出埃及记律法

你看，这伤害了他就不用，就不用以眼还眼，也不用来赔什么东西。但是，就要放他出去以 自由。为什么他不用赔偿他，因为他本身就是他的财产，他就没有再赔偿的道理。他的财产 坏了，他就把财产扔了，他就不要了，但是他也不会赔偿他什么东西，因为这是CC做的一 个出发点，奴仆就是奴仆主的财产。第27.然后后边还有一个，后边第28句，牛若或是女人， 总是要用石头砸出。如果你们看过其他的就会发现在以色列人的历史上发出过用石头来砸死 人有好多好多的事。有时候是上帝直接命令说你们谁谁谁来用石头砸死那些不听违背命令的 人。这石头在这，也是一个习惯性的表达。而且砸石头往往都出现在什么时候，往往都出现 在整个以色列民族或者整个以色列群体非常非常关键的时候用石头来砸总解决掉非常非常 关键的时候、解决掉非常非常关键的困难。石头砸掉之后后面故事情节的发展就会有一个制 的费用。这是一个砸石头，却不可吃他的肉，牛的主人可算无罪，倘若那牛速来是促人的， 就要用石头砸死那牛。牛乳也必致死。我们看他前边第32 句，银子三十个，银子我们看古 代的古装戏好多好多都差不多有好多银两，银两在不是硬币，硬币、硬币在中国出现是什么 时候的事。在以色列出现也不早，当他们叙述来赔他们什么东西的时候，就有人会质疑那个 时候以色列还没有还没有钱币呢他们怎么用钱来赔偿呢？那这个没关系，那这个也没有关系， 即使没有硬币，硬币在以色列在巴勒斯坦那个地域出现的是非常非常晚的时候一直得到四世 纪左右，在这之前他们有好多好多表达，他们用来做钱财的引子，银子应该是他们那个时候 的流通货币，流通货币相当于相当于流通货币的作用。然后我们看第 36，最后一句，有一 个众人同样，人若知道这牛向来的触人的，主人就不把它拴着，就要以牛还牛。在这个地方 他们看着说牛，同样也是在讲过世伤害罪，即使和这个牛没什么关系。那么故意伤害罪，故 意伤害罪他们怎么办？故意伤害罪120 页开头，打人已至打死的必要把他致死，人若不是， 但是第13，人若不是杀人。什么意思呀 神交代他说嘚。一死就不是他故意伤害的，他伤害 他是有理由的，但是有一个地方他可以往那里逃跑。他说逃到我的谭那里，我们看120 页那 里讲上帝在用第几人称说话，第一人称，所以是第一人称，这说明一个什么问题，他们的律 法在说犹太人的律法是从政治语言转换到了宗教那里，从国王转到了上帝，以前律法是国王 现在转到了上帝，上帝赋予它的强烈性，他好多好多保留了律法到现在，他们都是第一人称 上帝说，你们 你们如果如果怎么样，那么我就要怎么怎么样。但是在好多地方是没有这样 的，他只是在用第三人称客观的说话，我谁谁谁怎么样，那么他就要怎么样，和我和上帝没 有关系，这就是一个线索。就是这些法律文本可能是在不同的时候，当这些编制或作者把它 们最终成为一本书的时候，是来源于不同的时期或者有不同的资料把它们再融合在了一起。 因为古代犹太律法里边和 CC 里面有好多好多表达都是如果你怎么怎么样，那么就怎么样， 然后另外一种表达就是你不能不怎么怎么样，这是两种最基础的表达。然后在这个基础上有 的时候上帝在第三人称说话，就是有的时候他不参与，有的时候他在第一人称说话，他不参 与，第三人称第三叙事的表达。在这个地方就能发现一些律法的不同时间不同目的。然后最 终形成的这个完整的CC。这是一个线索。我们看第120页的第15,打父母的必要把它致死， 我们看的律法越多就会发现打父母或者咒骂父母，他们非常非常重视，他们写到了法律里面， 同样当他们在外面的时候一个个维系家庭的单位是一个当务之急，这和后来 一千多年犹太 人流散在外的散事也有关系，他们的流散事基本来说就是犹太家庭史，我们看犹太人的历史 不论是他们以后流传在了哪个地方，西班牙也好，俄罗斯那里也好，犹太人的历史有好多， 我们看他们的写作都会发现他们有好多好多关于家族以单位来叙事的，他们家族在那一个地 方，在哪一个城镇的某一片组成了一个社团。