资源描述
在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，但仔细比较却也会发现很多不同的地方。孔子有一种轻松愉快的感觉，能以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人长戚戚”的态度去保持他的悠闲。孟子被称为有“革命性”，他提出主张“法先王，行仁政”的主张以及“民贵君轻”的民本思想，并阐述了“生于忧患，死于安乐”的忧患意识。,孔子学琴 孔子曾跟师襄学琴，某天师襄教给他一首曲子，让他自己练习，他足足练了十来天，仍然没有停下来的意思，师襄忍不住了，说：“你可以换首曲子练练了。”孔子答道：“我虽然已熟悉它的曲调，但还没有摸到它的规律。”过了一段时间，师襄又说：“你已摸到它的规律了，可以换首曲子练了。”不料孔子回答：“我还没有领悟到它的音乐形象呢。”如此又过了一段时间，孔子神情庄重，四体通泰，好似变了一个人一样。不待师襄发问，就先说道：“我已经体会到音乐形象,了，黑黝黝的，个儿高高的，目光深远，似有王者气概，此人非文王莫属也。”师襄听罢，大吃一惊，因为此曲正好名叫文王操，而他事先并未对孔子讲过。,微感言：_ _,1人而无信，不知其可也。 论语为政 2见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 论语里仁 3质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 论语雍也 4我善养吾浩然之气。 孟子公孙丑上 5富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 孟子滕文公下 6得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 孟子公孙丑下,一、作者视窗 孤高而又热爱和平的孟子 孟子是孤独高傲的。他认为“人人 皆可成尧舜”，他高举起“民贵君轻”的 旗帜，他强调“生于忧患，死于安乐” 这些无不闪烁着朴素的民本色彩。 只要大家肯努力，不断提高自己的道德 素养，人人都有可能成为尧舜那样的圣 人。他还把人民提到了空前的高度，他 尊重人，把人从神权思想和血统论的桎梏中解放出来，对后,世影响深远。当前，我们倡导的“以人为本”，大概也发端于此，可见其思想的超前性。,孟子又是一个热爱和平的人。他反对战争，但并不是反对所有的战争。他将战争分为正义和非正义，他反对的恰是那种以兼并、掠夺来统一天下的非正义战争。他用“得道”与“失道”，“天时、地利、人和”来论述战争，“得道多助，失道寡助”，不出一兵一卒，就能威慑敌人，那是何等魄力与自信，对于现代治国方略仍有很大的借鉴意义。在用人方面，他主张君主应先听民声：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”这种用人观，不论在那个时代，还是当下，都不失为一条良策。若此，干部选拔中的买官卖官、贪污受贿、裙带风、任人唯亲等皆可得以矫正。,【注】 (1)孔子(前551前479)， 名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜) 人。春秋末期思想家、政治家、教育家， 儒家的创始者。晚年整理了诗、 书、礼、易等古代文献， 还编写了历史著作春秋，这些书被 汉以后的读书人尊为“经”。孔子的儒家理论也作为封建思想的正统，统治了我国两千多年。在教育方面，孔子主张“有教无类”“因材施教”“学而不厌，诲人不倦”等。在品德方面，孔子主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。 论语现存20篇，是孔子门人及后学编辑整理孔子言行以及弟子们言行的语录体专集。“论”，择也，选择摘录之,意。宋儒把论语、大学、中庸、孟子合称为“四书”，奉之为儒家经典。 (2)孟子(约前372前289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹城)人。战国时代思想家、政治家、教育家，儒家学派重要代表人物。他继承了孔子“仁”的学说并发展了这一学说，形成了贯穿中国封建社会的思想体系孔孟之道，孟子也被尊为儒家的二号圣人“亚圣”。他在政治上提出以“民贵君轻”为中心的“仁政”主张，反对兼并战争，反对暴虐的统治，在哲学上提出“性善论”。孟子中的文章富于雄辩，鼓动性强，气势充沛，感情强烈，具有“若决江河，沛然莫之能御”的风格。孟子又善于运用比喻和寓言生动形象地表现抽象的道理，使文章引人入胜，富有文采，有很高的文学价值。,(1)季氏将伐颛臾选自论语译注季氏。季氏，季孙氏，这里指季康子，名肥。他是鲁国执政大夫，鲁哀公的权臣。颛臾，附属于鲁国的小国，故城在今山东省费县西北。