初中语文教学论文“更定”及古代夜晚计时方法

“更定”及古代夜晚计时方法李勤昌【内容提要】：湖心亭看雪被人教版、语文版、鲁教版收入79年级学生课本。而对该文中的“更定”一词说法是年年在变，没有确定的说法，迷糊或误导了几批学生。所有工具书也没有收录该词。该文应用翔实确切的文章和史载资料，对“更定”和古代“更”的时间作了清楚明确的分析论述。明确表明：“更定”是指晚上“入更”时间，相当于现在晚上7点钟作用。“定”应该解释为“确定”。并对“入更”时间为晚上八点（20点）和“二更”“三更”的说法进行了分析论证。希望引起有关专家的注意，再作深入研究，找到一个准确的说法，以免再误传知识。一、课文注释关于“更定”和其他报更时间注释的分歧。（一）、对“更定”的说法分歧。张岱湖心亭看雪 “是日更定矣”句中的“更定”一词，因为该文的入选课标教材而引起研究，但至今没有一个明确清楚的说法。语文教材的说法也是年年一变。语文出版社出版的语文八年级下2003年版第202页注释（3）的说法是：“更定指晚上八点左右。古时一夜分五更，每更约两个小时，每晚八点左右开始击鼓报更，称更定”。这一注释在2007年11月第4次印刷时，分作两次注释：（3）“更”，古代夜间计时单位，一夜分为五更，每更约两个小时。（4）“定”，止，停。语文版教师用书第452页“课文翻译”中将该句译文改为：“报更的鼓声停了”。“关于思考与练习一1”中又说：“在更定（约早晨六点钟）时分”人教版语文八年级上的注释也是变换不定：二OO四年版的说法是“更，古代夜间的计时单位，一夜分为五更，每更约两个小时。定，完了，结束。”二OO五年版改为“指凌晨时分。”二OO六年版改为“指初更以后，晚上八点左右。”而鲁教版教材的课下注释和教师用书的说法也不一致，教材135页注释为：“更定”，初更开始。晚上八点钟左右，打鼓报告初更开始，叫做更定。教师用书232页的解释为“凌晨后”，234页解释为“凌晨时分”。以上几种教材说法的分歧是：一、“更定”究竟是晚上还是早晨；二是“更定”的准确时间是什么。因为各种工具书都没有收录“更定”一词，古人对“更定”的正确理解，今人无从而知。而古代汉语词典对“定”的解释，有“确定”的意思，也有“止，停”的意思。从文中描写景象看，好像早晚都能见到。这也许就是对“更定”一词含义难定的原因。（二）对其他“更鼓”时间的说法分歧：对“二更（鼓）”、“三更（鼓）”的时间说法不一致。（1）张岱西湖七月半：以故二鼓，人生鼓吹。人教版2004年版全日制普通高级中学语文读本（必修）第三册201页课下注释“二鼓”含义为：即二更，约晚上十点开始。而对“杭人游湖，巳出酉归”中“巳”的注释为“上午九点至十一点”，“酉”的注释为“下午五点至七点”。可见，对“二鼓”的解释与时辰是不一致的。（2）初级中学课本语文第六册（1988年版，人民教育出版社）第291页说：古代以干支记时，年、月、日、时都可以用干支表示，有以皇帝的年号来记年。夜间又有特殊的计时方法，从二十点打鼓报更，每两小时一次，叫一更（鼓）、二更（鼓）、三更（鼓）、四更（鼓）、五更（鼓）。这一说法与干支计时法明显相左。（3）薛金星、张晓慧主编高中文言文基础知识手册2003年7月版第91页：“每更约戌时入更，也就是晚上7点开始为一更天，约两个小时，亥时（21点至23点）为二更天。（4）王力主编古代汉语第三册（中华书局1989年版）第842843页 有两种说法：第一种：古人对于一昼夜有等分的时辰概念之后，用十二地支表示十个时辰，每个时辰恰好等于现代的两个小时。和现代的时间对照，夜半十二点（即 二十四点）是子时，上午两点是丑轼第二种说法：近代又把每个时辰细分为初、正。晚上十一点（即二十三点）为子初，夜半十二点为子正；上午一点为丑初， 上午两点为丑正这就等于把一昼夜分为二十四小时了。二、对教材和教师用书注释和上述说法的质疑。（一） “晚上八点（20点） 入更”之说的不妥。古时夜晚报更计时，其标准在全国各地基本是统一的。如果“晚上八点”是以首都所在地为准，当时的北京与杭州相差半个时区左右，那杭州应 该是晚上八点半左右。