他们每周去祭拜当然到现在规定他们每周去了， 但是在当时那个时候在外部社会从来都不会接纳他，偶尔会接纳他，但是整体来说 没有接 纳他。所以他们最重要的还是他们的像心理。所以在几千年一千多年以前两千多年之前他们 总体的格调就已经定下来了，就表现了他们律法里好多好多的地方他们非常非常重视和家庭 有关的率列，有关的条例，有关的 以上帝为主角来告诉你们这个有多重要。然后我们看 123 页，123 页除了以家庭为单位的维系，他们还通过什么东西来达到流传在外的，国王有自己 的土地，但是它们仍然成为一个记录，非常简单的问题那就是节日，无论是川味记还是利未 记他们都非常非常关心节日这个问题。为什么？我们看一些王贵节日的时候我们会发现主持 人会说一些关键词，这些关键词是什么呀？比如说眼光子孙炎黄子孙比如说华夏儿女,长江 黄河这都是主持人里边出现频率非常非常高的词，节日能够让一个群体他们的集体意识更加 的牢靠，更加的有认同感，当他们都来过这个节日的时候我们来自于同一个文化圈，所以在 犹太圣经里面好多好多关于节日的表达他们非常非常重视。我们接触到的第一个节日，月节， 月节在传书记里面我们已经说了，然后在这的地方，在第123 页，123 页我们先来看安溪一 年和安溪一日，我们这点提到安溪日，我们现在比较简单，就是六天工作，今天休息。但是 犹太圣经里面最开始有各种各样的解释，因为就连他们自己也没法确定他们当时过的这个安 溪日究竟是怎么来的，他们也不太确定为什么我们就要六天工作，今天休息。因为我们知道 创世第一不是因为有了创世第一才有的这个节日，是有了这个节日，当他们在写创世第一的 时候，他们会给他们一个非常远足的解释，为什么？因为在其他地方有各种各样的解释，过 安溪日可能和创世第一没有什么关系，不是因为上帝创世，创世第一里面因为什么？就是因 为上帝没有列表出来我们就说安溪日。他们的原因不是出在创世，所以当时他们也不知道， 也有各种各样的版本，总体来讲，安息日基本上就是一个和农业有关的节日到最后变成了一 个和人类社会的工作、世俗活动有非常相关的一个节日，因为当他们流放之后，他们那个时 候就没有什么农业活动，所以他们更关心怎么给别人打工了来保障自己的劳动权。我们先来 看他们这里关于节日的，然后一会我们翻到逆位记关于节日的一些条理，123 页的我们看安 息年和安息日的第12 句，123页 12句 6日你要做工，第7日你要安息是你由于安息的或做 工的都可以。涵盖范围很广，而且看他的表达专门提出了三个物质来告诉、来规定、尤其这 三个一定要有安息日，那他意为着什么呀，意为着他们的安息日不像我们没一个人一样享受 着，当然每个人那么享受到这个六天工作第7 天休息啊。但是这句话就意为着当时的安息日 也是一个比较告急的节日。一般人参加不了吧。所以在这个地方他们就要强调，不但你奴隶 主或自由人或者游手好闲的人，不但你们要六天工作7 天休息，这些人同样也享有这个平等 的权利，但具体执行的怎么样，我们现在不知道。顾忌不太好所以他要账本写出来，然后我 们看，而现在这个地方也没有解释为什么？他没有再说，没有解释。我们再来看小标题下面 的三大节气，他说的三大节气是什么？第一个节气叫什么呀？独角节我们之前接触过有一次 是他说的是什么？一会我们看逆位记也会看到这个，我们再川味记里面的看到的节气是什么 呀 太匆忙了 都没来得及发酵他们就靠着他，靠在肩上，但一开始和川味记的那个。