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洛阳牡丹记 欧阳修,牡丹出丹州、延州，东出青州，南亦出越州，而出洛阳者今为天下第一。洛阳所谓丹州花、延州红、青州红者，皆彼土之尤杰者，然来洛阳，才得备众花之一种，列第不出三已下，不能独立与洛花敌。而越之花以远罕识，不见齿；然虽越人，亦不敢自誉，以与洛阳争高下。是洛阳者，果天下之第一也。,出：出产。,“牡丹出丹州”应为“牡丹出（于）丹州。,“东出青州”中“东”是名词作状语，译为“往东、在东边”,尤：尤其、特别。,备：充当。,敌：匹敌,译文：牡丹出产在丹州、延州，在东部出产在青州，在南部也出产在越州，而出产在洛阳的牡丹现在是天下第一。洛阳人所说的丹州花、延州红、青州红的牡丹，都是那些地方的特别杰出的牡丹，可是来到洛阳，才能够充当众多牡丹中的一种，排列次序不会超出三等以下的范围，（这些花）不能够单独和洛阳的牡丹花匹敌。而越州的牡丹花因为产地远很少见到，不被人说起；然而即使是越州人，也不敢自己炫耀，把（自己的牡丹）和洛阳牡丹一争高下。这样洛阳牡丹花，果真就是天下第一了。,注意两个“以”的用法,不见齿：被动句,洛阳亦有黄芍药、绯桃、瑞莲、千叶李、红郁李之类，皆不减它出者，而洛阳人不甚惜，谓之果子花，曰某花某花；至牡丹则不名，直曰花。其意谓天下真花独牡丹，其名之著，不假曰牡丹而可知也。其爱重之如此。,类：类型。文言文中类似的词语还有“辈、侪、属、徒、流”等，表示复指代词，相当于现在的“们、这一类”。,减：逊色。,名（mng)：名词活用为动词。命名。 “不”是否定副词，后面只能搭配动词或形容词，如“不好、不想、不做”，当后面搭配名词时，这个名词就活用作动词。,著：显著,假：借,译文：洛阳花也有黄芍药、绯桃、瑞莲、千叶李、红郁李的类型，都不逊色其他地方出产的花，但是洛阳人不是特别看重，称它们果子花，叫什么花什么花；到牡丹则不命名，直接称花。那意思就是认为天下真正的花惟独牡丹，它（洛阳牡丹）名声的显著，不借助称牡丹的名称就可以知道了。洛阳人（对牡丹）的喜爱和看重就到了这种地步。,说者多言洛阳于三河间，古善地，昔周公以尺寸考日出没，测知寒暑风雨乖与顺于此；此盖天地之中，草木之华得中气之和者多，故独与它方异。予甚以为不然。夫洛阳于周所有之土，四方入贡道里均，乃九州之中，在天地昆仑磅礴之间，未必中也；又况天地之和气，宜遍被四方上下，不宜限其中以自私。,译文：说（洛阳牡丹之所以特别好的原因）的人大多认为洛阳处在三河中间，自古就是一块好地方，过去周公凭借精密计量考察太阳的升起和落下，在这里测量了解冬天夏天刮风下雨的不顺与顺利（的规律）；这里原来是天地的中心，草木开花生长得到天地中正平和之气最多，所以（这里的牡丹花）惟独与其他地方的不同。我很对（这种说法）认为不正确。洛阳在周围所拥有的疆土，四方诸侯来进贡道路平均，是九州的中央，（可是）在广大无比的天地之间，不一定是中央，又何况天地平和之气应当遍布四方上下的，不应当是局限在某一地区之中而偏向于谁。,状语后置句,发语词，引出下文论述。,宜：应当,被（p）通“披”：遍布,夫中与和者，有常之气。其推于物也，亦宜为常之形。物之常者，不甚美亦不甚恶。及元气之病也，美恶隔并而不相和入，故物有极美与极恶者，皆得于气之偏也。花之钟其美，与夫瘿（yng)木拥肿之钟其恶，丑好虽异，而得分气之偏病则均。,译文：所谓中正平和，是一种普遍一般之气，它推及到各类事物，（这些事物）也应当是普遍一般的形态。事物的一般形态，是不特别美也不特别恶。到了事物内在（出现了）毛病，美与恶（两种因素）一起被阻隔而不能相互融合转换，所以事物就有了极其美和极其恶的形态，都是缘于内在之气偏离平和。