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劝学【作者】荀子【朝代】先秦君子曰:学不可以已。君子说:学习是不可以停止的。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲 中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博 学而日参省乎己,则知明而行无过矣。靛青,是从蓝草里提取的,然而却比蓝草的颜色更青;冰,是水凝结而成的,然而却比水更寒 冷。木材笔直,合乎墨线,但是(用火萃取)使它弯曲成车轮,(那么)木材的弯度(就)合 乎(圆到)如圆规画的一般的标准了,即使又被风吹日晒而干枯了,(木材)也不会再挺直, 用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直,金属制的刀剑拿到磨刀石上去 磨就能变得锋利,君子广博地学习,并且每天检验反省自己,那么他就会智慧明理并且行为没 有过错了。故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。(此段教材无)因此,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗 教,就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后 风俗习性却不相同,这是教育使之如此。诗经说:“你这个君子啊,不要总是贪图安逸。 恭谨对待你的本职,爱好正直的德行。神明听到这一切,就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没 有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高 而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子性非异也,善假于 物也。我曾经一天到晚地冥思苦想,(却)比不上片刻学到的知识(收获大);我曾经踮起脚向远处 望,(却)不如登到高处见得广。登到高处招手,手臂并没有加长,可是远处的人却能看见; 顺着风喊,声音并没有加大,可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人,并不是脚走得快, 却可以达到千里之外,借助舟船的人,并不善于游泳,却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性 跟一般人没 什么 不同,(只是君子)善于借助外物罢了。南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子 死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之 上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在 涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美 也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。南方有一种鸟,名字叫蒙鸠”,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗 上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面。 西方有种的草,名字叫“射干”,只有四寸高,生长在高山上,却能俯瞰百里之遥,不是草能长 高,而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里, 就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子不靠近,下人不穿戴。不是艾本身 不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微 杜渐保其中庸正直。物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身, 祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也, 平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。i酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!(此段教材无)事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠疏忽 忘记了做人准则,就会招祸。太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善,会惹来怨 恨。同是柴薪,火必向干燥处延烧。同是平地,水必就湿润处流。草木丛生,野兽成群,万物 皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉 众鸟就会来投宿。醋变酸了,就会惹来蚊虫。所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处 世不能不保持谨慎。积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳍之穴无可寄 托者,用心躁也。堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这里产生了;积累善 行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行 程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃, 也不足十步远;劣马拉车走十天,(也能到达,)它的成绩来源于走个不停。(如果)刻几下 就停下来了,(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻 成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到土壤里的 水,这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿,两个蟹钳,(但是)如果没有蛇、鳍的洞穴它就 无处存身,这是因为它用心浮躁啊。是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而 穷。诗曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如 结兮! ”故君子结于一也。因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践,事业上就不会有 巨大成就。在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都 不会容忍他。眼睛 不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠 有五种本领却还是没有办法。诗上说:布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只。善良 的君子们,行为专一不偏邪,行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形。玉在山而草润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听。所以声音不 会因为微弱而不被听见,宝玉埋在深山,草木就会很润泽,珍珠掉进深渊,崖岸就不会干枯。 行善可以积累,哪有积善成德而不被广为传诵的呢?学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为 圣人,真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。 为之,人也;舍之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼 者,法之大分,类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文 也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。君子之学也, 入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。小人 之学也,入乎耳,出乎口; 口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学 者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不 问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。学习究竟应从何入手?又从何结束呢?答:按其途径而言,到礼记结束;就其意义而言, 则从做书生入手到成为圣人结束。学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望 却不可以有片刻的懈怠。毕生好学,才成其为人;丢弃了学习,又与禽兽何异。尚书,是 政事的记录;诗经,中和之声的极致;礼记,是法制的前提,各种条例的总纲,才算 达到了道德之顶峰。礼经敬重礼仪,乐经讲述中和之声,诗经尚书博大广阔,春秋微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。君子学习,是听在耳里记在心 里,表现在威仪的举止,符合礼仪的行动上。