星、金星、水星、火星、土星。古 称“七曜 ”，一个轮回相当于一个星期（七天）5、“七夕” 蕴涵的中国爱情文化。 牛郎和织女的爱情，感天地，泣鬼神。喜鹊为之搭桥，有情人终成眷属。 秦观的鹊桥仙。 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。 这是咏颂牛郎织女爱情的千古佳作，为后世的爱情诗词起着春风化雨的催化作用。 “七夕节”被公认为中国的“情人节”。中国古代的伦理与道义说： “死生契阔，与子成悦 ”。不仅是刻骨铭心，更是夫妇间平淡 的忠诚不渝；中国古代还有“尾生存信，抱柱而死”的故事，说得是为了爱情的信义至死不渝； 现代人还流传有一句话： “不在乎天长地久，只在乎曾经拥有 ”。这就是中国情人们的心声写 照，是七夕文化的感召力量。三、“七夕文化”的文化影响牛郎织女的传说故事自汉代流传入世以来， 历代的文人墨客都为之倾信， 为之大加赞颂。 据不完全统计，自汉代以来，吟咏 “七夕”的诗词歌赋多达 3500 余篇首。简直是“七夕文化” 大观，足可以出一部诗词专集。1、 汉代的古诗十九首之一佚名作的迢迢牵牛星。2、唐代权德舆、崔涂、窦常、杜牧、杜审言、何仲宣、李贺、李峤、刘言史、李商隐、 李郧、李中、刘威、刘禹锡、卢伦、卢殷、杜甫、罗隐、清江等大诗人都吟咏过 “七夕”。其 中杜牧所作的七夕 “银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤，天街夜色凉如水，卧看牵牛织 女星”。最为着名，成为影响后人的佳作。3、五代 后唐的杨璞，作有七夕绝句。4、 宋代的秦观的鹊桥仙成为吟咏七夕的千古名篇。女词人李清照作的行香子七 夕写得也别有一番情韵。5、明代的汤显祖作有七夕醉答君东6、清代的姚燮作有韩庄闸舟中七夕 ，这些着名的诗人、 词人的佳作都为七夕夜话增 添了美丽的花环。7、近代诗人们对诞生 “七夕文化 ”发源地 天河，也写下了不少名篇诗词。清代诗人王树德 在天河诗中咏道： “群山万壑助讴吟，牵牛天河情更深，细看衣裳飞洒处，站立虹桥忽 归林 ”。8、郧西作家诗人闻孝书作有一部天河行诗集，对天河的山水风情、传说故事，写 了近百首诗词。如天河织女山吟道： “亭亭玉立织女山，脉脉含情盼夫还，遥遥相望牛 郎峰，滔滔天河水隔断。双双喜鹊空飞舞，只只莺啼鸣其冤，沥沥秋雨化作泪，点点相思洒 人间 ”。五、 “七夕文化 ”发源地之说随着国家非物质文化遗产的申报工作的深入， 全国各地都在争创文化名牌发源地。 梁山 伯与祝英台的 “梁祝文化 ”发源地，孟姜女文化发源地，白蛇传的文化发源地都已名花有主， 无可争议。唯独 “牛郎织女传说 ”的 “七夕文化 ”发源地成为抢手蛋糕。全国有 11 个地区都争 向申报国家非保遗产项目。 结果是六地入围， 三地被官方认可， 形成了 “七夕文化 ”鼎足之势。 这三地是：陕西西安，山西和顺，山东沂源 “。（一）“陕西西安说 ”中国社科院和民协专家在陕西西安长安区斗门街办南沣村考察发现。 公元前 120 年，汉 武帝征讨西南诸国，训练水军，开昆明池，池两则有牛郎、织女塑像，至今保存完好，另有 石婆庙、石爷庙。社科院研究员贺学君认为，各地争七夕，各有各的道理，但唯有西安拥有 如此丰厚的历史文化遗存，而且千百年来，当地一直认为七夕文化根在西安。（二）“山西和顺说 ”山西和顺县的南天池村有牛郎织女相关地名十多处， 除已毁的王母娘娘庙、 李天王塔遗2006 年，中国民间文艺家协会址外，还有牛郎洞、天河池、牛郎庙、织女庙等文化遗存。 列入全省第一批 非保”名录。（三）山东沂源说”山东沂源县燕崖乡牛郎官庄村对面的大贤山上有个织女洞，此洞建于唐朝，隔河相望建有牛郎庙，此庙建于明代。