【步步高】高考语文一轮总复习 文言文阅读(二)

此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。文言文阅读(二)一、阅读下面的文言文，完成14题。荀卿论苏轼尝读孔子世家，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知；而其所行者，圣人有所不能尽也。呜呼！是亦足矣。使后世有能尽其说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。子路之勇，子贡之辩，冉有之知，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。然三子者，每不为夫子之所悦，颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之，且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉，亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉！ (选自唐宋八大家散文读本，有删改)1对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 ()A浩乎不知其津涯涯：边际B冉有之知 知：通“智”，智谋C要在于不可易也 易：轻视，看不起D此亦必有所恃者矣 恃：依仗2以下六句话分别编为四组，全都属于作者否定荀卿的一组是 ()大变古先圣王之法喜为异说而不让其言愚人之所惊，小人之所喜也焚烧夫子之六经其高谈异论有以激之也荀卿明王道，述礼乐A B C D3对原文有关内容的分析和概括，下列表述不正确的一项是 ()A孔子的主张博大精深，但通俗易懂，人们如果完全按照孔子的主张去做，想要成为一个圣人也不困难，即使不能做到，也会少犯错误。B子路、子贡、冉有都是天下人认为难得的人才，但这三人却因为喜欢高谈阔论而不被孔子喜欢，相反，寡言的颜渊却深受孔子的喜爱。C李斯骄矜傲慢，扰乱天下，犯下“烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田”等过错，是因为受到他的老师荀卿高谈异论的影响。D文章先写孔子循规蹈矩，不敢放言高论，后写荀卿喜为异说而毫不谦让，敢发高论而不顾一切，这样构成了对比，增强了文章的说服力。4将文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。(1)颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。译文：_(2)由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。译文：_二、阅读下面的文言文，完成58题。壅塞亡国之主不可以直言。不可以直言，则过无道闻，而善无自至矣。无自至则壅。秦缪公时，戎强大。秦缪公遗之女乐二八与良宰焉。戎主大喜，以其故数饮食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因扞弓而射之。秦寇果至，戎主醉而卧于樽下，卒生缚而擒之。未擒则不可知，已擒则又不知。虽善说者，犹若此何哉？齐攻宋，宋王使人候齐寇之所至。使者还，曰：“齐寇近矣，国人恐矣。”左右皆谓宋王曰：“此所谓肉自生虫者也。以宋之强，齐兵之弱，恶能如此？”宋王因怒而诎杀之。又使人往视齐寇，使者报如前，宋王又怒诎杀之。如此者三，其后又使人往视。齐寇近矣，国人恐矣。使者遇其兄，曰：“国危甚矣，若将安适？”其弟曰：“为王视齐寇。不意其近而国人恐如此也。今又私患，乡之先视齐寇者，皆以寇之近也报而死；今也报其情，死，不报其情，又恐死。将若何？”其兄曰：“如报其情，有且先夫死者死，先夫亡者亡。”于是报于王曰：“殊不知齐寇之所在，国人甚安。”王大喜。左右皆曰：“乡之死者宜矣。”王多赐之金。寇至，王自投车上，驰而走，此人得以富于他国。夫登山而视牛若羊，视羊若豚，牛之性不若羊，羊之性不若豚，所自视之势过也。而因怒于牛羊之小也，此狂夫之大者。狂而以行赏罚，此戴氏之所以绝也。齐王欲以淳于髡傅太子，髡辞曰：“臣不肖，不足以当此大任也，王不若择国之长者而使之。”齐王曰：“子无辞也。寡人岂责子之令太子必如寡人也哉？