（浙江专用）2018-2019版高中语文 专题三 月是故乡明 文本14 我心归去学案 苏教版必修1

文本14我心归去学习目标1.理清课文结构层次，整体感知文章。2.理解重点语句的含意，体会作者独到的故乡情。3.掌握欲扬先抑的手法。一、音正形准1给下列加点的字注音(1)单音字别墅()逃遁()消遣() 矫饰()熠熠闪光() 酥骨()静谧() 奇诡()贫瘠() 悲怆()墟场()答案shdnqinjioysmujchunx(2)多音字烙泊答案lo/lup/b2给下列形似字组词(1) (2)答案(1)惦念/踮脚/掂量(2)矫饰/骄纵/娇艳二、词语积累1理解运用(1)概莫能外：(2)熠熠：(3)萍漂四方：(4)眷顾：(5)消遣：(6)潦倒：(7)静谧：(8)逃遁：(9)悲怆：答案(1)一概不能超出这个范围；一概不能例外。(2)形容闪光发亮。(3)形容人四处漂泊，行踪不定。(4)关心照顾。(5)做自己感觉愉快的事来度过空闲时间；消闲解闷儿。(6)颓丧；失意。(7)安静。(8)逃跑；逃避。(9)悲伤。对点小测判断下面加点成语的运用是否正确。(正确的打“”，错误的打“”)回忆就是这样的，即使是那些充满深情厚爱的回忆也概莫能外，好像脑子里有一种无意识的愈合过程，尽管我们曾痛下决心永勿忘，但它依然能使创伤愈合。()答案2辨词填空(1)融化熔化融化：(冰、雪等)变成水。熔化：固体加热到一定温度变为液体。从秋夜的飘零中，我们读出了时节的改换；从归雁的队伍中，我们读出了团体的力量；从冰雪的_中，我们读出了春天的脚步。布鲁斯表示主要高速钢粉末冶金的过程是，加入预合金化冶炼高速钢成分粉末，经感应炉_，然后由气体喷雾造粒。答案融化熔化(2)高雅风雅高雅：高尚，不粗俗。风雅：诗经有国风大雅小雅等部分，后来用风雅泛指诗文方面的事；文雅。该书谈寒山寺，谈七里山塘，谈沧浪亭，谈评弹，谈唐伯虎，满纸沾满了_的味道。肖邦的许多钢琴曲真可说是阳春白雪，确实_。答案风雅高雅(3)矫饰粉饰矫饰：故意造作来掩饰。粉饰：涂饰表面，掩盖污点或缺点。我们的社会中还存在着很多矛盾。我们对此的正确态度是正视而不是_。我感兴趣的散文，首先必须是活文、有生命之文，而非死文、呆文、繁缛之文、绮靡之文、_之文。答案粉饰矫饰三、名言警句1课文名句我的故乡没有繁华酥骨的都会，没有静谧侵肌的湖泊，没有悲剧般幽深奇诡的城堡，没有绿得能融化你所有思绪的大森林。故乡甚至是贫瘠而脏乱的。但假若你在旅途的夕阳中听到舒伯特的某支独唱曲，使你热泪突然涌流的想象，常常是故乡的小径，故乡的月夜，月夜下的草坡泛着银色的光泽，一只小羊还未归家，或者一只犁头还插在地边等待明天。2课外名句(1)人类似乎不能没有依恃，没有寄托。一个古老的传说是，人是半神半兽的生灵，每个人的心中都活着一个上帝。人在谋杀上帝时，也就悄悄开始了对自己的谋杀。韩少功夜行者梦语(2)其实，真正的理想者是不要求理解的，甚至压根儿不在乎理解。恰恰相反，如果他每天都要吮着理解的奶瓶，都要躺入理解的按摩床，千方百计索取理解的回报，如果他对误解的处境焦急和愤懑，对掉头而去的人渐生仇恨乃至报复之心，失去了笑容和平常心，那么他就早已离理想十万八千里，早已成为自己所反对的人。韩少功完美的假定(3)远方是什么？远方是手风琴声中飘忽的草原，是油画框中的垦荒者夕阳下归来，是篝火与帐篷的镜头特定，是雕塑般的人体侧影，是慢镜头摇出了地平线，是高位旋转拍摄下的两只白鸥滑飞，是沉默男人斜靠一台拖拉机时的忧伤远望哦，忧伤，忧伤太好了，太揪心了，男人的忧伤简直就是青铜色的辉煌。韩少功日夜书(4)当不了太阳的人，当一只萤火虫也许恰逢其时。