由此，专家认定，此处是七夕文化发源地之一。（四）南昌说”、襄樊说”、安阳说”、邢台说”、灵寿说”等南昌说”认为 七夕文化”传说故事出自 羽衣仙女”的传说，干宝搜神记记有此说。 南昌的浴仙池就是羽衣仙女洗浴的地方，所以，牛郎织女的传说就诞生在此地。襄樊说认为，襄樊的万山，早就有郑交甫会汉水女神”的传说故事，与牛郎织女的人神 恋爱故事血脉相连的。此就是牛郎织女的前身。河北灵寿认为七夕文化发源地在灵寿，他们决心打造天下第一爱情山”，举办了灵寿首届七夕文化节”。古老天河在郧西 七夕传说源天河牛郎织女的传说这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民 间爱情传说之一 。这个传说始终和七夕节相连，七夕坐看牵牛织女星，是民间 的习俗，相传，在每年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在天河鹊桥相会之时，这 是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日。 那么，为什么说七夕、牛郎织女传 说起源于郧西“天河”？本文从七夕、牛郎织女传说形成的历史时期及郧西 “天河” 这一地区当时的社会背景进行分析论证。一、牛郎织女传说的起源与汉水、天河相关连 “维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼 牵牛，不以服箱。”诗经 小雅大东中这段有关织女、牵牛星宿的记载，被专 家认为是牛郎织女传说的萌芽和胚胎。还有一首与织女有关的诗经周南汉广中述“汉有游女，不可求思”。据史料记载，这些诗中的“汉”即指汉水，又指 天汉（银河）。郧西有汉水，郧西县志介绍，境内有汉水。汉水沿县境穿行 91.8 公里， 是郧西南与陕西、本省的郧县的界河，上起陕西旬阳仙河口，下至本县河夹归仙 河口鹰嘴石与郧县。“天河”是牛郎织女相会之地，郧西境内有天河，全长 65 公里，它发源于陕 西照川，经城关、观音出天河口入汉江，是汉江的第三大支流在天河口流入汉江。 对于天河的记载，目前最早的文字记载，见于明嘉靖（1522年1566年）湖 广郧阳府志（薛钢纂修、吴廷举续修）中已有天河的记载： “天河，在县西一 里。水出虎鸣峪山而下以达于汉，望之如天上来，故名”。郧西有天河、临汉水，而且是唯一的汉水连天河之地，有名称，也有实物。 因此，仅从地名上讲，郧西与牛郎织女传说的起源相连紧密。二、郧西天河口区域有牛郎和织女的广泛原型综述历史研究者们的研究，西周时期较大的都邑中都出现了市场， 麇国的国 都钖穴也一样，市场交易的商品有兵器、牛马、丝帛等各种物资外，人们已经掌 握了服牛驾马的技术。“氓之蚩蚩，抱布贸丝”的诗句，反映了一般自由民以家庭 手工业产品相交换的情景。大约在西周后期，丝织业的发展较快， 是手工业生 产中的一项重要内容，春秋以前古老的文献夏小正中记载说： “三月援桑始 蚕”，丝织品逐渐成为财富的象征和交换的媒介。耕种农田的主要是当地的氏族部落的农人，住在 “野”里的“野人”亦即“庶人” ，（周礼天官冢宰载：惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民 极。”，就是把每一个封国从整体上分为两部分：即 国”（都）和 野”（鄙）,居住在城郭之内的称为“国人”，以别于郊外的“野人”或“鄙人”，即“庶人”。）他们 的来源是被征服的民人，与西周的统治阶级没有血缘关系。在当时， “野人”主要 服劳役，对外战争国需要时服兵役。诗经 幽风 七月中说“七月流火，九月 授衣。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩春日载阳，有鸣仓庚。 