老子读书心得体会

老子读书心得体会在假期中，我读了老子一书，谈不上什么理解，只能说是一 些感想、体悟。老子虽然并不是专门论述教育的文章，但是里面 仍然有很多关于教育的思想。它意蕴深远，让人思考，常读常新。将老子的思想转换到教育中来，就是自然教育的思想。老子主张 清静无为，顺其自然，这与卢梭的自然教育思想异曲同工。按照老子 的理解，教育应该顺其自然，而不过过分强调主观意愿。教师的权威 应该不被儿童感知到，这才是最好的师生关系。师生双方都要处于谦 虚的地位，只有这样才能更好地开展教学。教师应尊重学生的开展规 律。尊重自然之道。这些思想，在我们这个年代应该进行批判性继 承。在我们的教学上，如果孩子在课堂上走神，当然可以直接批评： “某某，注意听讲!”老实胆小的可能吓一跳，赶快坐好，但过一阵可 能又故态复萌;有逆反心理的可能就会脸色不善，甚至嘴里咕噜咕噜地 嘟囔，虽然老师是好意，但传递到学生心里却成了恶念，课堂的气氛 就有了火药味。有时课堂上学生竟然和老师顶嘴，僵持起来大家都下 不了台。学生肯定是不对的，但如果老师“曲那么全”，表扬旁边的 同学来提醒走神的人，或者请走神者答复一个问题，旁敲侧击地暗示 一下，同样是批评提醒，转一个弯，大家心平气和，彼此相安无事， 这样岂不是更好?老子认为，一切事物都是相反相成的，所以看问题要辩证地看 待。正所谓福祸相依，生活中的许多事情都应该抱着一种平常心，顺 其自然。更进一步来讲，要将生活中的每一次遭遇都看成生命成长的历程，将遭遇中的精神、能量转化为自身生命的体验中来。对待生 活，要有好的心态，不要过分关注荣辱得失。这样的话，才能做到通 过无为到达有为，通过不争而没有人与之争。低头静想，学生要照我的思路去答复，依我的指挥棒去质疑解 难。他们还会体会到求知的快乐吗?在中华上下五千年的光芒历史中，许多为人的一句话令我们终身 受益，让我们不禁对先辈们的智慧暗暗赞叹，也迫切的希望能够回到 那个时代，去目睹那些伟人们的尊荣，去静静聆听他们的淳淳教 诲老子的“千里之行，始于足下”令我终身受用，当我们感慨 别人是多么的成功、多么的有钱但是我们只是停留在羡慕的阶 段，从来没有坐下来静静地思考，别人为什么这么优秀、这么成 功难道他们一生下来就这么成功吗?当然不是，他们之所以走在我 们大多数人的前面，是因为他们是一步一个脚印踏踏实实坚持不懈的 从一无所有做起，他们所付出的是我们的很多倍，自然就会比常人收 获的更多。工作是这样，学习又何尝不是呢，我们为了取得一个好成绩，在 平时的学习中不断的去吸取知识，不断的像土一样，一点一点的累， 成就九层之台，像毫末一样，一点一点的生长，长成合抱之木。人生亦或如是，人生路漫漫何其修远。我们每面对一个困难，就 在人生的路上跨出了一步。这一步看似微缺乏道，其实对我们每一个 人都至关重要。那一步，令我记忆犹新。考试，看似痛苦，却如同人生一样，每解一道题都如同跨过了一 道困难，我记得考试时，开始我做的行云流水，没有丝毫的问题，可越做到后面，就如同陷入泥潭里一般，寸步难行。我费尽脑力，终于 一路过关斩将，杀到最后一题，可最后一题如磐石坚硬，油盐不进， 我坐在那里冥思苦想，却拿它没有方法。我看向窗外，看着那蔚蓝的 天空，纯洁的白云，突然产生一丝明悟，考试如人生，要学会“千里 之行，始于足下”我只是一味的追求答案，却忽略了过程，忽略路上 的一切。于是我开始从根底入手，一步一步的向前走，最后费力千辛 万苦，最终把这块磐石打磨成一件艺术品。这次，让我在人生的漫漫 长途上，踩下了最困难的一步，但让我对这句“千里之行，始于足 下”有了更深的了解，对老子那博大精深思想，所折服。老子的思想、智慧，都是前无古人，后无来者。老子在四五百年 前便懂得了现在我们人类都难以理解的哲学。他的思想、智慧无时无 刻侵润我们的人生，他的语言传承了我们中国璀璨的文明!“老子其犹龙乎?”这是孔子对老子的赞叹。老子何许人也? 老子姓李名耳字聃。于西周末年武丁朝庚辰二月二十五时诞生于楚国苦县厉乡曲仁里。当时的中国呈现出极为灿烂的文化一些杰出的 学者和思想家纷纷产生一时出现了 的局面。老子就生活在那个伟大的 时代那个时代也正因为有了老子才更加伟大。老子曾做过周朝守藏室的史官。