换句话说，本身发不出太多光和热的家伙，趁新一轮太阳还未东升的这个大好时机，做一些点点滴滴岂不是躬逢其幸？这样也很好。韩少功萤火虫的故事一、作者简介韩少功，生于1953年，湖南长沙人，中国现代作家。2002年4月，荣获法国文化部颁发的“法兰西文艺骑士勋章”。代表作品有短篇小说归去来、中篇小说爸爸爸、长篇小说马桥词典、散文完美的假定等，还有生命中不能承受之轻等译著。长篇小说马桥词典在2000年被推选为“20世纪华文文学百部经典之一”。同年，作品集山上的声音被法国读者网评为“2000年法国十大文学好书”。他的作品多取材于知识青年的生活和农村生活。二、背景展示韩少功曾去法国访问，客居在圣纳塞尔市。一个人身在异国他乡，离开了自己熟悉的生活环境，离开了自己熟悉的人群，离开了自己的文化，特别是离开了自己的母语，使作者生出了一种强烈的孤独感。归国之后，韩少功将自己在国外那种孤独而又思念故土、亲人的独特感受连缀成文，写下了一组散文，总题为“访法散记”，本文就是其中的一篇。三、文学常识寻根文学寻根文学是以“文化寻根”为主题的文学形式。20世纪80年代中期，中国文坛上兴起了一股“文化寻根”的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘。他们的创作被称为“寻根文学”。1985年，韩少功率先在一篇纲领性的论文文学的根中声明：“文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中。”他提出应该“在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的谜”。在这样的理论指导下，作家们开始进行创作。理论界便将他们称为“寻根派”。代表作有阿城的“三王”(棋王树王孩子王)、韩少功的爸爸爸女女女、郑义的老井、贾平凹的“商州系列”、王安忆的小鲍庄、李锐的“厚土系列”、莫言的“红高粱系列”等。“假若你在旅途的夕阳中听到舒伯特的某支独唱曲，使你热泪突然涌流的想象，常常是故乡的小径，故乡的月夜，月夜下的草坡泛着银色的光泽，一只小羊还未归家，或者一只犁头还插在地边等待明天。”“故乡的美丽总是含着悲伤。”如此优美而略带伤悲的文字出自哪里？今天就让我们在韩少功先生的带领下赏读他的思乡名作我心归去。根据图示，回答下列两个问题：(1)作者在第一部分中表现了客居法国时的什么心情？填在图中空缺处()。(2)作者在第二部分“家园之思”中抒发了什么感情？填在图中空缺处()。我心归去答案(1)孤独寂寞(2)思念故乡奋斗奉献1作者在第2段中为什么说“这里的一切声响都弃你而去”？如何理解作者重复“法语法语法语”，而且说“把你囚禁在一座法语的监狱无处逃遁”？答：答案(1)原因：环境的冷清，约会和采访的热潮已经过去，少有人来；作者听不懂法语，语言不通，无法沟通。(2)重复“法语法语法语”，体现了作者由于语言不通导致的寂寞中的抓狂、无助和烦闷心理，这也是引发作者强烈思乡情绪的导火线之一。“把你囚禁在一座法语的监狱无处逃遁”说明周围全是法语的交流，而作者不懂法语，无法交流，这种寂寞、孤独、冷清、无助的感觉就像被囚禁在监狱中无处逃遁一样。2作者在第7段中为什么说“故乡的美丽总是含着悲伤”？为什么说“任何旅游景区的美”都“只是失血的矫饰”？答：答案(1)“悲伤”在这里有两层含义：一是故乡有我们的血、泪、汗水，二是留恋故乡。因为故乡有我们的血、泪和汗水，所以值得留恋，故乡因我们的留恋而显得美。(2)旅游景区的景物即使再美，也不能让人产生“眷恋”的冲动。