一举一动,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于 人。小人学习,是听在耳里从嘴巴出去;嘴巴和耳朵的距离,相距不过四寸而已,怎么能够完 美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求,现在的人学习则只是为了炫耀于人。君 子学习,是为了完善自我;小人学习,是为了卖弄和哗众取宠。所以,没人求教你而去教导别 人叫做浮躁;问一答二的叫啰嗦;浮躁,是不对的,啰嗦。是不对的,君子答问应象空谷回音 一般,不多不少、恰到好处。学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。学习没有比亲近良师更便捷的了。礼经、乐经有法度但嫌疏略;诗经、尚书 古朴但不切近现实;春秋隐微但不够周详。仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还 可以通达世理。所以说:学习没有比亲近良师更便捷的了。学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志, 顺诗书而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经 纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之,之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明, 法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书, 解释一下诗经尚书之类,那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的 智慧,寻求仁义的根本,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子, 向下一顿,毛就完全顺了。如果不究礼法,仅凭诗经尚书去立身行事,就如同用手指 测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的。所以,尊崇礼仪,即使 对学问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士;不尚礼仪,即使明察善辩,也不过是身心散 漫无真实修养的浅陋儒生而已。问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故 必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而 后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而 不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗 曰:“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也。如果有人前来向你请教不合礼法之事,不要回答;前来诉说不合礼法之事,不要去追问;在你 面前谈论不合礼法之事,不要去参与;态度野蛮好争意气的,别与他争辩。所以,一定要是合 乎礼义之道的,才给予接待;不合乎礼义之道的,就回避他;因此,对于恭敬有礼的人,才可 与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人,才可与之谈道的内容;态度诚恳的,才可与之论及道的 精深义蕴。所以,跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对 方回应而随便谈话的叫盲目。因此,君子不可浮躁、也不可怠慢、更不可盲目,要谨慎地对待 每位前来求教的人。诗经说:“不浮躁不怠慢,才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不 足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不 善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程,只差半步而没能走 完,这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一,当然也不能算 是善学学习,本是件很需要专心至致的事情。学一阵,又停一阵,那是市井中的普通人;好的 行为少而坏的行为多,桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识,才算得上 是个学者。君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之, 除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也, 使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味, 心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是, 死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓 成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。注释:1. 君子:指有学问有修养的人。2. 学不可以已:学习不能停止。3. 青取之于蓝:靛青,从蓝草中取得。青,靛青,一种染料。蓝,蓼蓝。蓼diao)蓝:一年 生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色,穗状花序,结瘦果,黑褐色。 叶子含蓝汁,可以做蓝色染料。于:从4. 青于蓝:比蓼蓝(更)深。于:比。5. 中绳:(木材)合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。6. 輮以为轮:輮:通“煣”,用火烤使木条弯曲(一种手工艺)。以:把。为:当作。7. 规:圆规,测圆的工具。8. 虽有槁暴:即使又被风吹日晒而干枯了。有,通又”。槁,枯。暴,同曝”,晒干。槁暴, 枯干。9. 挺:直。10. 受绳:用墨线量过。11金:指金属制的刀剑等。12.就砺:拿到磨刀石上去磨。砺,磨刀石。就,动词,接近,靠近。13君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣:参省乎己:对自己检查、省察。参,一译检 验,检查;二译同叁”,多次。省,省察。乎,介词,于。博学:广泛地学习。日:每天。知: 通“智”,智慧。明:明达。行无过:行动没有过错。14吾尝终日而思矣:而,表修饰15须臾:片刻,一会儿。16跂:提起脚后跟。17博见:看见的范围广,见得广。18而见者远:意思是远处的人也能看见。而,表转折。19疾:快,速,这里引申为洪亮”,指声音宏大。20彰:清楚。21假:借助,利用。舆:车。22利足:脚走得快。致:达到。23水:指游泳。名词,用作动词。24绝:横渡。25生非异:本性(同一般人)没有差别。生,通“性”,资质,禀赋。26善假于物也:于:向。物:外物,指各种客观条件。27兴:起,兴盛。28焉:于之,在那里。29. 渊:深水。30. 蛟:一种似龙的生物。31. 积善成德,而神明自得,圣心备焉:积累善行而养成品德,达到很高的境界,通明的思想 (也就)具备了。得,获得。而,表因果关系。32. 跬:古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”,跨两脚为“步”。33无以:没有用来.的(办法)34. 骐骥:骏马,千里马。35. 驽马十驾:劣马拉车连走十天,(也能走得很远。)驽马,劣马。驾,马拉车一天所走的 路程叫一驾”。36. 功在不舍:(它的)成功在于不停止。舍,停。37. 锲:用刀雕刻。38. 金石可镂:金:金属。石:石头。镂:原指在金属上雕刻,泛指雕刻。39. 用心一也:(这是)因为用心专一(的缘故)。用,以,因为。40. 六跪:六条腿,蟹实际上是八条腿。跪,蟹脚。(一说,海蟹后面的两条腿只能划水,不 能用来走路或自卫,所以不能算在“跪”里。另一说,六”虚指。这两说高中课本中没有提到)41. 螯:螃蟹的大钳子。42. 躁:浮躁,不专心。43神明:精神智慧。44.跪:脚,蟹腿。译文:君子说:学习不可以停止的。譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的,然而却比蓝草的颜色更青;冰块是冷水凝结而成的,然 而却比水更寒冷。木材笔直,合乎墨线,但是(用火萃取)使它弯曲成车轮,(那么)木材的 弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的一般的标准了,即使又晒干了,(木材)也不会再挺直, 用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直,金属制的刀剑拿到磨刀石上去 磨就能变得锋利,君子广博地学习,并且每天检验反省自己,那么他就会智慧明理并且行为没 有过错了。因此,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗 教,就不知道学问的博大。干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性 却不相同,这是教育使之如此。诗经上说:“你这个君子啊,不要总是贪图安逸。恭谨对 待你的本职,爱好正直的德行。神明听到这一切,就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比 受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。