花卉集中地表现美，和那些瘤子肿块集中地表现恶，在丑与好方面虽然不相同，但缘于内在之气偏离(常态)的毛病却是一样的。,内在之气，指事物内在本质,钟：钟情、集中,牡丹之名，或以氏，或以州，或以地，或以色，或旌其所异者而志之。姚黄，牛黄，左花，魏花，以姓著；青州、丹州、延州红，以州著；细叶、粗叶寿安，潜溪绯，以地著；一擫（y) 红，鹤翎红，朱砂红，玉板白，多叶紫，甘草黄，以色著；献来红，添色红，九蕊真珠，鹿胎花，倒晕檀心，莲花萼，一百五，叶底紫，皆志其异者。,译文：牡丹的名称，有的用姓氏，有的用州县，有的用地区，有的用颜色，有的显示其特异而作为标志（来进行命名）。姚黄，牛黄，左花，魏花，是以（培植者的）姓氏著的名字；青州、丹州、延州红，是以所产州县著的名字；细叶、粗叶寿安，潜溪绯，是以产地著的名字；一擫 红，鹤翎红，朱砂红，玉板白，多叶紫，甘草黄，是以颜色著的名字；献来红，添色红，九蕊真珠，鹿胎花，倒晕檀心，莲花萼，一百五，叶底紫，都是标志其某种特色。,姚黄者，千叶黄花，出于民姚氏家。此花之出，于今未十年。姚氏居白司马坡，其地属河阳，然花不传河阳，传洛阳。洛阳亦不甚多，一岁不过数朵。 魏家花者，千叶肉红花，出于魏相仁溥家。始樵者于寿安山中见之，斫以卖魏氏。魏氏池馆甚大，传者云：此花初出时，人有欲阅者，人税十数钱，乃得登舟渡池至花所，魏氏日收十数缗。其后破亡，鬻其园，今普明寺后林池，乃其地，寺僧耕之以植桑麦。花传民家甚多，人有数其叶者，云至七百叶。钱思公曰：“人谓牡丹花王，今姚黄真可为王，而魏花乃后也。,译文：叫做姚黄的牡丹，（特点是）千叶黄花，出于民间姚氏之家。这种牡丹问世，到今天不到十年。姚氏住在白司马坡，那地方属于河阳地区，但这种花不在河阳流传，却在洛阳流传。洛阳流传的也不多，一年不超过几朵。,魏家的花，是千叶肉红花，出于当过宰相的魏仁溥家。起初是樵夫在寿安山中发现这种牡丹花，砍下（它）来卖给魏家。魏家池塘馆阁很大，相传的人说：这种牡丹初面世时，有想去看一眼的人，每人得交十数钱，才让乘船渡池塘到养花的地方，魏家一天可收到上万钱。后来魏家破亡，卖掉了那个园子。现在普林寺后面的林木池塘，就是魏家养花的地方，寺僧在那里耕种来种植桑树和小麦。这种牡丹流传到老百姓家的很多，有数过花瓣的人说一朵花多到七百叶。钱思公曾说：“人们说牡丹是花中之王，现在姚黄真可以成为花王，而魏话是花后”,牡丹初不载文字，唯以药载本草，然于花中不为高第，与荆棘无异，土人皆取以为薪。自唐则天已后，洛阳牡丹始盛，然未闻有以名著者。如沈、宋、元、白之流，皆善咏花草，计有若今之异者，彼必形于篇咏，而寂无传焉，唯刘梦得有咏鱼朝恩宅牡丹诗，但云“一丛千万朵”而已，亦不云其美且异也。谢灵运言永嘉竹间水际多牡丹，今越花不及洛阳甚远，是洛花自古未有若今之盛也。,译文:牡丹最初在文字上没有记载,只作为药记载在神农本草经上，但在花里没有很高的地位，和荆棘没有差别，当地人都坎取把（它）当作柴禾。自唐代武则天以后，洛阳牡丹开始兴盛，但还没有凭借名目著名的。像沈佺期、宋之问、元缜、白居易等人，都善于吟咏花草，推想如有像今天这样独具特色的牡丹，他们一定会在作诗中予以表现，可是他们并没有这类诗流传。只有刘梦得有咏鱼朝恩宅牡丹诗一诗，只是写“一丛千万朵”而已，也没有写出什么美而且特异的地方。谢灵运说永嘉竹间中、水流边牡丹很多，但现在看到南方的牡丹比洛阳的差得很远，这说明洛阳牡丹自古以来没有像现在这样兴盛过。,洛阳之俗，大抵好花。春时，城中无贵贱皆插花，虽负担者亦然。花开时，士庶竞为游遨，往往于古寺废宅有池台处为市井，张幄帟（y），笙歌之声相闻。最盛于月陂堤、张家园、棠棣坊、长寿寺东街与郭令宅，至花落乃罢。