上古汉字是象形文字(表意文字)

汉字上古汉字是象形文字（表意文字），寓义于形是其本质特征。古汉语的词的本义，很多是可以通过对汉字的最初构形的分析理解来掌握的；掌握了本义，也可以进一步掌握从本义出发的引申义。从而把一个词的几个义项系连起来。如：“自”字，古文字象鼻形，本义是鼻子。说文：“自，鼻也。”“辠，犯法也。从辛，从自。言辠人蹙鼻，苦心之忧。”“臭，味也。从自，从犬。”“鼻子”有开始、本源之义，如“鼻祖”，方言卷十三：“鼻，始也。兽之初生谓之鼻，人之初生谓之首。梁益之间，谓鼻为初，或谓之祖。”所以“自”有开始、本源义，如韩非子?心度：“法者，王之本也；刑者，爱之自也。”（后代有“渊源有自”一语。） 由本始义又引申出由来、由头、缘由义，如礼记?中庸：“知风之自。”注：“自，谓所从来也。”后来又语法化，产生多种意思和词性：1本来之义，如论衡?问孔：“人之生死自有长短。”（副词）2自然、当然之义，如史记?田单列传：“即墨人从城上望见，皆涕泣，俱欲出战，怒自十倍。”（副词）3从之义，如左传?成公二年：“自今无有代其君任患者。”（介词） 因形求义，必须根据最早的字形。这是是因为，汉字的形体是不断演变的，后代的字形（今文字）不能反映最初文字的构形意图。如“自”字的隶书形体已经看不出鼻子的象形。所以，必须学习有关汉字形体演变的知识。 找到最早的形体，还得知道古文字构形的道理。上古文字形体的认识，即它是用什么样的方法构形，代表语言中的哪个词，其中有很多道理。找到最早的形体，还得知道它的造字道理，才能认识。造字的道理，古人总结了“六书”，也叫造字的原则。比如，“自”是象形，“从”、“及”是会意，“本”、“末”是指事。如果没有学习古人造字的道理，就不能正确认识上古汉字。所以要学习“六书”。写在古书中的字，与写在字典中的字，并不完全是一回事。即，认识了字典中的字，并不等于就一定知道古书中写的这个字是表示什么词，是什么意思，因为古书用字和古人造字是分别进行的，处于不同时期，出于不同的人。其中有用本字的，有用通假字的。比如，“庄公寤生”，照着“寤”的本义讲，就成了“寤寐而生”。这就要学习通假的知识。古代字少，后代字多，其中很大部分是文字的分化造成的，知道文字的分化，可以了解很大一部分字与字之间的关系。所以，要学习古书用字的有关知识。二、汉字形体演变的三个问题（一）隶变 所谓隶变，是汉字由篆书到隶书的演变，是汉字由古文字演变为今文字的一次质的飞跃。隶变抛弃象形特征，用笔势代替笔意（用书写符号代替描绘符号），失去构形理据。隶变实现文字的符号化；实现符号的简单化，便于书写；奠定了实用汉字的基本形体。隶变改变古文字形体为今文字的几种手段（“手段”是后人总结的，不是事先定好的）1用一个新的构件取代篆书中的不同构件（粘合和混同）。2将篆书中的同一构件形态分异成不同的构件形态。（分化）3省变篆书繁复的结构和笔画（省略与改变）4偏旁变形5别构一体 隶变在汉字发展史上的作用：隶变使汉字形体彻底摆脱了古汉字象形、象意的桎梏，冲破了篆书线条结构的严密裹刺的纠缠，由“描绘”符号一变而为“书写”符号，面目焕然一新、简洁明快，能更好地适应毛笔的性能，便于书写，大大提高了汉字作为汉语工具的功效。直到今天，两千我年过去了，实用中的汉字形体（指文字构形），从总体上看，并没有发生根本性的变化。由此可见，隶变在汉字发展史上确实是一次质的飞跃，所以人们把它看作是古今文字的分水岭。（二）讹变 讹变是指汉字形体在演变过程中，由于误解字形或为着书写的方便而破坏原本表义结构的变形。讹变造成了字形与字义的乖戾，丧失了构形的理据。讹变是个别字的现象，无规律可循，在汉字形体演变的每一阶段都发生。 原因：1因形体相近而致误。2因割裂象形性笔画而致误。3因增加装饰性的笔划而致误。4因增加声符而破坏了原来的象形、象意结构。（三）字形的趋繁与趋简 字形的趋繁与趋简是指某个字在其形体演变过程中笔划的增多与减少。 汉字的总体趋势是简化。但简化是有限度的。因为：从书写的角度说，当然是笔划越少越简单为好；可是汉字特殊，它是表意文字，字数众多而字字独立（上古的合文除外），如果笔划过于简单，不仅会造成甲字与乙字的难于区别，更重要的还会影响构形的表意或标声的效果。所以从表意和标声的角度来说，又是繁比简优越。矛盾的双方交互作用的结果，就造成了汉字在发展、演变过程中时而趋简，时而趋繁，趋简与趋繁交叉出现的复杂现象。造字原则和方法六书 六书是汉代人根据对小篆的形体分析而归纳、总结出来的六条造字原则和具体的造字方法。六书是以小篆为对象分析总结出来的，由于小篆保存了古文字的象形象意性，所以，虽然不少古文字用六书涵盖不了，但大部分古文字还可以用六书的方法分析。“六书”一词见于周礼?保氏，但没有具体的名称。汉代三家的说法有异：刘歆：象形、象事、象意、象声、转注、假借郑众：象形、会意、转注、处事、假借、谐声。许慎：指事、象形、形声、会意、转注、假借。