在那里他潜心于书籍之中所以习 得鉴往知来的历史所以对人世有了得深的体认。老子运用他深邃的思 维创造出了灿烂亘古的道家思想。其间同时代的另一位伟人孔子来拜访。他向老子请教了很多问题 对老子的博学和科研成果很佩服。孔子怀着感谢的心情离开了洛阳。 回到鲁国后常常对人赞美老子。孔子曾用瑰丽的语言赞美老子：鸟会飞我知道;鱼会游水我知道; 曾很走我知道;但是龙它在去端在天上无法捉摸深不可测李聃就像龙一 样啊!老子的哲学被称为“智者的低语”、“滋润心灵的甘泉”它究竟 是怎样的呢?应该说老子本意是用于政治的但它的主要用处却是在为人处世方 面。人们看事物多是从正面看而老子却是从反面看。“以柔克刚”就 是老子哲学思想的主要内容也是世上竞争者取胜之决窍。自古以来一般的教诲都是：人要表现坚强不要表现柔弱;人要表现 聪明不要表现愚鲁。而老子的观点那么反其道而行之：人要表现柔弱 不要表现坚强!人要表现愚鲁不要表现聪明;人要无为、无我、无欲、 居下、清虚、自然柔非怯懦而是一种以退为选的权变一种骄敌之志而暗蓄力量的极 高计策。自己示弱可以侠敌人不注意而得保全。太“刚”者锋芒太盛 容易招惹事非暴露自己之缺乏为“柔”者所败!大柔非柔到刚无刚!在身体上牙齿最硬可谓“刚”而舌头那么是“柔”者。但是等人 年纪大了牙齿都脱落而舌头完好这是为什么?大树比小草坚强的多但时 当台风来的时候大树经常连根拔起而小草却安然无恙;风无形无体却能 够拔屋倒树;水可方可圆可谓至“柔”却能够怀山襄陵。这不是说明了 坚强的未必是强柔弱的才是真正的强吗?通读了老子 81 章的道德经一个特别强烈的感受是老子思想所 处的智慧高度和对自然的领悟及对人类 的宏观视角。对事物开展的辩证和转化能给出融入自然规律的根本解剖。特别难能可贵的能够脱离 “从众定势思维”习惯而独立地接近于自然。老子道德经另一个广博在于任何人读之可以感悟出个体自己 领域内的内涵和外延。也就是每个人都可以读出自己贴切的答案和个 体标准。老子对自然存在科学、宇宙守恒、人文、国家管理、战争、人 性、生命、名利、权位甚至物理都有自己独到精确和细致的认识。以 上是从宏观上对道德经感受。而在微观上。下面对道德经某些段落、重要的文句与自己的观念给出个人 的感受：自然的方面可以指自然规律，道”可以泛指。如：星系的运动轨 道，物质的自然混成及固有的运动轨道和方式；人文方面可以指人 道、道德、人类开展的自然规律。可道”指出宇宙自然规律确实定性和因果关系。也就是宇宙的自 然规律的可以被人类认可和确定的现象。非常道”又指出人类一旦用言语文字来表达就存在着不确定现 象。用物理的观念来分析就可以认为是一种动态的存在使一切都不确 定。也可以认为是指出人类的有限性而难于道出自然界的全部或准确 的自然动态。名可名是老子认可了人类思想活动对自然的命名。另一方面，名 可名”就是人类对一切现象的命名。又用“非常名”区分了人类的 名”和“自然的不可名”。非常道”就道出了人类不同参照系下的各种理论体系的存在一种 自然存在现象。所以这样的一对排比句道出了宇宙无常和人类有常的 界限。前面简单的 6 个字“道可道。不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然规律的事 情。当你不做违反自然和违 规那么的事件时，无为。所做的其它事件 就是无所不为。当然，这里对“什么是违反自然和社会规律”无为” 事件的判断是必须具有各种层次的经验和高度智慧。就不要只身跳入海里。不跳海就是一种“无为”这种不跳入水里 就是一种经验的无为”而这种无为会给你生命存在带来关于该问题的 保障，举一些在自然低层次且简单的例子；例如：不会游泳。这种保 障就是一种变相的无所不为”上面举的例子是较为简单而浅显的例 子，任何人都可以根据经验给出相应的各种参差不同层次的无为”和 “无所不为”。特别是老子在那个时代能够发现出了所看到天被“道”所包容是 一件非常了不起的宇宙观。更有对宇宙的存在给出了终极的自然存在 观，这是一句用大小来定性宇宙存在相互包容顺序。而不是给出“神 造”自我臆测，这也是当时时代难能可贵的自然客观存在观念。还有一句话是人也大”这一句主要是对人类精神伟大的特指，这 一章里。