本文记录的是孔子与其弟子冉有针对季氏讨伐颛臾一事的谈话。冉有闪烁其词，观点含糊；孔子辞色严厉，观点鲜明，反对武力征伐、以力服人，主张礼治教化、以德服人。 (2)战国中期，各国诸侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被称为合理，由大国以“力”,二、写作背景,统一天下的态势已初步形成。魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以致都城由安邑迁至大梁。梁惠王三十五年(公元前334)，孟子被“招贤”应邀来到魏国，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？”然后迫不及待地讨教救国治国之策。在此形势下，孟子开始了他的道德设计。本文仅是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。,三、基础梳理 1字音识记 答案 (1)zhun y (2)j (3)t (4)xin (5)pio (6)w (7)y (8)s (9)tn zh (10)c (11)xin,2辨形组词 答案 (1)木柙 狎昵 (2)社稷 马谡 (3)木椟连篇累牍 (4)洿池 纨绔 (5)粟米 板栗 (6)既然立即,3词义理解,答案 (1)“社”指土神，“稷”指谷神；后来用“社稷”代指国家。(2)危，摇晃，站不稳；持，护持；颠，跌倒；扶，搀扶。(3)动词，辅佐。(4)国君宫门内正对着门的照壁。文中借以暗指鲁国内部。(5)古代的学校，商代叫序，周代叫庠。(6)饿死的人。(7)数罟，网眼细密的渔网；洿，洼地积水，也指池塘。(8)斧子。(9)敬爱兄长。,4识记文言实词和虚词 (1)通假字 答案 通“欤”，句末语气词。通“毋”，不要。通“斑”，头发花白。通“途”，道路。,(2)一词多义,答案 代词，此/判断词/正确 憎恨/疾病，毛病/快，迅速/疾劲，强大 不去/阻止，使止/只 谒见/看见/召见/通“现”，呈现 过错/责备/过分 统一天下，用作动词/君王，名词 兵器/军队/士兵尽/承受/胜利/超过/优美的,(3)虚词归纳,答案 介词，引出对象/对/从/在/介词，比/介词，对/介词，在 却，表转折/又，表并列/地，表修饰 wi，语气助词，呢/介词，被/wi，介词，在 介词，用/介词，凭借/介词，按照/介词，用 调整音节，起提顿作用的衬词/助词，“的”/代词，代百姓,四、文白对译 季氏将伐颛臾,中一种表示推测语气的固定格式，可译为“恐怕吧”。 尔是过：责备你，宾语前置句。过，责备，用作动词。昔者： 时间名词，从前。以为：“以之为”的省略。以，介词，用。 为，做。东蒙：蒙山，在今山东蒙阴南。主：主管祭祀 的人。且：连词，可译为“况且”。邦域之中：意为颛臾在鲁,国境内。社稷之臣：国家的臣属。“社”指土神。“稷”指谷 神。,少。盖：连词，表原因，可译为“因为”。倾：倾覆。如是： 像这样。故：仍然。远人：指本国以外的人。服：臣服。 文德：文教(指礼乐)和德政(指仁义之政)。以：连词，,寡人之于国也,开封)，所以又称梁国，魏惠王又称梁惠王。寡人：寡 德之人，是古代国君对自己的谦称。耳矣：都是句末语 气词，重叠使用以加重语气。河内：黄河以北的地方，在今 河南济源一带。凶：荒年。河东：黄河以东的地方，在今 山西西南部。黄河流经山西省境内，自北而南，故称山西 境内黄河以东的地区为河东。其：代指河内。其：代 指河东。粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。然：这,季氏将伐颛臾一文中孔子通过和弟子冉有、季路的谈话，谴责季氏讨伐颛臾的做法，表达了“不患寡而患不均，不患贫而患不安”“均无贫，和无寡，安无倾”的政治思想，以及用仁义教化来使“远人”归服的主张。 寡人之于国也一文记叙了孟子与梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”这一问题，孟子以作战中“五十步笑百步”的比喻暗示梁惠王搞小恩小惠并不能使国家富强、百姓增多，而必须施仁政、行王道，使百姓能够发展生产、安居乐业、受到教化，这样做，就可以“王天下”。这种养民、教民的思想是孟子“民本”思想的体现。,一、文本助读,【结构图示】,二、小组合作 【重点词句梳理】 1词类活用,答案 (1)名词用作动词，责备 (2)名词用作动词，憎恨 (3)名词用作动词，击鼓 (4)名词用作动词，穿 (5)名词用作动词，栽种 (6)名词用作动词，统一天下 (7)名词用作动词，归罪 (8)名词用作动词，埋葬 (9)动词作名词，活着的人；死去的人 (10)动词的使动用法，使来(归顺) (11)形容词的使动用法，使安定 (12)形容词用作动词，认真从事,2古今异义,答案 (1)这里指有军事行动 (2)黄河以东的地方 (3)供养活 着的人 (4)可以凭借 (5)这样(做)却,3特殊句式 (1)是社稷之臣也：_ (2)何以伐为：_ (3)无乃尔是过与：_ (4)未之有也：_ (5)季氏将有事于颛臾： _ (6)申之以孝悌之义： _ (7)则无望民之多于邻国也：_ 答案 (1)判断句 (2)(4)宾语前置句 (5)(7)状语后置句,4翻译句子 (1)求！