泰山文化概论论文

泰山文化概论论文教师教育学院教育技术学 徐天鹏 关键词：宗教 信仰 内容摘要：在泰山文化中，宗教占据着特殊的地位；一是泰山的宗教史与中国 的文明史近同步，二是导致泰山位居众山之尊地位的主要因素之一即 宗教。而这两个因素都和泰山独特的自然形态以及地理位置密切相 关。一、泰山神信仰泰山神又名东岳大帝、东岳泰山之神。泰山神信仰大体经过了山体崇拜和山神崇拜两个阶段。前一阶段是 后一阶段的基础，也就是说，泰山神信仰源于对泰山山体的自然崇拜。最早的泰山崇拜是对泰山山体的自然崇拜。作为天地间的一个巨 物，泰山的存在显然会对远古先民的心理产生巨大的影响，先民们对 泰山的顶礼膜拜在当时来说几乎是不可抗拒的，因为泰山就矗立在他 们身边，山的阔大、高耸、突兀、神秘对先民心理上造成的威压是不 言而喻的。从形态上看，泰山不仅山体阔大，而且主峰拔地而起，其 他诸峰都难以与其争锋，整座大山形如东天一柱，与其周边的平原和 丘陵地貌形成了巨大的反差。泰山神信仰的出现是原始宗教发展到万 物有灵论时期的产物。虽然人格化的泰山神出现稍晚，但并不影响泰 山宗教的显赫地位。原始宗教的一个主要特点就是多神崇拜所谓 的万物有灵，所以又称之为多神教这与阶级社会的一神教有着明 显的区别。山岳崇拜作为自然崇拜的一个重要组成部分，在人类最初的宗教意 识的形成过程中发挥着重要的作用。对自然的崇拜是原始宗教中产生 最早、持续时间最久的一种信仰形式，这一崇拜直到人类进入阶级社 会之后的相当一段时间仍然盛行不衰。可以说，自然崇拜是原始宗教 的主要内容之一。导致泰山生信仰的另一个主要因素是泰山腾云致雨的特性。泰山峰 峦众多、沟壑纵横，由于山谷中湿度较大，容易产生云雾，而云雾可 以集聚成雨，所以古人认为泰山有兴云致雨的功能。另外，由于山势 较高，山顶气温与周边有一定差异，当周边湿度较大时，往往首先在 泰山上出现云朵，所以当山顶有云缠绕时，常常预示着雨天的到来。 古人对此不甚了解，误以为泰山不仅可以兴云致雨，而且可以以云片 而致雨天下，因此对泰山愈加崇拜。春秋公羊传僖公三十一年 载：“夏四月，四卜郊不从，乃免牲，犹三望。三望者何？望祭 也。然则祭？祭泰山河海。为祭泰山河海？山川有能润于百里者，天 子祭之。触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。”二、道教与泰山东汉时，泰山神即被纳入道教神袛系列，道藏经称东岳大帝是 执掌人间赏罚和生死的泰山之神。道教在宗教化过程中，一直在试图 提升自己的文化，一面极力与各种妖道妖术划清界限，一面迎合皇权 正统的神袛信仰和祭祀仪式。随着泰山神之封号晋升为帝，道教也将 泰山神纳入神谱，并配合了道教司命的信仰，赋予他的威权也愈来愈 大。“泰山有下、中、上三庙，墙阙严整，庙中柏树夹两阶，大二十余 围，盖汉武所植 也。门阁三重，楼榭四所，三层坛一所，高丈 余，广八尺。树前有大井，极香冷，异于凡水，不知何代所掘。 中庙去下庙五里，屋宇又尝丽于下庙。庙东西夹涧。上 庙在山顶， 即封禅处也。”当时住庙者是否为道士，此处没有记载。重修东岳庙 记云：唐因魏之归，“各立一庙于其岳之麓”。此即泰安城北之下 庙和泰山东南麓之中 庙。中庙后称老君堂，成为唐代皇帝醮祀泰山 神之处所。该处现存唐碑二块（合束为一，称鸳鸯碑），记载其事。 清顾炎武金石文字记卷三岱岳观造像记云：泰山之 东南麓 王母池有唐岱岳观，今存小殿三楹，土人称为老君堂。其前有碑二， 高八尺许，上施石盖，合而束之。其字每面作四五层，每层文一首 或二首，皆唐时建醮造像之记。”所记唐代六帝一后派遣道士建醮造 像事十七则，最早一则为唐高宗显庆六年（661）所 记，文曰：“显 庆六年二月二十二日，敕使东岳先生郭行真弟子陈兰茂、杜知古、马 知 止，奉为皇帝皇后七日行道，并造素像一躯，一真人夹侍。” AB 王昶金石萃编卷五 十三收载此文，按曰：“郭行真称东岳先生者， 道士而主东岳也，未有赐号，但谓之先 生。” AC即是说，郭行真是 唐显庆（656660）年间主持东岳观的道士，且有弟子多人，证明 至迟在唐高宗时，东岳观（岱岳庙）已成为道教宫观泰山是道教圣地之一，自古道观较多。明岱史收录大庙22处。 清泰山志收录主要道观达80余处。民国间，泰山道教式微。现 存较为完好的有岱庙、王母池、碧霞祠、玉皇庙等处。岱庙:是供奉泰山神的主要庙宇。正殿为宋天贶殿，祀东岳泰山之 神。