就南方的冬季特点看，晚上八点左右即使有月光，可见度也是不高的，如果是无月的夜晚就更没法看到了，那又怎么划船到湖心亭呢？何况还 “雾淞沆砀”呢？所以，不管有月与否，说晚上八点去看雪是不合情理的。这也许就是很多同学、教师和教材认定“更定”应该在上午的原因吧。其次说击鼓报更是 “晚上八点”也是不妥的，这与古代报更计时显示的是时辰这一原则是相悖的。只从看到的景物和赏景情趣来说，说是晚上看景也还通，只是时间而已。（二）“早晨六点”之说的不准确。古代以地支方式计时，沿用时间贯穿古代，因此击鼓报更所显示的时间应该与地支的计时标准相一致。而地支的计时时点没有在偶数位上的，比如寅时是早上35点，卯时是上午57点，报更时间也应与此相对应；而说六点左右，相差太大了点。古代一刻相当于现在14.4分钟，与现在比一刻相差0.5分钟，一小时差2分钟，一天也只差二十多分钟，所以报更时间不可能相差一个小时左右。（三）含糊说法。语文版2007年重印修改，没有明确“更定”是何含义，是“一更”时间停还是“五更”时间停？人教版2004年版也同。人教版2005年版说指“凌晨时分”，“凌晨”的准确时段是什么？这些说法都显得含糊。而“更”是古代一个确切的计时方法，“更定”也应该表达的是一个确定的时间，这样才合理。（四）质疑王力第一种说法：干支计时法既然等于现在的两个小时，那么每个时辰的起始时间是多少？如果夜半十二点是子时，那么两个小时是指晚上十二点到上午两点，还是晚上11点到上午1点？按王力的近代时辰细分分法说，晚上十一点（23点）是子初，夜半十二点为子正；上午一点为丑初，两点为丑正。那么子时的起始时间应为二十三点，终结时间为第二天上午一点；丑时的起始时间为上午1点，终结时间为3点。两种说法在与现在时间的对应上分歧是很大的，这也涉及到今人对古代报更时间的理解。古代夜晚是到点击鼓报更的。按第一种说法，子时在夜半十二点，第二中说法，子时应该从夜晚11点开始，如果击鼓时间与时辰对应，那子时的击鼓报更时间是在晚上十一点还是十二点？还有，王力的说法一与现行初高中教材中关于古代地支时辰与现在时间的对应的注解是很矛盾的，见前面引文可知。可惜王力主编的该书没有涉及夜晚击鼓报更的计时方法。以上种种说法我们该采用什么说法呢？三、疑问解答。（一）“更定”该早晨还是晚上？我们先来看一篇张岱的文章：虎丘中秋夜（陶庵梦忆卷五）虎丘八月半，土著流寓、士夫眷属、女乐声伎、曲中名妓戏婆、民间少妇好女、崽子娈童及游冶恶少、清客帮闲、傒僮走空之辈，无不鳞集。自生公台、千人石、鹅涧、剑池、申文定祠下，至试剑石、一二山门，皆铺毡席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞铺江上。天暝月上，鼓吹百十处，大吹大擂，十番铙钹，渔阳掺挝，动地翻天，雷轰鼎沸，呼叫不闻。更定，鼓铙渐歇，丝管繁兴，杂以歌唱，皆“锦帆开，澄湖万顷”同场大曲，蹲踏和锣丝竹肉声，不辨拍煞。更深，人渐散去，士夫眷属皆下船水嬉，席席征歌，人人献技，南北杂之，管弦迭奏，听者方辨句字，藻鉴随之。二鼓人静，悉屏管弦，洞萧一缕，哀涩清绵，与肉相引，尚存三四，迭更为之。三鼓，月孤气肃，人皆寂阒，不杂蚊虻。一夫登场，高坐石上，不箫不拍，声出如丝，裂石穿云，串度抑扬，一字一刻。听者寻入针芥，心血为枯，不敢击节，惟有点头。然此时雁比而坐者，犹存百十人焉。使非苏州，焉讨识者！该文的时间词语很明确：霞铺江上、天瞑月上、更定、更深、二鼓人静、三鼓。从该文看，“更定”在“二鼓”“三鼓”前，在“月上”之后，看来不应该是早上了。（二）“更定”究竟该是什么时间？“定”是什么含义？我们还是从史书上找依据吧。宋史 志第二十三 律历三：“漏 刻，周礼，挈壶氏主挈壶水以为漏，以水火守之，分以日夜，所以视漏刻之盈缩，辨昏旦之短长。自秦、汉至五代，典其事者，虽立法不同，而皆本于周 礼。惟后汉、隋、五代着于史志，其法甚详，而历载既久，传用渐差。国朝复挈壶之职，专司辰刻，署置于文德殿门内之东偏，设鼓楼、钟楼于殿庭之左右。