黄柱河硬笔书法作品硬笔书法作品欣赏

黄柱河硬笔书法作品硬笔书法作品欣赏 黄柱河，幼即学书，甫入书门直到今天，一直走在书途传统之正道上。没有偏差，没有迷惑，没受误导。崇古尊今，撷优取长，取法乎上。探求古人之精粹，承传贤者之遗风，创作精良之翰札，抒发美善之情怀。下面是xx为你整理的黄柱河硬笔书法作品，期望对你有用!宗教是上品境界，艺术是上品境界，从古至今，欲尝将二者融会贯通之士，代不乏人。佛法和书法这个命题实属宏大，是一超大课题，终吾一身亦难探其奥秘之一二。古往今来，多位高人雅士结合二者之特点，展现之艺仍为研究之标兵，就佛教而言，因其典籍众多，宗派纷呈，一花五叶，百家争鸣。中国传统文化中的三教合一，以佛教需亲证方得其法雨甘霖，故很多研究者只停留在学术典籍中遨游，而偏离佛教之修心修身方可登堂入室。笔者不揣浅陋而应命，只作为课题初始而飨有缘之人，结果需仁人自我检验方能莲出九品。佛教是中国传统文化不可或缺的组成部分，是第一个融入古代文化的外来宗教、外来文化，至今有二千余年仍生机勃勃，其对传统文化的贡献已影响至人民生活和日常观念，至深至远。佛教的特点一、主张和平团结，反对血腥，基地是寺院，人员为僧尼，遵照戒规，是个人信仰自由而非外力胁迫劝阻。翻开史书，就组织形式和传输形式而言，它没有严密的组织和教会，是松散性的，没有行政统辖权利，信仰的主导方也不在寺院，信教自由，受益方也是信仰者本身。二、崇敬对象是抽象的、多样性的，没有统一的经典或唯一经典。因为佛教反对神发明一切包含人，基础教义是业力发明，因果报应，主张种瓜得瓜种豆得豆，命运是掌握在自己手里的。呼吁行善一人可影响一家，行善一家影响一族，它的经典形成是基于不一样地域、不一样文化背景并连续产生的，能够信仰普贤愿力、地藏大悲、观音慈济、文殊智慧、净土禅宗等法门而众流归海。因此有些人说是一堆迷信、品味低，但同时也说明了它的宽容和兼容性。三、主张自我掌握命运，是以人为本位的，人行善福虽未至祸已远离，人为恶祸虽未至福已远离，六道轮回即使佛有神通也不能救拔。全部一切业因业果全凭仗本身平时所作。以缘起、业力、因果为基础教义。佛教的传输时间史书记载是西汉元寿元年(公元前二年)，到落户生根花了近三百年时间，学术界认为有两种路径，一是依附传统方术及道家无为思想，再依附儒学;二是中国传统文化对佛教有一个长久的消化过程。这二种看似相正确看法实际上全部不能定论，仅凭依附而没有独立主张其存在就失去了价值，一样，一个文化虽高深玄奥但只坚持本位而不被人了解，它的消化也毫无意义的。初传输时佛是人格神崇敬，教理是禅数学(经律论的论类，关键经典有阿毗昙心论俱舍论等，关键论据如界品：诸法离她性，各自住己性，故说一切法，自性之所摄。一切法分析到最终不能再分，去掉她性，剩下就是自性，多种法全部有自己的性质，截然不一样，而说一切法的时候，只有自性相同才能摄为一类)和般若学(般若即智慧，从深刻体验真理所得到的特殊的智慧，如佛在菩提树下取得的天上天下唯我独尊)，通常哲学家科学家之智，对宇宙人生的见解虽有般若智在内，但不到底，佛教称为方便智，而般若智叫胜义智或实相智，关键思想是“假有性空”“缘起”，一切是缘起的，离开缘起，一切法无从安立。两汉之际时局战乱，百姓贫穷，这么就给了中下层百姓带来幻想，带来寄托，引发大家广泛的共鸣，对人生本质及本源提出研究。四十二章经把佛说的话分成四十二节，如：“佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕，逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身;沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行，心若行道，何用行道。”要求大家要出世间，要少欲知足，对“身、口、意”的思想行为传输，因果业报自作自受，而使人的行为向善、团结，趋向和平。魏晋南北朝是传输的高峰期，译经众多，学术上上升到了领导地位，形成了毗昙学、般若学、成实学，涅盤学、楞伽学、地论学、摄论学、华严学、律学、定学等，百花齐放，从初传输的名僧投名士而反转成名士投名僧。当初僧侣众多，寺院林立，其关键源于少数民族进入中原，形成推进力，到隋唐统一而形成概论，消除了夷夏观念，使民族大团结，从而变成了主文化及正统力，达成顶峰。佛教还有大乘小乘之分，小乘是被汉传排斥的，佛教的出世理论能够吸引有遁世要求的人，但它也有更完整的处世理论，大乘摈弃早期的消极学说，直斥其为“小乘”“自了汉”，现在关键分布在云南及东南亚一带，汉传佛教把弘扬和发展大乘为己任，由之独成体系，确立了北传佛教的中心地位，她要求要行六度、行菩萨行。三教合一延续至今是盛世象征，服从服务于国家的整体利益，协调民众感情，协调民族关系，她们兼容于传统文化，丰富性、差异性、兼容性造成了平等自由博爱的世界美誉，这是中华文明的特色，是中华文化的特点，滋养华夏，从善如流。书法艺术是艺术范围的一个，关键研究者和学习者分布在中国、日本这些使用象形文字的国家，汉字在漫长的演变发展历史长河中起着思想交流和文化继承的社会作用，其本身也形成了独特的造型艺术。作者介绍：慧文，又名王中，字心斗，号破山沙门，斋号“六和精舍”、“恒闻室”，1976年生于江苏东台，毕业于中国佛学院灵岩山分院，雅号书画丹青，诗词艺文，前后师从毕盛、萧平、言恭达。现为江苏省书法家协会会员，江苏省国画院特聘书法家，虞山现代美术馆副馆长，曾任江苏省佛教协会副秘书长，苏州市佛教协会副秘书长，现学习于中国国家画院胡抗美、曾翔书法工作室。