无乃尔是过与？ 译文：_ (2)今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。 译文：_ (3)夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 译文：_ (4)吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。 译文：_ (5)邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？ 译文：_,(6)或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？ 译文：_ (7)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 译文：_ (8)七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 译文：_ 答案 (1)冉有！恐怕该责备你吧！ (2)如今颛臾城郭坚固而且又接近于费。现在不攻取它，后世必定会成为季氏子孙的忧患。 (3)如果能做到这样，本国以外的人仍然不臣服，加强(礼乐,等)文教和(施行)德政以吸引远方的人前来(归顺)。把他们吸引来以后，就要使他们安定下来。 (4)我担心季孙氏的忧患，不在颛臾这个小国，而在鲁国内部啊。 (5)邻国的百姓没有更少，我的百姓没有更多，这是为什么呢？ (6)有的人跑一百步才停下来，有的人跑五十步才停下来。拿逃跑五十步的行为取笑逃跑一百步的行为，那么怎样呢？ (7)认真地兴办学校教育，用孝悌的道理反复教导学生，头发花白的老人就不会身上背着、头上顶着东西在路上(干活)了。 (8)七十岁的人穿绸吃肉，百姓不挨饿受冻，(做到)这样却还不能使天下百姓归顺的君王，不曾有过。,三、师生探究 (一)阅读季氏将伐颛臾，回答问题： 1孔子对“季氏将伐颛臾”这件事是持反对态度的，从哪句话可以看出？他反对的理由是什么？ 答：_ 答案 从“无乃尔是过与”一句可以看出孔子对“季氏将伐颛臾”这件事是持反对态度的，特别是“过”字确切而又传神地表达出了孔子对“季氏将伐颛臾”的强烈不满，同时也是对作为家臣的冉有和季路未加劝阻、严重失职的极大反感。 孔子明确指出了不应攻打颛臾的理由：颛臾受先王之封，不可伐；颛臾是鲁国附庸国，不必伐；颛臾是社稷之臣，不当伐。,2第三段中，冉有辩解“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，企图推卸责任，孔子是怎样含蓄地批驳的？ 答：_ 答案 (1)列名言。孔子先列史官名言，指出冉有、季路应在其位谋其政，据理力争劝季氏改邪归正，否则就应离去，不可一味苟同。 (2)用比喻。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”，形象生动，寓意明确。在这个比喻句中，孔子先把“季氏”比作“虎兕”，把“颛臾”比作“龟玉”。其次也把冉有和季路看作虎兕的看管人。有力地揭示了季氏的贪暴及其伐颛臾的非正义性，同时也是对自己学生失职的严肃批评。,3“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”，孔子是在什么情况下说这句话的？作用是什么？ 答： _ 答案 孔子说这句话是针对冉有的“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧”这一观点的。 孔子用“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”直接地批评了冉有这种口是心非的伪君子态度，同时这句话也为下文孔子提出自己的治国主张做了铺垫。,(二)阅读寡人之于国也，回答问题： 4梁惠王为什么会有“民不加多”的困惑？孟子是怎样回答这一问题的？ 答： _ 答案 梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民应该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到，邻国的国民并没有减少，自己的国民也没有增多。 孟子以战争作喻，启发对方思考。