其制 有铜壶、水称、渴乌、漏箭、时牌、契之属：壶以贮水，乌以引注，称以平其漏，箭以识其刻，牌以告时于昼，牌有七，自卯至酉用之，制以牙，刻字填金。契以发 鼓于夜，契有二：一曰放鼓，二曰止鼓。制以木，刻字于上。常以卯正后一刻为禁门开钥之节，盈八刻后以为辰时，每时皆然，以至于酉。每一时，直官进牌奏时正，鸡人引唱，击鼓一十五声，惟午正击鼓一百五十声。 至昏夜鸡唱，放鼓契出，发鼓、击钟一百声，然后下漏。每夜分为五更，更分为五点，更以击鼓为节，点以击钟为节。每更初皆鸡唱，转点即移水称，以至五更二点，止鼓契出，凡放鼓契出，禁门外击鼓，然后衙鼓作，止鼓契出亦然，而更鼓止焉。 五点击钟一百声。鸡唱、击鼓，是谓攒点，至八刻后为卯时正，四时皆用此法。禁钟又别有更点在长春殿门之外，玉清昭应宫、景灵宫、会灵观、祥源观及宗庙陵寝亦皆置焉，而更以鼓为节，点以钲为节。殿前报时鸡唱，唐朝旧有词，朱梁以来，因而废弃，止唱和音。景德四年，司天监请复用旧词，遂诏两制详定，付之习唱。每大礼、御殿、登楼、入阁、内宴、昼改时、夜改更则用之，常时改刻、改点则不用。 五更五点后发鼓曰：朝光发，万户开，群臣谒。平旦寅，朝辨色，泰时昕。日出卯，瑞露晞，祥光绕。食时辰，登六乐，荐八珍。禺中巳，少阳时，大绳纪。日南午，天下明，万物睹。日昳未，飞夕阳，清晚气。晡时申，听朝暇，湛凝神。日入酉，群动息，严扃守。初夜发鼓曰：日欲暮，鱼钥下，龙韬布。甲夜己，设钩陈，备兰锜。乙夜庚，杓位易，太阶平。丙夜辛，清鹤唳，梦良臣。丁夜壬，丹禁静，漏更深。戊夜癸，晓奏闻，求衣始。”上 面引文详细说明了“漏壶”的原理；鼓、钟在报时的作用，更、点的关系；白天夜晚的时辰时间；初更发鼓的时间和五更结束后发鼓的时间、方式、情形以及各自的 唱词。“常以卯正后一刻为禁门开钥之节，盈八刻后以为辰时，每时皆然，以至于酉。每一时，直官进牌奏时正，鸡人引唱，击鼓一十五声，惟午正击鼓一百五十 声。”和“牌以告时于昼，牌有七，自卯至酉用之”一段明确了白天的时间段：“卯时”到“酉时” 。“至昏夜鸡唱，放鼓契出，发鼓、击钟一百声，然后下漏”一句明确了入更的起算时间，即下漏时间，白天报时，晚上报更；从该句可以推测“更定”指的就是 “下漏”情形和这段时间。唱词把白天黑夜的时辰时间完整的连贯了起来。“五更五点后”就是“五更”结束了，更鼓结束发鼓的时间为“以至五更二点，止鼓契 出而更鼓止焉五点击钟一百声。鸡唱、击鼓，是谓攒点，至八刻后为卯时正”，也就是寅时结束卯时开始这点上，所以“五更”应为寅时，即现在时间35点，“更”结束的发鼓时间应该是现在时间5点左右，而不是6点左右。白天的时辰应该为：卯（57点）、辰（79）、巳（911）、午（1113点）、未（1315点）、申（1517点）、酉（1719点。晚上入更的时间为戌时，即现在时间19点至21点，那么入更的发鼓时间为19点左右，而不是20点（晚上8点）左右。由此推算，那么作者在晚上7点 后进湖，在文中描写的景象结合时间和雪光映照的情景看是符合实际的。何况作者描写的景象是在船和湖心亭上见到的综合，不是专指在湖心亭上看到的。作者“强 饮三大白而别”，可以推想作者在湖心亭待的时间不长，是因为在晚上，联系陶庵梦记中作者描写的众多游玩情形看，如果是白天，作者不会急于离开的。从19点起算，五更的时间和地支时辰的对应依次为：一更（甲夜），戌时，1921点；二更（丙夜），亥时，2123点；三更（乙夜），子时，231点；四更（丁夜），丑时，13点；五更（戊夜），寅时，35。这样，击鼓报更的时间就和时辰时间完全对应了，而且也和现在的很多说法一致。“六 点”“八点”之说，看来可能是受了王力第一种说法的影响，而这种报更时间是与王力地支计时法二的说法相悖的。地支计时法也是古代汉武帝时代就开始的，而后 人推算的古代计时法和今天的时间对应也是根据古代壶漏计时方式和地支计时方法推断的，所以可以肯定王力说法二是和今天的说法一致的，那么“六点”“八点” “入更”的说法就不合理了。“更定”应该是指“至昏夜鸡唱，放鼓契出，发鼓、击钟一百声，然后下漏”这一情形，即进入夜晚记更时间开始，也就是现在的晚上7点（19点）中左右。“定”应该理解为“确定”。