逾越节。 但逾越节和除掉节可能没什么关系，为什么我们一会来看，第二个是出掉节。第三个叫收藏 节，这和什么有关？都和农业节气有关，当他们流放之后，当他们没有那么多的农业工作之 后，他们很重视这一点或者说不过这些节日的有了非常大的话语权，那些没有土地的，不再 以土地为生的那些人有了写这本书的话语权，他们还重视这些节日吗？不重视了。我们一会 看利未记里面不是当时的法定节日，但是在这个地方他们还是 提了 一下，然后这就是我大 体说的 CC 的内容和概念，他们 CC 里面在说什么内容，上帝在里面的位置是什么？他们为 什么关心这些事？ CC不是出埃及记里面的全部，出埃及记里面还有一个非常重要的事，我 不会讲他，但是大家要知道 一下，有好多好多篇章是非常有意思的就是他们建造了一个非 常有意思的事就是，他们建造了一个叫会幕的东西。从哪个时候开始建造的？从第25张126. 会幕之前也有账号，但是它们为什么会在这建造会幕呢？会幕的意思就是可移动的圣殿，圣 殿在以色列的生活里面实在是少不了以至于在没见过之前，当他们写出出埃及记，当他们在 叙述出埃及记在商铺里面的时候他们必须也要弄这么一个圣殿出来。在这里的圣殿不是圣殿， 是会幕，这个会移动的圣殿，好多人会觉得会幕会有在这个地方他们列出来的一个东西，意 思就是和以后的一起统计出来，当他们在商铺里面 当他们有土地使用的时候，也就有了圣 殿。而且会幕这里还有一层意思就是所有的敬拜都要集中在这一个地方，所有他的出现不会 是非常非常早，我之所以说以后会统一起来就是他在这里也是要和以后的集中敬拜也就是说 大家都只在一个地方敬拜是一样的。今后在商铺里面你们每一个部落有自己独特的地方，还 有一点就是谁在看管，是逆位的祖孙，逆位是负责祭祀的，我们看到改革的十二个儿子，十 二个儿子逆位是唯一一个没有土地的，相当于周游以色列各个地方哪有圣殿？哪有祭拜的地 方？他们就去哪认知。只不过后来圣殿统一到耶鲁之后，然后他们就根据书上写的全部都集 中到了耶鲁上由他们来掌管这些事。到波斯的时候，说到后面比如说那些都是波斯的时候写 出来的书，就是他们自己在这书里也说波斯时候的事，然后逆位在这写书里的权利根据他们 的描写大到什么地方，就是以前啊，以前比如惠顾的时候或者耶鲁圣殿的时候，逆位他们家 是掌管祭祀的职责但是我不是祭祀支派的人，但是我要进圣殿可以吗？可以。我可以拿着去 烧香吗？我可以拿着献祭的肉啊之类的我也过去。没问题，你们逆位是掌管祭祀的本领就可 以了。但是，到了波斯的那个时候，逆位人的权利大到什么程度？利未记，利未人才能进圣 殿来。比如我拿了粮食肉啊 菜啊你交给我，你交给我利未人，我们自己才能进圣殿，而且 我们知道圣殿里最神圣的地方。这里面如果我们有机会看到圣殿里面最神圣来放的地方。在 这个地方只有谁能进去，利未的支派，但是利未指定也有好多孙子，也有好多儿子是吧，他 们最得意，根据犹太圣经里面利未支派里面权利最大的祭司是谁 ？大祭司是哪一派的？和 木夕一个吧。当说他的时候，非常非常重要，我们现在面对这本书里面所有有关于祭祀的东 西，我们不知道是不是这一支派来主导的。我们不知道是不是他，有可能是他来主导的，但 有可能不是，他的权利大到什么程度，大到他们 利未 有好多子孙，我亚门派的是干重要的 事 是什么事？来掌管这些事。但是一套宗教仪式总不能只限制烧香吧。还会有一些寺院啊 什么之类的中国很多。也会有别的声音啊。是吧？所以在那个时候，同样也有敲锣打鼓在做 这些礼仪上的事，这些事谁来做，这些事是利未支派的人来做。但是绝对不是亚伦的人支派 来做。亚伦支派的人说我们只做最重要的事，你们敲锣打鼓或者来迎宾的都是其他支派的事。 