因为它不含观光者的“血、泪，还有汗水”，与故乡的美相比，它的美带有矫饰的意味。3作者在第8段表现出的对故乡的情感很矛盾：一方面很失望，如“我会对故乡浮粪四溢的墟场失望，会对故乡拥挤不堪的车厢失望”；另一方面却又觉得“血沃之地将真正生长出金麦穗和赶车谣”。怎样理解这种矛盾？答：答案(1)作者对故乡的失望指的是对故乡物质文明落后和天气不好的失望。作者对故乡的失望含有期望其更美好的意思。但即使是真的失望，也不妨碍作者对故乡真挚的爱意。这种爱是浸着心血、发自内心的爱。(2)“金麦穗”意味着丰收，喻指有价值的物质创造；“赶车谣”是故乡的歌，喻指有价值的精神创造。尽管对现实中的故乡不满，尽管现实中的故乡并不美，但“我”依然爱故乡，依然对故乡充满希望。4作者在79段对“故乡”这一文化概念做了哪些深刻思考？答：答案(1)故乡有“你的血、泪，还有汗水”，所以故乡成了你生命的一部分。(2)故乡不会使你真正失望，你对故乡的失望其实是一种期望。(3)只有为故乡劳动过奉献过的人，才真正拥有故乡。(4)只要真正拥有故乡，便会拥有“心有所归”的无量幸福。作者在文中说道：“故乡的美丽总是含着悲伤。而美的从来就是悲的。”这两句话颇有哲理，但有人对此也产生了怀疑，你是怎样认为的？答：答案(观点一)同意。作者强调的是“故乡”比其他旅游景区多了一些“血、泪，还有汗水”，而“故乡”在每一个游子的心目中都是美的。因为有悲的东西，所以“美的从来就是悲的”。(观点二)不同意。悲的固然是美的，但说“美的从来就是悲的”太绝对，比如鲜花、鸟语可以说是美的，但不能说是悲的。根据上下文，应该改为“悲的从来就是美的”。(观点三)不能脱离作者要表达的主题而只从语法角度去理解作者的话。作者说这两句话意在说明故乡比任何旅游景区多了一些东西血、泪、汗水。而这“血、泪、汗水”正是人们期盼家乡更美好而为之付出的，这种付出是悲壮的，因而作者说“美的从来就是悲的”。“欲扬先抑”法我心归去一文采用欲扬先抑的手法，对故乡的种种失望之情中蕴含着对故乡浓浓的思恋之情。作者在文中先写：“我会对故乡浮粪四溢的墟场失望，会对故乡拥挤不堪的车厢失望，会对故乡阴沉连日的雨季失望”，然后笔锋一转，说“那种失望能滴血。血沃之地将真正生长出金麦穗和赶车谣”，又写道“萍漂四方的游子无论是怎样贫困潦倒，他们听到某支独唱曲时突然涌出热泪，便是他们心有所归的无量幸福”。这种先抑后扬手法的运用，更加突出了作者对故乡的刻骨的、滴血的爱。如此一来，文中处处言此意，实则时时显别情。这为我们写作中运用此手法提供借鉴。技巧点拨“抑”和“扬”在艺术上都是一种强调手段。古人作文章强调“蓄势”，讲的也是欲扬先抑的道理。战国策中有一段“冯谖客孟尝君”的故事，文章的开头写冯谖既无爱好，又无能耐，还爱发牢骚，简直是“成事不足，败事有余”。作者把他贬抑到最低处。然后笔锋一转，写他如何为孟尝君经营“三窟”，写出了他非凡的才能。开头的“抑”是为了衬托后面的“扬”。在具体写作中，正确运用此法应注意三点：一是要从整体上着眼，安排好轻重、主次、详略。对于抑扬两者，不可等量齐观、平均用墨，更不能轻重倒置、喧宾夺主。二是要注意抑扬前后应具有对照性，而且大多是采用相反对立的形式构成对照。三是要掌握好“度”和转换的自然。过了一定的“度”就可能失真或有悖于事理而影响表达效果；转换不自然，就可能虚假而不能令人信服，所以千万不可掉以轻心、草率从事。迁移运用请运用欲扬先抑的手法，写一篇300字左右的短文，刻画一位人物或写写自己对故乡的认识。答：答案(示例)我的家乡地处一片洼地，无奇崛之风，无绮丽之美。