他以“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国其实与邻国之政相差无几，本质上是一样的。而要从根本上使国民增加，必须实行仁政，行王道。,5这篇文章充分体现了孟子散文怎样的艺术特点？请结合课文内容简要概括。 答： _ 答案 (1)结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”、“则无望民之多于邻国也”、“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成一个有机的整体。 (2)善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王的所谓“尽心于国”不,比邻国之政好多少。用“刺人而杀之”，归罪于兵器作比喻，批评了治理不好国家而为推卸责任找借口的做法，既形象生动，又一针见血。 (3)气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的三种措施和四种主张时，全用排偶，音调铿锵，气势充沛。,孔子的洒脱 我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说论语，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻了这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。 在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。,一、阅读延伸,孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没有出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人就是不成器的。也确实有人讥讽他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。 其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，论语中至少重复了四次。,“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约若干大小朋友到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？,学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把“仁”归结为“忠”“恕”二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕，他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况。“邦无道”之时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻更妙。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。,也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人兴奋的，它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点儿不洒脱呢？ 【赏析】 作者从自己的角度出发，敢于打破前人评价孔子的樊篱，让我们看到了一个洒脱的孔子，令人耳目一新。文章综合采用对比、举例、引用等多种论证方法，把自己的见解阐述得透彻而令人信服。,善用比喻 孔子在谈话中引用周任的话，认为冉有不是称职之臣。用“虎兕出”比喻季康子要对颛臾动干戈，用“龟玉毁”比喻颛臾将要遭灾。孟子巧用“五十步笑百步”的故事，把梁惠王“移粟”“移民”的救灾本质揭示得清清楚楚。 善用比喻，可以使文章的语言形象生动，鲜明有力；从而把抽象的道理说得明白晓畅，并且饶有趣味。,二、写法迁移,请根据下面的情景，写一段运用比喻修辞的话语，分别对小王及其母亲进行劝说。 情景：暑假就要到了，小王决定只身到外地去“闯荡”一番，以便积累“社会经验”，为以后的“独立”打下基础。而小王的妈妈却对16岁的儿子的这番想法不以为然，认为这个年龄应该老老实实地呆在家读书，这才是以后“独立”的基础。 (1)对小王，你这样说：_ (2)对小王的母亲，你这样说：_,【我来练笔】,答案 (示例)(1)出去“闯荡”一下的想法固然好，但“独轮车”不好掌握方向，也容易翻车，更何况你是一个没有任何驾驶经验的“司机”。 (2)孩子是风筝，早晚要“飞”的，不能整天“锁”在屋里，只要“线”在您的手里，经常扯扯，他就不会飞到九霄云外去。,
展开阅读全文