女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅， 宵尔索陶，亟其乘屋，其始播百谷”。诗中的描述，便是“野”里的农人，男耕女织， 粮食收获完毕，立刻就为奴隶主贵族服徭役，开春后马上又需耕种的具体写照。 据资料考证，古麇国的故都钖穴在西周和春秋时期，是水陆交通便利，铜锡铸造业发达，商业繁荣的都市，钖穴的繁华，一直持续到了东汉时期。因此说牵牛者、织女者的牛郎织女原型在古麇国古都这一区域广泛存在。三、西周时期， 部落国度间频繁的战争给下层劳动人民家庭带来的伤害是 七夕牛郎织女传说的起源。据分析考证，七夕牛郎织女传说的雏形是西周时期汉江沿岸天河口上下 “野 里”农人身上的事情，具体是周武王以前时代，人们在这片土地上男耕女织繁衍 生息，到了公元前 1046 年，武王率庸、蜀等西南方国伐纣于孟津 ”。讨伐商纣王 战争中，野”里的男人们被麋国征兵（周礼 地官乡大夫职云： 野自六尺以 及六十有五，皆征之）。战死在他乡异地，当时的彭濮即为麇国属地， 古书有“麇 为百濮长，百濮帅乎麇”的记载，麇人是随武王伐纣的主力军之一，人多作战又 勇敢，在伐纣中立了很多战功，因为如此，武王灭商后，即封麇为子爵之国。武 王取得了战争的胜利，麇国得到了奖赏，而很多被麇国征去讨伐的 “野”人，确战 死在沙场，埋葬在异地他乡。于是， 这些女人们每年都到天河连汉江的天河口 （这里是麋国去打纣的出发地）祭祀丈夫的亡灵的事情。有了这个雏形就有了传说中的织女，就有了古诗十九首： “迢迢牵牛星， 皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅， 相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语 ”的描写，就能回答有学者问为什么诗歌 中一个是天上星，一个是人间女的原因 。也能回答一千三百多年前的日本古书 万叶集记载的“天河”为什么均为“天汉”，认为河汉即天河、汉水相连的地 方的原因。有了这个雏形，就能回答为什么人们要将七月七日定为七夕节， 牛郎织女在 这一天相会。因为按照郧西古老的祭祀习俗，人们对亡人要烧七期纸，每七天为一期，共七期，可这些妇人有许多不是在天河口住， 于时大家就选择在七月 七日这一天（取第七期第七天之一），到天河口祭祀。七月七日那天她们在天河 口集聚，黄昏祭祀，夜晚就在那里面对着北方（武王伐纣的古战场在天河口的北 边）遥望着天空中的星星寄托对丈夫们的思念 。因为上坟祭祀过去一般都在黄 昏，后来人们把这七月七这天又称七夕。于时，这些故事就把 “天河”带进了也就 进入七夕牛郎织女传说。再后来因为有女子的娘家在石婆沟，沟脑上面的山叫娘娘山（海拔 1072 米），据说是远古流传世传列仙之一王母娘娘所居。（ 郦道元 :水经注卷二 十七沔水上有记载“县故春秋之锡穴地也 。县有 锡义山，方圆百里， 形如城，四面有门，上有石坛，长十数丈，世传列仙所居。 ”）娘娘山就是方圆 百里的锡义山一座陡峭的山峰。为此，当地人们经过民间想象发展，就将她的夫 亡家的原因破归功于王母娘娘了，以寄托劳动人民对这一时期战争频繁， 背井离 乡服兵役，战死沙场裹尸还的反抗和厌恶之情。通过以上分析可见，郧西“天河”流域特别是天河连汉水这一区域，具有牛郎 织女的传说故事形成的历史社会背景、 物质基础，有着广泛的人物原形，是那一 历史时期，郧西“天河”流域这一地区劳动人民对部落国度间频繁的战争给家庭生 活带来的不幸和痛苦的不满，是向往美好生活和爱情过程中逐渐发展演变的。 因 此说，七夕、牛郎织女传说起源于郧西“天河”这一区域，那就是“古老天河在郧西 七夕传说源天河”。