都是利未支派你们其他兄弟啊。所以我们掌握了非常非常重要的事。所以亚伦支派的出现， 在圣经里面也是非常突出的。你们都不知道他是从哪来的后来的关系也都提到他。不是说他 不重要，是他没有作为一个主人公，在一个主导的事件里边产生过主导的作用，我们看到亚 伦大部分情况都是作为第三人称来说，亚伦有多棒，他究竟有多棒。通过什么事来表达出来 我们都不知道。所以我们现在说的是利未，说的是亚伦，说的是祭祀，那接着这个会幕建造 之后，建造完了出埃及记也就结束了。出埃及记这个书结束了，不是出埃及记 这个事结束了。出埃及记这个事是如此的重要以至于在出埃及记之后的利未记 也在说他们在旷野之中的这些事。这几十年到底发生了什么？他说如此重要以至于利未记 之后的民数记也在讲在旷野之中发生了什么事。出埃及记如此重要以至于后面的生 命记仍然是在讲在旷野里面发生了什么事。不过发生的事都不太一样，我们进入利未记 利未记的第一句，利未记的第一句在15 5 页，我们讲耶和华说如此重要，在每一批 条例的之前都会说耶和华事。这就是作者在强调我们的律法是由谁来给的，只有上帝来给的， 我们的律法不是以前那个世俗由君王来掌握的律法，是耶和华说。这还隐藏着另外一层意思， 律法是可以再被诠释的，为什么说如此重视，就是因为作者也会面临一个困难，就是利未 记里面作者发现CC里面的律法明显不符合，不符合它们发展的要求了。不符合当时的社 会需要了，要在旧的律法上来改写，它们又不能完全抛弃抛弃以前的律法，为什么，因为他 们没有这个权利。这个律法谁给的？是上帝给的。所以他们没办法把以前的律法全部剖析通 掉然后再说，但是他们能做的，能做的是就是再次说，这个律法可以诠释而且诠释权利，权 利谁给的权利是上帝给的，所以这就是通过，通过上帝的话来拉开利益维记得序幕。利益维 记总体来说分三大部分， 1 到 7,8 到 15， 1 到 7 通告， 1 到 7 讲的是现在的是条例，就是祭 祀， 8 到 15 比较捷径的条例，我们看 ，比较有意思，我们也想了解一点，比如说犹太人， 但是有一点，就是大部分人，第一反应就是犹太人，犹太人不吃猪肉，为什么不吃，现在没 有固定答案啊，先不说一些原因啊！我们先来看啊，吃东西的条例，第一百六十九这个地方， 好多人类学家的兴趣，而且，对这些、这一张提供一个非常好的一个解释，是一个英国人的 学家 ，叫做马瑞马依托布拉斯，上个世纪上个年代他的解释什么我们先来看，十一章事务 条例，不多说，因为太多，我们只看前两段，第一和第八，谁来读一下，一百六十九页第十 一章，有关键词不洁净、不洁净是什么个意思，被污染啊、地沟油，好像不是，为什么，为 什么蹄分两半走，臭的不可以吃，蹄不可以吃，我们接着看九到十二句，嗯，我们看水里的 ， 刚才讲哪，讲陆地上的，第十三之后的不念，第十三之后讲的是雀鸟，那几个部分，海、陆、 空，在那个地方有明显的分类，我们之前读过，创始期，三大部分，作者，但是他什么吃什 么不能吃，为什么他要分类：第一，为什么他要分类；第二，他们这些分类有道理吗？争论 很多，因为在这个地方他们只是描述性的说，你们要吃什么，不能吃什么，他们没有说原因， 他们没有原因比如说，第一百七十页，他们没有说劈成两半，或者说解释他不知道怎么解释， 所以这就是给后来的无数个，各种各样的兴趣的人，各种各样的解释，二十世纪人类有个人 类学家，叫张格拉斯，他怎么说，他说在这个地方，他们其实讲了都是关于COLL那次，COLL 那次是什么呀！