这里没有大江大河，只有几条年复一年、日复一日、默默流淌着的小溪。这里没有高楼大厦，只有数十间低矮的瓦房、草屋悄悄地卧伏在山脚下。这里没有通衢大道，只有那山间崎岖曲折的小路向远处延伸。这里没有车水马龙，只有那人挑马驮的情景在重复着古老的故事。这里没有莺歌燕舞，只有男男女女、老老少少脸上滴落的汗珠在轻轻吟唱着不知名的小曲。总之，这里的一切都显得平静而古老，甚至这里的人们尚未完全挣脱贫穷的锁链。然而，在我的心中，我的故乡却是最美的，我永远也无法忘怀她。她是我的母亲，是生我养我的地方。是她养育了我，是她让我成了真正的人。这里的一山一水都是我的兄弟，这里的一草一木都是我的姐妹我永远忘不了他们。一、课本素材点击文本故乡意味着我们的付出它与出生地不是一回事。只有艰辛劳动过奉献过的人，才真正拥有故乡，才真正懂得古人“游子悲故乡”的情怀无论这个故乡烙印在一处还是在多处，在祖国还是在异邦。没有故乡的人身后一无所有。而萍漂四方的游子无论是怎样贫困潦倒，他们听到某支独唱曲时突然涌出热泪，便是他们心有所归的无量幸福。运用示例乡情是甜蜜、温馨、芳香四溢的。有时，它似一杯浓浓的烈酒，慢慢地将我灌醉；有时，它像汹涌的波涛，在某个瞬间突然将我淹没；更多的时候，它像满天飘洒的细雨，丝丝缕缕，绵绵不断韩少功旅居法国，虽仅为期月余，却情系家国故土，那“风雅富贵之邦”被他拒之于心门之外，内心深处不停地呐喊“我心归去”。归去、归去，细细品味，你会发觉，这些爱已渗透到我们日常琐碎的言行中，已深入骨髓心有所归，便有无量的幸福。二、课外素材林徽因：风雨飘摇，与子同舟林徽因是中国早期现代意义上的著名建筑师之一。她的主要成就表现在三个方面：第一，她是中国建筑专业教育的奠基者之一；第二，她是中国建筑史的主要整理者之一；第三，她是中国古典建筑理论营造学的主要整理者之一。抗日战争时期，林徽因和梁思成共同坚守在贫穷的四川省南溪县李庄。那时，梁思成的脊椎病使他必须穿上铁马甲才能坐直，体重降到四十七公斤。林徽因日日咯血，在生死线上挣扎，还得亲自提了瓶子上街头打油买醋，几个月的时间就毁灭了她曾经有过的美丽。那是真正的受难，没有电，没有自来水，每日伴随他们的是臭虫和油灯。就是在这样的条件下，他们完成了十一万字的中国建筑史初稿。当外国友人邀请他们去美国的时候，这一对苦难中的夫妻拒绝了。他们说，中国在受难，他们要与自己的祖国一起受苦。有人问：“日本人来了怎么办？”林徽因平静地回答：“门外不就是扬子江？”从1930年到1945年，梁思成、林徽因夫妇二人共同走过了中国十五个省、两百多个县，考察测绘了两百多处古建筑物。很多古建筑正是通过他们的考察才得到了外界的认识和重视，比如河北赵州桥、山西应县木塔、五台山佛光寺等。在山西的数次古建筑考察，也帮助梁思成破解了中国古建筑结构的奥秘，使他完成了对营造法式这部“天书”的解读。选材感言祖国风雨飘摇，自身苦难重重。不管祖国给自己带来了多少创伤，但对祖国的爱、对故土的爱是林徽因等老一辈知识分子坚持不变的初衷。遥远的自然韩少功城市是人造品的巨量堆积，是一些钢铁、水泥和塑料的构造。标准的城市生活是一种昼夜被电灯操纵、季节被空调机控制、山水正在进入画框和阳台盆景的生活，是一种越来越远离自然的生活。这大概是城市人越来越怀念自然的原因。城市人对自然的怀念让人感动。他们中的一些人，不大能接受年迈的父母，却愿意以昂贵的代价和不胜其烦的劳累来饲养宠物。他们中的一些人不可忍受外人的片刻打扰，却愿意花整天整天的时间来侍候家里的一棵树或者一块小小的草坪。