我曾经一天到晚地冥思苦想,(却)比不上片刻学到的知识(收获大);我曾经踮起脚向远处 望,(却)不如登到高处见得广。登到高处招手,手臂并没有加长,可是远处的人却能看见; 顺着风喊,声音并没有加大,可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人,并不是脚走得快, 却可以达到千里之外,借助舟船的人,并不善于游泳,却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性 跟一般人没什么不同,(只是君子)善于借助外物罢了。南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上, 风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面。西 方有种叫“射干”的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了 高山之巅。蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰 槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。 所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠疏忽 忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹来怨恨, 干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭, 树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所 以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎。堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这里产生了;积累善 行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行 程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃, 也不足十步远;劣马拉车走十天,(也能到达,)它的成绩来源于走个不停。(如果)刻几下 就停下来了,(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻 成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到土壤里的 水,这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿,两个蟹钳,(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就 无处存身,这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践,事业上就不会有 巨大成就。在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都 不会容忍他。眼睛 不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠 有五种本领却还是没有办法。诗上说:“布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只。善良 的君子们,行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定 专一。古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听。所以声音不 会因为微弱而不被听见,行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山,草木就会很润泽,珍 珠掉进深渊,崖岸就不会干枯。行善可以积累,哪有积善成德而不被广为传诵的呢? 学习究竟应从何入手又从何结束呢?答:按其途径而言,应该从诵读诗、书等经典入 手到礼记结束;就其意义而言,则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行,这样长期积 累,必能深入体会到其中的乐趣,学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望 却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异?尚书是政事的记录;诗经是心声之归结;礼记是法制的前提、各种条例的总纲,所以要学到礼经才算 结束,才算达到了道德之顶峰。礼经敬重礼仪,乐经讲述中和之声,诗经尚书 博大广阔,春秋微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。君子学习,是听在耳里,记在心里,表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动,哪怕 是极细微的言行,都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸而已,怎么能够 完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求,现在的人学习则只是为了炫耀于人。 君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽、小牛之类的礼 物去讨人好评。所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是 不对的,君子答问应象空谷回音一般,不多不少、恰到好处。学习没有比亲近良师更便捷的了。礼经、乐经有法度但嫌疏略;诗经、尚书 古朴但不切近现实;春秋隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还 可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书, 解释一下诗经尚书之类,那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的 智慧,寻求仁义的根本,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子, 向下一顿,毛就完全顺了。如果不究礼法,仅凭诗经尚书去立身行事,就如同用手指 测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的。所以,尊崇礼仪,即使 对学问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士;不尚礼仪,即使明察善辩,也不过是身心散 漫无真实修养的浅陋儒生而已。如果有人前来向你请教不合礼法之事,不要回答;前来诉说不合礼法之事,不要去追问;在你 面前谈论不合礼法之事,不要去参与;态度野蛮好争意气的,别与他争辩。所以,一定要是合 乎礼义之道的,才给予接待;不合乎礼义之道的,就回避他;因此,对于恭敬有礼的人,才可 与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人,才可与之谈道的内容;态度诚恳的,才可与之论及道的 精深义蕴。所以,跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对 方回应而随便谈话的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要谨慎地对待 每位前来求教的人。诗经说:“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。 射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程,只差半步而没能走 完,这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一,当然也不能算 是善学。学习本是件很需要专心志致的事情,学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为 少而坏的行为多,桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识,才算得上是个 君子知道学得不全不精就不算是完美,所以诵读群书以求融会贯通,用思考和探索去理解,效 仿良师益友来实践,去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是 正确的就不想听,嘴不是正确的就不想说,心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学 习的理想境地,就如同眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,心里贪图拥有天下一样。如果做 到了这般地步,那么,在权利私欲面前就不会有邪念,人多势众也不会屈服的,天下万物都不 能动摇信念。活着是如此,到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才能做到 坚定不移,有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对,那就是成熟完美的人 了。到那时天显现出它的光明,大地显现出它的广阔,君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
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