什么教完整啊 就是一个事物怎么才能完整一个事物比完整的完美的符合， 他所在的物种的分类，他就是一个非常完整的一个东西，这句话很抽象，他他具备，举一个 例子，他猜，他敢打赌，如果当时由企鹅生活在中东的话，那么它说它敢打赌，当时这些人 肯定认为这是没有翅膀的鸟，它的意思就是说，如果你是地上的走兽，那么你就是四条腿， 你如果不是四条腿，你就不是属于这的走兽，你就是不完整，如果你是鸟，你就是两只翅膀， 你如果有四只爪，你就是不洁净的，这是举例子 ，还挺有说服力，但是他们为什么非要分 开洁净和不洁净呢？这可能跟人类都有，然后跟危机这个地方，可能和他们当时，前面说， 他们的他们的原始，是从诗句和混乱的，他们之后个别讲的什么呀！讲的是把什么什么。所 以一种标准的东西，他们有时说肯定够一个不标准的东西，为这种标准的状态你肯定就是混 乱的，你试着哪一种是你目标的，怎么找，找到了为什么，就是刚才那段，他们也有他们自 己的原因，确实他们定哪个标准，地上的走兽，都应该是这样的，这个样子的才是我们认识 的最标准的走兽的概念，如果我有一年发现，你还会走路，你就是不完整的，如果你是鸟， 你就是两只翅膀，你如果有四只爪，你还会飞，你就是不洁净的，还挺有说服力。但是他们 为什么还要洁净，不洁净，这可能和人类分类的本能有关系，然后到慰藉的这个地方，可能， 和他们当时跟我前面说他们，他们的原始的生态是从秩序的混乱，他们之后的讲把什么什么 的分类和以一种标准的东西，他们就说肯定对应着不标准的东西，你这种标准的东西，标准 的动物肯定就是混乱的，讲 COLL 的对应的那个东西,你是你是标准的 ，那么我们就要找哪 一种是你不标准的景象，怎么找，找到了为什么这样找，找到了不解释的原因，确实他们标 准的地上的走兽，应该是这样的，这个样子的，才是我们认识的最标准的走兽的概念，如果 我有一天发现，有翅膀，你还会走路你就是不完整的，你就是不洁净的，我们就不能吃，所 以在这个地方也是，我为什么为什么猪说很早就不是猪了呢？还有一种解释是兽医他们说他 们注意到可能是和那些人区分开来，和那些从希腊古希腊远道而来去到伊斯列哈哥地方的， 他看那些人吃肉 ，然后伊斯列的人看不惯，然后犹太人就主动猪和从那批从希腊坐船来的 人区分开来，他们说你们吃肉，我不吃肉，因为竞相对构想一个民族的主题民族的善意的非 常重要，什么叫做竞相呢？就是有一个他这，就是一个民族怎么有特点，特点怎么来呢？特 点是从比较而来，比较怎么来呢？比较就得有一个他者，犹太人包括之后犹太人之后几千人， 他们也是这个标准，他们也是说我们与别人的界限分的越清楚，我们的全体，我们的竞相心 理就越强大，我们和别人越不一样，我们作为一个群体才越来越群差，所以在当时吃猪肉这 也是一种解释啊！他们为什么不吃猪肉，是不是因为猪肉导致几百年来的饥荒，这都不知道， 这是一种解释，因为这是因为考古时候发现的，在很早之前他们是吃猪肉的，出现了好多猪 的骨头在他们的生活里的地方，但是慢慢后来不吃了，就有可能是从海上的这些民族过来的 时候，然后希腊那些文化就知道了，随意他们犹太人就知道当时可能看不惯，可能他们把这 些食物的都融入到调理，他们食物的调理他们现在还用吗？用，他们犹太人有一种食物叫做 什么呀！叫做，中国人比犹太人少，如果中国人比犹太人多的话，你们肯定是能找到这种判 变的，如果你们犹太人多或者给留学犹太的举办个什么晚宴什么活动什么的，活动之后我们 叫点什么东西，一般你们叫最保险的，是按照这里面的规定，不仅仅是这里面的规定还有， 还按照什么规定，按照后来，后来那一犹太拉比们又对着这些文章进行考察，因为这些律法 一样，因为具有我能改写信息的律法，我认为这些信息的律法不太符合现在的律法，为他现 在符合情况我们以前没见过的东西，我们到底吃还是不吃，那么好吃，我们不吃吗？