他们遥望屋檐下的天空，用笔墨或电脑写出了赞颂田园的诗歌和哲学，如果还没有在郊区或乡间盖一间木头房子，至少也能穿上休闲服，带上食品和地图，隔那么一段时间，就把亲爱的大自然定期地热爱一次。他们到大自然中去寻找什么呢？寻找氧气？负离子？叶绿素？紫外线？万变的色彩？无边的幽静？人体的运动和心态的闲适？事实上，人造的文明同样可以提供这一切，甚至可以提供得更多和更好，也更加及时和方便。氧吧和医院里的输氧管可以随时送来森林里的清新。在健身器上也可以随时得到登山的大汗淋淋的感觉。而世界上任何山光水色的美景，都可以在电视屏幕上得到声色并茂的再现。但是，如果这一切还不足以取消人们对自然的投奔冲动，如果文明人的一个个假日仍然意味着自然的召唤和自然的预约，那么可以肯定，人造品完全替代自然的日子还远远没有到来。而且还可以肯定：人们到大自然中去寻找的，是氧气这一类东西以外的什么。也许，人们不过是在寻找个异。作为自然的造化，个异意味着世界上没有一片叶子是完全相同的，没有一个生命个体是完全相同的。他们面对着千篇一律的公寓楼，面对着千篇一律的电视机、快餐食品以及作息时间表，不得不习惯着自己周围的个异逐渐消失。连最应该各个相异的艺术品，在文化工业的复制技术下，也正在变得面目相似。它们永远没法呈现出自然的神奇和丰富。正是那种造化无穷的自然原态才是人的生命起点，才是人们不得不一次次回望的人性家园。也许，人们还在寻找永恒。一般来说，人造品的存在期都太短促了，连最为坚固的钢铁，一旦生长出锈痕，简直也成了速朽之物，与泥土和河流的万古长存无法相比。人们的永恒的感觉，或者说相对恒久的感觉，越来越难与人造品相随。激情满怀一诺千金之时，人们可以对天地盟誓，但怎么可以想象有人面对一条领带或者一只沙发盟誓？牵肠挂肚离乡背井之时，人们可以抓一把故乡的泥土入怀，但怎么可以想象有人取一只老家的电器零件入怀？除了不老的青山、不废的江河、不灭的太阳，还有什么东西更能构建一种与不朽精神相对应的物质形式？还有什么美学形象更能承担一种信念的永恒品格？如果细心体会一下，自然能使人们为之心动的，也许更在于它所富含着的共和理想。人们对故国和家园的感怀，通常都只是指向权利关系之外的自然太阳、星光、云彩、风雨、草原、河流、群山、森林以及海洋，这么多色彩和音响，尽管也会受到世俗权利的染指，大自然无比高远和辽阔的主体，至少到目前为止还无法被任何人专享和收藏，只可能处于人类公有和共享的状态。在大自然面前，私权只是某种文明炎症的一点点局部感染。世俗权利给任何人带来的贫贱感或富贵感、卑贱感或优越感、虚弱感或强盛感，都可能在大山大水面前轻而易举地瓦解和消散。当然，这一切并不是自然的全部。人们在自然中可以寻找到的，至少还有残酷。台风、洪水、沙暴、雷电、地震，无一不显露出凶暴可畏的面目。人们只有依靠文明才得以避其灾难。自然界的生物链存在方式则意味着，每一种生物都以无情食杀其他生命作为自己存在的前提。文明进程之外的原始初民，同样是食物链中完全被动的一环。山林部落之间血腥的屠杀，也许只是一种取法自然并且大体上合乎自然的方式，他们还缺乏文明人的同类相悯和同类相尊，还缺乏减少流血的理性手段。由此看来，文明人所热爱的自然，其实只是文明人所选择、所感受、所构想的自然。与其说他们在热爱自然，毋宁说他们在热爱文明人对自然的一种理解；与其说他们在投奔自然，毋宁说他们在投奔自然所呈现的一种文明意义。他们为之激情满怀的大漠孤烟或者林中明月，不过是自然这面镜子里社会现实处境的倒影，是他们用来批判文明缺陷的替代品。他们的激情恰恰印证了自己文明化的高度。他们对自然的某种绿色崇拜，不仅仅是补救自己的生存环境，更重要的是补救自己的精神内伤。