后世讲六书，一般都用许慎的名称而依刘歆的次第。（一）象形“象形者，画成其物，随体诘诎。日、月是也。”构字方法：描绘物体轮廓，突出物体特征。所表对象：有实体可以描绘的事物，主要是名词文字特征：独体。（说文：“大，天大地大人亦大，故大象人形。”（二）指事“指事者，视而可识，察而见意。上、下是也。”构字方法：象形为背景，在此基础上加指事符号，指出“事”之所在。（文、本、末、朱、刃、寸、上、下）所表对象：事物的局部；抽象的概念。文字特征：一个象形字加一个指事符号。象形和指事的辨别：在结构上都归“独体”。象形多表示具体概念，指事多表示抽象概念（但高、大为象形）。（三）会意“会意者，比类合谊，以见指撝。武、信是也。”武、信是会合语词意义。与后代的“尖”、“甦”、“尠”类似。但古文字的会意，应是会合字形的意义。构字方法：用两个（或两个以上）象形符号，合成一个新义。可分为两类：1会形合成（靠各参构部件的形象会合成义。如：射、步、涉、陟、舂、立、及、休、孚、益）2会义合成（靠各参构部件的意义会合成义。如：臭、楞。歪、尖、班、疈）所表对象：行为动作（主要是动词）；抽象概念。文字特征：合体。会意字与象形字、指事字的区别：象形、指事是以独体、静态而名物，会意则是以合体、动态而示意。所以反映在语法上，象形字、指事字多用为名词，会意字则多为动词。（四）形声“形声者，以事为名，取譬相成。江、河是也。”构字方法：一个义符（意符、形符）表意义范畴，一个声符表字音所表对象：不受限制文字特征：合体。学习形声字应注意的问题：1形声字的义符只能表示某种意思的范围，而不能标明表声字的具体含义。2形声字的声符除了标声之外，往往兼有表意的作用。这种现象有人称之为形声兼会意。如，“警，戒也。从言，从敬，敬亦声。” 再如，“胫、径、颈、经、陉”等字都从其声符“巠”获得了细长之义。声符表义的原因：声符本身作为一个字，本来就带有意义。从造字上来说，有的字在造字时，就取了那个声符字的意义。分化字有很大部分是这么造的。如，因茵；臽陷；竟境；或域、國。从认字上来说，当这个声符的意义与这个字的意义相关时，看起来就是声符表义。从文字学上说，只要是有表声作用的，都归形声字。3形声字的义符和声符在表现形式上有多种复杂的情况：（1）义符和声符的位置所在没有一定之规；（2） 形符或声符字的形体有时会被省略一部分。（3） 形符或声符在隶变过程中被严重改变了形态，很不容易辨识。（五）转注“转注者，建类一首，同意相授。考、老是也。”判断原则：同一物类、事类的事物，用同一部首；同一部首中的字，意义可以相互解释；同时又有声音上的关系。所表对象：同一类事物。对转注的多种解释：1训诂上的互训。戴震、段玉裁主此说。2语词派生，文字孳乳。章炳麟主此说。（六）假借“假借者，本无其字，依声託事。令、长是也。”把为甲词造的字，用到与之同音的乙词上去。这个乙词没有自己的本字。从文字学上说。也是一种造字方法，不过是不造新形体的造字。假借现象产生的原因：1为了限制造字的数量。2由于要记录的词意思抽象，不好通过字形来显示，于是借用同字来代替。关于许慎所举的例字：发号的令，用为县令的令；久远的的长，用为官长的长。在许慎看来，发号的令与县令的令没有意义关系，久远的长与官长的长没有意义关系，是本无其字的假借。后人认为，县令的令是发号义的引申，官长的长是久远的长的引申。所以认为许慎举这两个例字不合适。清代的朱骏声在他的说文通训定声中，认为应该举“朋、来”为例。六书的内部分类：前四书是造新形体的方法，后二书是造字原则。前四书是用以分析逐个字的，后二书是用以分析字与字之间的关系的。附：分析汉字结构（造字方法）应注意的事项：1首先要返回繁体甚至古文字字形，注意小篆与现代汉字写法的变化大多是隶变和讹变引起的。王、玉（王），聽呈庭所从的“王”月与肉热、燕、馬所从的灬有的是隶定或楷书写法的变化。如莫、莽从茻秉从又持禾，及从又从人嫡从帝声布从巾父声徒，小篆从辵（辶），土声。表从衣、毛，责从朿声步、降、陟门本作門，向本象窗户形。阜作阝（在左。如陟降陨防附障隐），邑作阝（在右。如都鄙部邻邦郊）有的字作偏旁部首后小变。如尚：裳、党、棠衣：被有的因所居位置不同而有所不同狗：獘烧：烈：尞（从火，从昚）拇：掌：承： 失（从手，乙声）2 注意声符和形符的位置常见是左形右声，如：涕洛汝松鲋防。但有不少其他情况：右形左声：都鄙上形下声：旻屈苖景下形上声：吞召紊裳布声符在角：麋形符在角：颖栽裁形符在中：哀、游声符在中：裏、表形符在外：甸闵（文声）声符在外：闽、闻声符折开：雜（襍）3注意形声字和声符古今声音的变化。一般是韵母变化小，从韵母上辨别是否形声。如堂、裳从尚声，感从咸声，患从串声但韵母也有变化：怕：白、悼：卓；溺：弱；悠：條；竭、歇：曷；野：抒：予；襍：集。声母变化大：德：直；春：屯；悲：非；禅：单；姚：桃、逃；惕：易。声调变化大：闻、闷、忞、怙。