，没有 吃他们还重新解释，后来也是在之后发现犹太拉比也是在，也是更新了好多好多的法律，叫 做口阐律法。他们怎么说呢？他说你们这个律法啊摩西手里拿到的律法，我们这个律法是口 阐的，是当时上帝不断给摩西的两块石板，而且呢，而且还给摩西讲了，他说摩西，他给摩 西讲了那些律法一代一代人传来就是我们现在的手里的这犹太开发的，就这本书叫做卡姆得， 好多好多关于食物的怎么不能吃，就是犹太人而且要信犹太人的这些人来按照他们再谈卡姆 得的规定，这些条例来做出来买的东西才可以，所以和犹太人打交道的话，吃的话你们就要 注意，他们只是，吃这些东西不仅仅是吃猪肉这么简单，他们还要让犹太人来做这个东西， 我知道南泉路上的皇冠的，他们里面就没有叫，特殊的刀法，特殊的东西，很严格，因为后 来发布的好多好多，包括后来几千年流散在外面的，一套的主食，对对，标准非常高，一套 东西，不是一种年糕，不是都有。嗯，因为有的犹太人过来的时候，他是在网上查到那个地 方有，所以他指定要，一般的照不了的，有可能，因为，因为，对，然后从第十，我们翻到 第 17 章，123 页，我们看第一段 ，1 到 26 就到最后啦，刚才我说的他是一个律法的合集， 里面有好多内容，17 章写的是认证，正解法典、为什么说是正解法典，因为17 章，就是因 为两个在里面，老师说我是圣洁的，所以我说你们是圣洁的，你们是圣洁的你们必须这样做， 怎样做，里面写的原来183 首先写的这样，就是关于这样，这样做18 有关于这段的界面19 是圣经和公众的20 是出华汇金21，21 是圣洁 22 是上户的正解。23是第一节期。一会我们 看到，先给大家介绍一下，我们现在先来看，第25 章的最后一部分198 页，这是节气之后 的内容，节气之后的，198 页书柜五普，我们来看看，对人员来说有什么概念，他们和慰藉 有关的条例。198 页第 39 句，39 到 45，我们看第 39 地州落在，我们往回翻，翻到 119 页， 119 页第二句，他说你要买希伯来人700 个奴仆，他这里用的是希伯来，在198 页 39 个弟 兄，弟兄这个词是在出埃及的也还没有的，是在慰藉里面比后来的是里面使用的最多的，弟 兄是什么呀！是自己的主权。就是将自己卖给你，不可叫他为奴仆，他要卖给他让他干活， 但是不可叫他奴仆，他要怎么样，他要在你那里雇工人一样，要知道企业，在这个地方，一 慰藉里面是完全把奴仆的概念给取消了，他就是说我们民主这回事，你要卖给我，你要过来 给我干活行，那卖给我可以，但是你不是作为奴仆过来的，你不是我的财产，为什么他要这 样讲，我们会以慰藉里面重要的概念，就是在慰藉里面，上帝和伊斯列人的关系被明确的规 划，上帝是属于，不是，伊斯列人是属于上帝的选民，上帝在强前调，你们是我的,你们什 么都没有，土地是谁的，做重要的是土地，我们把书翻到一页197 页，197 页的第 23 句， 他怎么说，因为地不可隐埋，因为地是我的，你们在我面前是属于，是克、寄、居的，看到 了吧！而且他们概念，他们没有关系，土地现在是上帝的，你们所有的伊斯列人都是上帝的， 你们只属于上帝！所以，你们也不可以做别国的希伯来人，或者你做我的奴仆，我不让你做 奴仆，但希伯来人来让锡伯人做奴仆成为他的财产，但是尽管是这个样子但是如果他一旦是 做工，他什么时候才能出去，期年才能出去，什么叫期年，七七四十九，我看它在哪个地方 196，第五十年，49 年过后，第 50 年你们就可以休息啦，所以他要做工，做 49 年。很长啊！ 但是对待外国人可以做他们奴仆吗？可以，为什么呀！因为他们不是上帝的选民，不是上帝 的选民，外国人可以做你们的财产，但是外国人你们作为伊斯列人是上帝的选民，所以你们 之间不可以有奴仆之说。