换句话，可以认为，人类的精神思维世界可以包容天地而存 在。以不战而胜为上上，老子在强兵反战与孙子的战略思想同出一 辙。而战胜以丧礼处之。说明老子对生命的尊重和不得以而为之的战 争策略。很有趣和抽象的本解突出用现代物理的思路与之对应。为何老子 认为三生万物，这一句话里。说明老子认可这个宇宙是只有三样较根 本的东西吗？那么，寻找这三样事件与现代物理学对应的什么？就个 人的分析就是运动”空间”自然力”这三样；可以认为万物都是这三 个事件组织而成的事件，没有更多于这三样的东西存在这是对三生万 物的物理分析。二生三的物理意义。二”就是动”力”这二个事件的存在产生物 质的三”三就是万物。再往上推，从此可以推出。一生二”中的一” 指的整体的宇宙，就是这一个宇宙，而宇宙是产生动、力这“二”个 现象的根源，从物理学的角度分析，进一步可以认为动力互相转换是 自然存在因果关系。老子认为，较后。道是宇宙存在基根源头，也可以认定在自然角 度上这个道是指特定的运动轨道。人们对老子的分析中，主要认为他 道，因此把他称为“道家”其实，对于德，老子不能忽略的另一个主 要元素。德产生道和道产生德是互存的两个根本元素，这也是 81 章用 道德经命名的一个主要内涵。与之对应的物理学上的动力学可 以认为道是由德决定的对应于运动轨道是由力产生的物理现象。任何 轨道如：导弹的运行轨道，物体的运动轨迹都脱离不了力的作用。也 就是道是被力所决定的因果关系。反过来，力是由运动的道所产生的 现象是人类难于直观觉察到事件。关于这一点，将来的物理学定会给 与正确的认识。因此，宏观地可以认为道德经可以对应于动力学，这 是从物理学方面给与抽象观测的认定。由于当时动力学没有得到普遍 的认识和推广，把“德”对应于“力”对于我分析老子的自然科学观 或许会有点牵强附会。社会科学方面，然而。道德更多的指人类社会的根本标准。由于 人类更注重于 ，因而在社会上指人类遵从的社会公德是一种道。人类 道德方面，老子在社会公德提出了比孔子“以直报怨”更高层次的 德”以德报怨”关于这一方面的分析范文有很多的解释更好，就不在 这里进行更多的瞎扯。甚至对不确定性、悖论的数学物理关系都能给出抽象的合理分 析，另外老子对于宇宙自然的相对性、物极必反、中庸之道、道无 常、柔弱刚济、处事处世、大小上下、重轻强弱等等相对、绝对的分 析都能给出较大参照系的分析和包容。这种分析虽然不能给出方程确 实定性，然而却能指出方程的不确定性问题。也就是当时的思维可以 直达物理学目前的较高境界“不确定性原理”。道德经哪个时期，总而言之。甚至在当代仍然不失为一部对 自然科学、社会科学、人文科学直至“天人合一”简明而客观的经典 著作。不以任何参照系和任何道理来阐述“天地”不仁”这样的思想是 摆脱了人类局限思维和个人情感的 10 个字。这是一句较高自然观的句 子。您发现的一切客观现象就被固化了这一参照系的正确上面，因 此，较大的自然现象不应该有参照系。然而有参照系的事实是实证性 的结果，换句话说实证的真理必需有参照系。1 以什么为参照物将产生 不同的视角效果，这是物理几何学浅显的道理。当您选择参照物或参 照系时。包括所有的数学、物理学、社会学范畴和方程式。因此，2 人类对 事物的理解一般都是建立在某个参照系下的结论。科学开展的道路上我可以看到人类从地心说到日心说到对红移的错误理解，都是参照系 统不断扩大的过程，因此，当人类以宇宙整体为参照系和建立了动 力、力动学说时，必然产生宇宙中心的根本学说。数学上是被称为悖论的问题。而我宇宙中心依据是根据力宇宙中 心的相对运动。当然，3 至于我宇宙以外是否存在其它事件是人类不能 企及的事件。更多的数学、物理证明在数学与物理的统一之哲学原 理一书上有更详细的实证性逻辑推导。道德经魅力之所在自然是简单的所以道德经本身也是简 单的仅仅是老子所包含的参照系是一个较大的参照系而已，甚至可以 认为老子是具有无参照系的思想。也就没有偏见，这正是道德经 较伟大之所在。无参照系，上面的分析仅仅是一家之言，着重用与当 代物理学有一些必然联系的视角来分析，使之有以更宽的视角和不同 于专业道家的分析来充实 内涵。至于和各专家有南辕北辙的分析结论 也正是。模板,内容仅供参考