后寝殿祀淑明后。仁安门内祀天聋、地哑之神。三灵侯殿祀周 谏官唐宸、葛雍、周武。太尉殿祀杜琮。炳灵殿祀泰山三郎炳灵公。 三茅殿祀三茅真君茅盈、茅固、茅衷三兄弟。延禧殿祀延禧真人。 除泰山神于1984年重塑外，其余神设皆久毁。岱庙:泰山道教最重 要的庙观，也是全国规模最大的道教庙观之一，明清两代道正司设此。 关帝庙：原祀关帝:现为国家文物局泰安培训中心驻所。红门宫:原为道教宫观，后佛道并存。庙隔盘道分为东西两院，由跨 道飞云阁相接。东为弥勒院，祀弥勒佛木雕像，文化大革命中毁。 西院为碧霞元君中庙，祀碧霞元君、送生、眼光，文化大革命中毁。 今置九莲菩萨铜像。王母池:前院正殿祀王母，西配殿祀药王。后院七真殿祀吕洞宾、何 仙姑、李铁拐、柳树精、苗庆、焦成广、济宵堂等，泰山七真，明彩 色泥塑，均毁于文化大革命。文化大革命后，前院正殿复置王母 像，1986年重塑泰山七真像。现由道教全真派龙门系道人郑理祥等 3人看管。万仙楼:原祀王母，配以群仙，后增祀碧霞元君。民国间神设尽毁。 1954年重修楼阁。壶天阁:正殿祀碧霞元君。 二虎庙:原祀黑虎，久毁。1972年重建。1989年塑财神赵公元帅， 手执钢鞭，身跨黑虎。南天门:原祀西王母。门内原为三灵侯殿，后改为关帝庙。今正殿供 东岳大帝神像。碧霞祠:属全真教龙门系，为碧霞元君上庙。正殿祀元君鎏金铜像， 东西配殿祀送生、眼光铜像。1983年，碧霞祠列为道教全国重点宫 观。现由张常明住持，道士 30余名。玉皇庙:古代帝王祭天之地，正殿祀玉皇大帝。元始天尊庙:祀玉皇。西侧有地母宫，祀地母神；吕祖祠，祀吕祖； 太阳庙，祀太阳神；太阴庙，祀月神。1989年重修。三、佛教与泰山两汉之际佛教开始传入中国，汉代佛教的传播区域以首都洛阳为中 心。首先扩展到徐淮一带。山东是古代齐鲁的繁荣地区，盛行黄老学 说，相信方术和道仙的人很多，佛教传入之初，很多人把释迦牟尼和 黄帝、老子并提，视为同类的神，把佛教也看成是一种神仙方术，所 以山东充分具备了接受佛教的条件，地处山东中部的泰山一带，也就 成为佛教传入较早的地区之一。佛教是一种外来的宗教，要想在泰山这块土地上扎根，不但要同中 国封建社会的经济基础相适应，还必须同中国固有的哲学和宗教思想 相融合。东汉末年以来，外来的僧人增多，译出不少佛经。为了和汉 代兴起的“泰山治鬼”之说相结合，不少僧人在翻译佛经中，把“地 狱”译成“泰山”早在三国时期，吴国康僧会所译六度集经中， 多处附会“泰山治鬼”之说。例如，“命终灵魂入泰山地狱”（卷一）、 “泰山之苦，难可想见”（卷四）。“死于泰山，泰山之鬼拔出其舌， 著于热沙，以牛耕之，又以热钉钉其五体，求死不得，殊恶如此 ” （卷五）。当时汉译佛经以意译为主，上述佛典中之“泰山”不是传 自印度或西域，而是译者把佛经和泰山民间信仰相揉合。泰山佛教唐代最盛，佛寺达50余所。明清后，随着佛教衰微，寺 院大多废圮。今较为完整的仅存斗母宫、普照寺、灵岩寺3处。斗母宫:古称龙泉观、妙香院。创建无考，明嘉靖二一年（1542 年）重修，初为道观，清初改为尼庵，属临济宗。宫分前、中、后 院，中院正殿祀先天斗母大圣元君和二十星君泥塑像，东配殿祀观音、 文殊、普贤菩萨，清末后院正殿、配殿增祀碧霞元君、送生、眼光等 道教诸神。神设均毁于文化大革命期间。今中院正殿置地藏菩萨铜 像。1982年重修。尼正品住持，尼6人。经石峪：在斗母宫东北的山峪中，又名晒经石。这里有数亩石坪， 在南部斜坡上刻有南北朝时北齐人所书的金刚经部分经文，每字 约50厘米，书法奇妙，以隶书为主，刚劲雄健，其字体之大，规模 之巨，自古罕见。现存有一千多字，是泰山重要文化遗产之一。西岸 有一座高山流水亭，传说是伯牙抚琴的地方，石壁上有明代高山流 水亭记刻石。此外，这里还有多处宋、明、清时的题词。普照寺:属临济宗，是华北着名丛林。明宣德三年（1428年）， 高丽满空禅师登泰山重建竹林寺，复兴普照寺。清康熙九年（1670 年），名僧元玉于佛降诞之日，在普照寺依古制建坛传戒。中院大 雄宝殿祀释迦鎏金铜像。建国后多次修葺。灵岩寺:属佛教禅宗，初为北派，后为南派讲经说法重镇。寺内现 存千佛殿、大雄宝殿、墓塔林、证明龛、辟支塔等建筑。千佛殿中祀 宋代藤胎漆塑毗卢佛，旁祀明代铜铸卢舍那佛和释迦佛。四壁分祀宋 明两代40尊历代高僧彩色泥塑。参考文献：泰山文化概论春秋公羊传六度集经金石文字记卷三岱岳观造像记重修东岳庙记