读后启悟作者阐释的“绿色崇拜”，即对大自然的敬畏和崇拜。作者认为敬畏自然、投奔自然，可以补救城市人的生存环境，能让生活在城市中的人摆脱城市生活的束缚和压抑；敬畏自然、投奔自然的更重要的意义在于补救现代人的精神内伤。城市人通过自然这面镜子，可以发现人类文明的缺陷，最终走向下一个文明高度。1名句知之而不行，虽敦必困。荀子儒效大意知之：知道道理。行：行动，实践。敦：厚。这两句的大意是懂得许多道理却不付诸实践，虽然知识很丰厚，也必将遇到困厄。这一句体现了荀子的“知行”观。在社会生活中，“知”很重要，无“知”就没有人类文明，但“知”并不是目的，“知”是为了“用”，“知”而不会用，不能变成行动，再丰富的知识也无用，而且在实践过程中必将遇到重重困难。这种强调知行统一、学以致用的观点，现在来看也是正确的。2名句刑称罪则治，不称罪则乱。荀子正论大意称：相称。这两句的大意是犯的罪和所受的刑罚相称，社会就太平；量刑与所犯的罪过不相称，社会就会出现混乱。刑罚的关键是合于法。量刑合法，可以使罪犯低头伏罪，使其他人知法畏法，社会秩序就易于治理。量刑过重，会使罪犯不服气，产生抵制行为；量刑过轻，等于放纵罪犯，达不到惩罚的目的，社会秩序就会出现混乱。可见，刑罚必须相称，才能达到制乱治安的目的。3名句下贫则上贫，下富则上富。荀子富国大意下：百姓。上：政府、国家。这两句的大意是百姓贫穷，那么国家也贫穷；百姓富裕，那么国家也富裕。国库的财富由百姓供给，要使国库充裕，必须先使百姓富裕，没有百姓贫而国家富的。所以采取措施，鼓励生产，使百姓富裕，是国家富裕的基础。这两句可用于阐述民富与国富的辩证关系。4名句强本而节用，则天不能贫。荀子天论大意本：农业。这两句的大意是加强农业生产，厉行节约，天就不能使人贫穷。天论是荀子一篇重要的哲学论著，他在天论里进一步阐发了“制天命而用之”的人定胜天的唯物主义思想，就是这一光辉思想的具体体现。荀子认为人的贫富不是命中注定的。人只要发挥主观能动性，努力从事农业生产，同时注意厉行节约，既开源又节流，就会富足起来，老天岂能奈你何？此名句可用以说明发展农业、厉行节约的重要性，也可用以论证人定胜天的思想。一、语言文字运用1下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是()A中国的“悲”含有眷(jun)顾之义，美使人悲，使人痛，使人怜，这已把美学的真理揭示无余。在这个意义上来说，任何旅游景区的美都多少有点不够格，只是失血的娇(jio)饰。B而萍漂四方的游子无论是怎样贫困缭(lio)倒，他们听到某支独唱曲时突然涌出热泪，便是他们心有所归的无量(lin)幸福。C我会对故乡浮粪四溢(y)的墟(x)场失望，会对故乡拥挤不堪的车厢失望，会对故乡阴沉连日的雨季失望，但那种失望不同于对旅泊之地的失望，那种失望能滴血。D我的故乡没有繁华酥骨的都会，没有静谧(m)侵肌的湖泊，没有悲剧般幽深奇诡(u)的城堡，没有绿得能融化你所有思绪的大森林。故乡甚至是贫瘠而脏乱的。答案C解析A项娇矫。B项缭潦。D项“诡”读u。阅读下面的文字，完成23题。读书不是为了追逐名利，而是为了提升自身的修养，甲成为一个纯粹的人、一个高尚的人、一个脱离了低级趣味的人。达到这样境界的人，一定能为人类造福，因为他们已经把古今中外最优秀的文化精神熔化于心，渗透到血液之中，用一种正确而伟大的精神激励自己做人、做事。乙凡古今中外成大事者，概莫能外。远的不说，毛泽东如是，周恩来如是，才去世不久的钱学森亦如是，钱锺书、钱伟长、季羡林等，丙哪个不是如此呢？