,洛阳至东京六驿。旧不进花。自今徐州李相迪为留守时始进御。岁遣衙校一员，乘驿马，一日一夕至京师。所进不过姚黄、魏花三数朵。以菜叶实竹笼子藉覆之，使马上不动摇。以蜡封花蒂，乃数日不落。,译文：洛阳百姓的习俗，大多喜欢花。一到春天，城里人无论贵贱都要插花，即使是挑担子卖苦力的人也不例外。花开的时候，士大夫和一般百姓都争者游春赏花，往往在有古庙废宅和有亭台池塘的地方成为集市，搭上帷幕，笙歌之声远近相闻。最热闹的要数月陂堤、张家园、棠棣坊、长寿寺东街与郭令宅（几个地方）要到花落，集市才撤掉。,译文：洛阳至东京有六个驿站。原先（洛阳）不（向东京）进献牡丹花。自徐州李相迪担任留守时，才开始向东京进献牡丹。每年派衙校一员，骑着驿马，一天一夜赶到京城，所进献的不过是姚黄、魏花三数朵。用菜叶把竹笼子里面垫好、盖好，使花在马上面不动摇。用蜡把花蒂封好，就可让花几天不凋零。,大抵洛人家家有花，而少大树者，盖其不接则不佳。春初时，洛人于寿安山中斫（zhu)小栽子卖城中，谓之山篦(b)子。人家治地为畦塍（q chng)种之，至秋乃接。接花工尤著者谓之门园子。豪家无不邀之。姚黄一接头直钱五千，秋时立契买之，至春见花乃归其直。洛人甚惜此花，不欲传，有权贵求其接头者，或以汤中蘸杀与之。魏花初出时接头亦直钱五千，今尚直一千。,译文：一般洛阳人家家有牡丹花，而很少有大树的。原因是牡丹不嫁接就不好。初春时，洛阳人到寿安山中砍小枝子到城里卖，称小枝子为山篦子。人们在家里把园中的土地整成一小块一小块的，栽下去，到了秋天才嫁接。精通嫁接的工人称为门园子。有钱人家都要邀请这样的人。姚黄一个接头值五千钱，秋天时立下契约买定，到春天看到花开时才付给工钱。洛阳人特别爱惜这种花，不愿意公开其中的技术秘密，有一位权贵想买姚黄接头，有人于是用开水把接头烫死卖给那位权贵。魏花起初一个接头也值五千钱，现在也值一千钱。,结构图解:,洛阳牡丹记,介绍牡丹花的品种(14),解释牡丹花名的由来（57）,描写牡丹的兴盛时间及洛阳人对牡丹花的态度（811）,1、天下牡丹，洛阳第一,2、洛阳众花，爱重牡丹,3、洛阳牡丹，凭借地气,4、绝世之美，缘于个性,5、概括列举，罗列命名,6、姚黄牡丹，花中新贵,7、魏花传奇，牡丹皇后,8、牡丹受宠，历史不久,9、洛阳之俗，人皆好花,10、牡丹进御，贮藏不易,11、嫁接需技，花王难觅,花品叙,花释名,风俗记,欧阳修,欧阳修简介,欧阳修（1007-1072），字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士，谥文忠，是北宋文学家、史学家，吉州（今江西吉安）人。欧阳修是北宋论文革新运动的倡导人。大力倡导古文，主张文章明道、致用，并奖掖、提拔后进，唐宋八大散文家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）中宋代五位大家都出自他的门下。在散文、诗歌创作和史传编写方面都有很高成就，以散文创作造诣最高。他的文章内容充实、气势旺盛，具有平实自然、流畅婉转的艺术风格。叙事既遵循法度又委婉巧妙，议论纡舒有致又富有内在逻辑力量，章法结构既能曲折变化又十分严密。欧阳修的散文创作特点有三：1、文体多样，议论、叙事和抒情兼备；2、采“古文”与骈文之长，融成新的风格；3、富于变化，开阖自如，具有和谐的韵律感。他的醉翁亭记、乐亭记、泷冈阡表、与高司谏书、朋党论、新五代史伶官传序都是传世佳作。他独撰新五代史、与宋祁合修新唐书、著集左录跋尾十卷，再创金石学的风气。有欧阳文忠公集。,
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