寡人固生而有之也。子为寡人令太子如尧乎？其如舜也？”凡说之行也，道不智听智，从自非受是也。今自以贤过于尧舜，彼且胡可以开说哉？说必不入，不闻存君。齐宣王好射，说人之谓己能用强弓也。其尝所用不过三石，以示左右，左右皆试引之，中关而止。皆曰：“此不下九石，非王其孰能用是？”宣王之情，所用不过三石，而终身自以为用九石，岂不悲哉！非直士其孰能不阿主？世之直士其寡不胜众数也，故乱国之主患存乎，用三石为九石也。 (选自吕氏春秋，有删改)5对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 ()A无自至则壅壅：堵塞B秦缪公遗之女乐二八与良宰焉 宰：牲畜C不意其近而国人恐如此也 意：料想D所自视之势过也 过：错误6下列选项中，不属于具体表现亡国之主不听劝阻及其后果的一组是 ()A.B.C.D.7下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 ()A秦缪公用计让戎主丧失警惕而找准时机偷袭少数民族戎。戎主不听身边人的劝告，中了圈套而被生擒。B宋王不分忠奸，听信佞臣的话，竟然次次处死报告实情的侦察人员。逼得一人报告假军情而获得奖赏。C齐王自高自大，认为自己的才华超过了尧舜。D齐宣王喜爱射箭，但箭术无长进，原因是佞臣奉承他，讲假话，使其不知自己拉弓所用的真正力气大小。8把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)不可以直言，则过无道闻，而善无自至矣。译文：_(2)凡说之行也，道不智听智，从自非受是也。译文：_答案1C2A3B4(1)颜渊沉默寡言，没有表现出他的才能，好像没有与众不同的地方，但是孔子多次称赞他。(2)从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。参考译文我曾读史记孔子世家，看孔子的言论文章，没有不循规蹈矩的，不敢放肆高论，而且说话一定要谈到先王，我这才知道孔子作为圣人对天下的忧虑之深啊。(他说的一些道理，)好像茫茫无边，但其实并不遥远；好像浩瀚浑厚，没有边际，但其实并不深奥。他说的那些事情，普通人都知道，但实行起来，圣人也有做不到的地方。唉！能做到这样就足够了。假使后世有人能按照孔子说过的去做，想要成为一个圣人也不困难，即使不能做到，也会成为一个少犯错误的人啊。子路的勇敢，子贡的巧辩，冉有的智谋，这三个人，都是天下人认为难能可贵的人。但是这三个人，却经常不被孔子喜欢。颜渊沉默寡言，没有表现出他的才能，好像没有与众不同的地方，但是孔子多次称赞他。其实，向圣人学习，难道只是要学会圣人是怎么说的吗？也要观察圣人心意的取向才行啊。孔子认为后世必定会有人不能执行他的学说，也必定会有人曲解他的学说而做不义的事。所以他的话通俗易懂，直来直去，而不敢做一些不同寻常而又值得炫耀的高论，主要是为了让后人不好随便篡改。过去常奇怪李斯师从荀卿，后来又焚烧了老师荀卿的著作，完全改变了古代先圣先王的法度，对他的老师的理论主张，真可以说不过是当强盗、仇敌来看待。如今再来看荀卿的著作，然后就会明白李斯要到秦国做官，都是因为老师荀卿，这就不足为怪了。荀卿这个人，喜欢标新立异而毫不谦让，敢发高论而不顾一切。他的话，愚蠢的人听了为之震惊，品行不好的人听了为之欣喜。子思、孟子，世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为：“搞乱天下的人，就是子思、孟子。”天下的人，如此众多；天下的仁人义士，也如此众多。只有荀卿说：“人性本恶。夏桀、殷纣王所做的一切，表现的就是人的本性。而尧、舜所做的一切，就是一种伪装。”从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。那位弟子李斯，在这方面又特别严重。现在看来，品行不好的人做一些坏事，都还是有所顾忌的，所以夏、商两朝虽然灭亡，桀、纣两君虽然残暴，但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政，还不至于达到灭绝而不可查考的地步，这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃。而那个李斯，只有他骄矜傲慢不顾一切，焚烧了孔子的六经，诛杀了夏、商、周三代诸侯的后代，破坏了周公的井田制度，这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的老师荀卿骂尽天下的贤人，就更认准了自己那种愚蠢的念头，认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法。李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论，而荀卿自己也不知道他的话会导致如此惨烈的灾难。如果做父亲的杀人报仇，他的儿子必定会行凶打劫。荀卿阐明了王道，阐述了礼乐文明，而李斯却利用他的学说搞乱了天下，可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。孔、孟的言论，没有标新立异，但天下始终没有人赶得上他们。如果天下真没有人赶得上他们，那么哪里用得着追求标新立异呢！5B6D7D8(1)(君王)不能够接受臣子的直谏就没有办法听到真实的情况，而贤人就不会来归顺(他)。(2)凡是以这种行事方式为快乐的君王，所走的就会是以不听从智者的见解作为明智的道路，从此就不会接受正确的意见。参考译文亡国的君王不可以向他直谏。(君王)不能够接受臣子的直谏就没有办法听到真实的情况，而贤人就不会来归顺(他)。如此，他的思想就会受到蒙蔽。秦缪公在位的时候，少数民族戎很强大。秦缪公送给戎主一些十六岁的女乐师和好的奴隶。戎主因此非常高兴，日夜不停地饮酒、品尝美味。身边告诉他秦寇已经来到国境的臣子，竟然被他拉开弓箭射杀。秦寇果真到了，戎主还醉卧在酒杯下，最终活活地被捉住绑缚起来。没有被捉住时不听忠告，已被捉住也不明其原因。即使有善于说服君王的臣子，面对像这样的主子又能如何呢？齐国攻打宋国，宋王派人去侦察齐军到了什么地方。派去的人回来说：“齐寇已经临近了，国人都已经恐慌了。”左右近臣都对宋王说：“这就是所谓肉自己招致虫害啊。凭着宋国的强大，齐兵的虚弱，怎么能这样？”于是宋王大怒，杀了先前派去侦察的人。接着又派人去察看，派去的人的回报仍与前一个人的一样，宋王又一次大怒，仍杀了派去侦察的人。这样的事接连发生了多次，后来又派人去察看。这时齐军确实已经临近了，国人确实已经恐慌了。所派的这人在路上遇到了他的哥哥，他哥哥对他说：“国家已经十分危险了，你还要到哪里去？”弟弟说：“去替君主察看齐寇。想不到齐寇已经离得这么近，国人已经这么恐慌了。现在私自担心的是，先前察看齐军动静的人，都是因为回报齐军迫近而被杀的；如今我回报实情是死，不回报实情也是一死。这该如何是好呢？”他哥哥说：“如果回报实情，你会比国破后被杀的人先死，比逃跑的人先逃跑。”于是被派去的人回报宋王说：“根本没看到齐军在哪里，国人也非常安定。”宋王十分高兴。左右近臣都说：“可见先前被杀的人是该杀的了。”宋王就赐给这个人很多金钱。齐兵一到，宋王自己跳上车，急急忙忙逃命去了，这个人得以迁居他国，生活非常富裕。所以说登上高山往下看，就会觉得牛像羊一样，羊像小猪一样，牛其实不像羊那样小，羊其实也不像小猪那样小，之所以觉得它们如此，是因为观察它们时所站的地势不同。如果因对牛羊的小而发怒，这种人可算是头等的狂夫了。在狂癫中施行赏罚，这正是宋国灭亡的原因。齐王想让淳于髡做太子的老师，但他推辞说：“我没有才能，不能担此大任，您不如选择国内德高望重之人让他做太子的老师。”齐王说：“你不要推辞了，我难道会要求你让太子像我一样才学突出吗？我的才能本是一生下来就具备的。你替我让太子像尧一样，好吗？或者让他如舜一样，好吗？”凡是以这种行事方式为快乐的君王，所走的就会是以不听从智者的见解作为明智的道路，从此就不会接受正确的意见。自认为才华高于尧和舜，那将怎么可以开始被说服的呢？别人的进谏一定不接受，像这样的君王还没有听说可以长久保存王位的。齐宣王爱好射箭，喜欢别人夸耀他能够拉开强弓。其实他使的弓只用三百斤的力气就能够拉开了，他常表演给近臣们看，那班大臣为了讨好宣王，个个装模作样地接过来试一试，大家故意把弓拉开一半就停下。都故作惊讶地说：“要拉开这弓的气力不少于九百斤啊，不是大王又有谁能用这么强的弓呢？”齐宣王听了非常高兴，然而，齐宣王使用的力气不过三百斤，可是他却一辈子都以为是用九百斤，难道不可悲吗！要不是正直的士人，谁能不阿谀奉承他的君主？世上那些忠贞的臣子，他们寡不敌众，这种情况很多，所以让国家灭亡的主子，祸患在于(不听真言)，把三百斤当做九百斤。