这是慰藉所表现的，因为慰藉里面还有一点，慰藉里面为了加强上 帝和伊斯列人之间的关系，他们的要求是上帝，伊斯列人一定要服从上帝的例点才能够繁盛。 这和那不一样世纪里面直接给亚布拉卡给他们先祖说，我要使你什么什么，必要使你怎么怎 么样，你们不用对我做什么什么什么样，但是在慰藉里面完全不一样，我们看第199 页，第 86 章的第三句，你们若遵行我的律例，我就给你们降雨，然后第二百页第十四句，你们若 不听从我，就怎样怎样。这是地位低的原因特别吗明显的表达，这和以前认为上帝和伊斯列 是无条件的，是完全不一样的这样的约誓，这和当时的社会中的规定义也是相关的，张幼仪 太说过我们的一个条件，无论我们怎么干上帝都会让我们成为大国，但是后来经过渐渐的接 触生意，说我不行，我不对，我们只有这样、这样做上帝才行，上帝才能够怎么怎么办，所 以我们不能在这样这样这么做，这是两种宗教，宗教的一种形态，他们之间的斗争。啊 我 们不得说我们最后在反回来我们看在一年级里面他有关于一些节日的规定。那么 192 页，192 的第23章 我们都知道犹太人现在过春节，犹太人的春节，现在也不是 新年，他们的新年 是几月份，有人知道犹太 犹太人的 如果按犹太年就相当于中华民国多少多少年 现在是犹 太，犹太他们的日历多少多少年吗？就是从创世纪第一章他们的时间开始算。他少2700年 刚出来一季出来一下。从 从上帝说要有光 到现在过去了 5777，他们的新年一般是在什么 时候。他们的新年是在几月份，大概是在10月份左右。很可能和他们当地的 当地的气候有 关系。那么你知不知道新年在大部分，大部分的民族里面都是和农业的播种有关系冬去春来 开始播下种 秋天收获一样的 在以色列 在那个时候，然后在十月份左右，会有一系列重大 的节日。在新年，在新年他们少年是怎么 在新年他们会做一个，194 页，193 页最后第 23 句说你小觑以色列人说七月初一，他们七 月不是不是现在的春节了，现在的十月左右吧，你们要守安兴安身，要吹角做纪念，所以如 果，如果你们去以色列，你就会看到大街上很多卖纪念品的地方。有好多好多张的像长角似 的东西都那么长。弯弯的这些，这就是他们过新年的时候他们必备的礼仪之一。根据羊角来 做。他们要吹角做纪念。然后他们这个节日也会延长好几天向我们春节一样。延长到大约9 天。他们有一个很重要的节日叫做述会日。在那一天普墙的那个地方会有好多好多的人在哪 普墙就是新闻上会看到那个概念啊。普墙是他们最后一个圣殿留下来的一面墙，估计当时和 骂人没有那么多力气来捣毁他，所以就留下了一面墙所以是当时正面临着一个现在古老的 现在中间 当然 当然有不同的帝国又有不同的改造，也有新专和旧砖，但是最古老的圣殿有 着象征，就是就是那个地方，好多起这个时候都会去拜会，都会有好多世界各地的犹太人去 哪面对着墙之类的感觉。然后述会日之后有一个什么节日，有一个注床节。什么叫注床节。 注墙节就是，注墙节是纪念在沙漠中游荡的一种纪念日 所以他们在注床的意思就是他们老 祖宗住在狂野里，住在屋子里，所以他们过节的时候会有很多人去拿着树枝啊等等之类的做 那么一个小鹏子。他们会到里面的 像爬梯之类的，注床节 然后之后的，之后有一个燃灯 这 个燃灯的条例，就是就是叫做长明灯。长明灯就是在犹太犹太教堂里面去，犹太会堂的正中 的两边一直的点灯，现在大部分都是电灯了但是燃灯和 和这个燃灯的条令和犹太节日听起 来很相近但是不一样的 叫做光明节，光明节你如果看过老友记的话，老友记里面，老友记 里面设有犹太人 犹太人你们看过吗、你们现在，啊就是你们没看过，那算了，那个光明节， 光明节就 光明节 光明节是，当时 当时的马其顿王国，就是亚历山大思之后，帝国分裂， 分了三个大帝国之后，然后其中有一个帝国有一个帝国在巴比伦那边 他们当时攻占耶路撒 冷，攻打耶路撒冷，而且是把耶路撒冷的圣殿给捣毁了而且还立了一个宙斯的神像。搞得犹 太人很不爽 然后有一个家族 啊 对对对对 叫做马甲第，马家比家 他们就叫做马甲第起义， 哎然后胜利了 胜利之后走到圣殿 这都是传说啊，但是有本书叫马加地，然后他们里面记载 发现他们圣殿里面还有一盏灯在亮着 那盏灯就是神灯就是亮着。就是神奇的亮着。经过希 腊人那么蹂躏 他们的灯还亮着所以 所以他们就把这个节日叫做光明节，也叫燃灯节。你们 看新闻 或者某些图片这样 一种东西。总共九册 各个地方不一样。标准大部分是九个。这 是一个灯台，一个蜡烛长的像这个模样。相当于这个 这个不是十字架啊 不是相当于十字架 在教堂里面那重要性。这个东西就是点亮了灯，他们在光明节的时间就会把这个灯点燃 放 在会堂里面，讲的就是这个就是这个事。然后我们看196 页。啊我们看193 192 193 页我们 前两个没有错，192 我们说愉悦节和柱脚节然后193有一个叫舞裙节，舞裙节就是一种现在 已经低调的说法 因为是翻译 舞裙节一般是在五月或者六月，舞裙节是一个非常农业化的节 日 你们看第 22 在收割庄稼 在什么之类的收获的时候，所以舞裙节导致了今天在以色列以 及流散生活在以色列之外的犹太人是很少过的。也是不太重视，为什么 因为他们一千多年 早都不种什么庄稼了，早都和这些农业相关的节日后来经过诠释变成一种社会世俗化和工作 有关的节日，必然他们就会慢慢慢慢不重视，就这个是舞裙节。然后犹太人还有一个重要的 节日。他们叫做普洱节。他们和谁有关 和犹太历史上一个女英雄有关。犹太人里面有一个 故事叫以斯贴底，以斯贴底是犹太民族史上 民族女英雄啊 曾经在波斯时期拯救过整个犹太 族史对这个皇后。因为我们看新闻上说他们很少说波斯人的坏话。波斯人对他们挺好的。那 在这个地方以色列蒂亚。你们没事可以看下 非常精彩的小说。这是在波斯在希腊化时候 犹 太人 犹太文化里开始了小说写作这么一个东西，他是一个代表作，还有一个代表作就是创 世纪里面约瑟的故事。约瑟也是一个非常好的小说，他们都和以色列都属于同一个题材。他 们 伏笔 悬念 情节 主题都非常漂亮。记一下 伊斯帖他有一个 他有一个干爸，他的干爸就 是摸底该 中文翻译成卧底改啊。他们都生活在当时的波斯宫廷里面。然后波斯当时有一个 大臣，有一个邪恶的大臣叫 哈曼 哈曼 他 他想杀掉波斯整个犹太族群然后呢就是这个女皇 后呢 女皇后在那个皇上旁边吹点风啊，不能这样做啊 之后啊就是这样拯救了整个犹太人。 所以 所以在大抵在三月四月份的时候犹太人会过这个 犹太人过这个节日 这一天他们会怎 么做 他们会跪在这个会堂里面。我参加过一次，他们犹太会堂里面，他们是请了一个外边 的也是犹太人啊像个主持人一样的东西，不友好，他们家长会带着好多小孩来这，来 来这 念，来这说一种，说他们这个过这个节日的时候有一个固定的祷文。其实就是一个故事，再 讲一个以色列的故事就是比较短啊。他们会让这个孩子来念，而且他们会烘托这个气氛。来 一起来说打到哈曼之类的话。所以这个节日跟我们刚才说的犹太怎么保证他这个群体的向心 力之一，就是来划清界限，我延续这个仇恨也是增强民族力的一种方式。所以他们也是每一 年都在三月份或者四月份来过这个节日，来纪念他们这个事件同时也是一个增强他们民族的 向心力。所以这些都是他们比较重要的一些犹太节日。这些节日在第二集里面有非常系统的 表达。好我们今天就讲到这，我们下节课讲榆树记。榆树记你们回去可以看看，所以现在如 果有什么问题可以说一下。