2文段中加点的词，运用不正确的一项是()A追逐名利 B熔化C激励 D概莫能外答案B解析应改为“融化”。3文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是()A甲 B乙 C丙答案A解析两个顿号均应改为逗号。4下列各句中，没有语病的一项是()A我坐在柔和的灯雾里，看窗外的海涛和海鸥的鸣叫，想象母亲、妻子、女儿现在熟睡的模样，隔着万里守候她们睡到天明。B人们无论走到哪里，没法不时常都感怀身后远远的一片热土，因为那里有他的亲友，至少也有他的过去。C我相信所有雄浑的男声独唱都应该是献给故乡的。就像我相信所有的中国二胡都只能演奏悲怆，即便是赛马曲与赶集调，那也是带泪的笑。D我与这里的主人碰杯、唱歌、说笑、合影、拍肩膀，我的心就在一次次偷偷归去。答案C解析A项“看窗外的海涛和海鸥的鸣叫”不合逻辑，应改为“听窗外的海涛和海鸥的鸣叫”。B项“没法不时常都感怀身后远远的一片热土”语序不当，应该是“都没法不时常感怀身后远远的一片热土”。D项不合逻辑，“就”应改为“却”。5在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是()诗有比其他文学样式更精美、隽永的语言，_。_，_。_，_，_。诗的美应该是内在的美、本质的美或描绘动人的场景，或抒发美好的情感但是诗的美却不是靠华丽词藻装饰起来的而不应该是浮艳的美、矫饰的美是“清水出芙蓉，天然去雕饰”的美华丽词藻的组合不一定是诗A BC D答案B解析结合语境分析，是紧承上文说明语言的作用的。分析“华丽词藻”，注意“是是而不是”的句间关系。6依照课文原句写几个排比句，写出故乡的特点。我的故乡没有繁华酥骨的都会，没有静谧侵肌的湖泊，没有悲剧般幽深奇诡的城堡，没有绿得能融化你所有思绪的大森林。但是，我的故乡却有_，有_，有_，有_。答案宁静安详的村庄潺湲清澈的小河田园诗般绿树掩映的瓦房青得能引发你全部生命豪情的田野二、课内阅读强化阅读下面课文选段，完成79题。我在圣纳塞尔市为时一个月的“家”，是一幢雅静的别墅。两层楼的六间房子四张床三个厕所全属于我，怎么也用不过来。房子前面是蓝海，旁边是绿公园。很少看见人除了偶尔隔着玻璃窗向我叽里哇啦说些法语的公园游客。最初几天的约会和采访热潮已经过去，任何外来者都会突然陷入难耐的冷清，恐怕连流亡的总统或国王也概莫能外。这个城市不属于你，除了所有的服务都要你付钱外，这里的一切声响都弃你而去，奔赴它们既定的目的，与你没有什么关系。你拿起电话不知道要打向哪里，你拿着门钥匙不知道出门后要去向何方。电视广播以及行人的谈话全是法语法语法语，把你囚禁在一座法语的监狱无处逃遁。从巴黎带来的华文报纸和英文书看完了，这成了最严重的事态，因为在下一个钟头，下一刻钟，下一分钟，你就不知道该干什么。你到了悬崖的边缘，前面是寂静的深谷，不，连深谷也不是。深谷还可以使你粉身碎骨，使你头破血流，使你感触到实在。那不是深谷，那里什么也没有，你跳下去不会有任何声音和光影，只有虚空。你对吊灯作第六或六十次研究，这时候你就可以知道，你差不多开始发疯了。移民的日子是能让人发疯的。我不想移民，好像是缺乏勇气也缺乏兴趣。C曾问我想不想留在法国，他的市长朋友可以办成这件事，他的父亲与法国总理也是好朋友。我说我在这里能干什么？守仓库或做家具？当文化盲流变着法子讨饭？即使能活得好，我就那么在乎法国的面包和雷诺牌汽车？很想念家里似乎是有点没出息。倒不是特别害怕孤寂，而是惦念亲人。我知道我对她们来说是多么重要，我是她们的快乐和依靠。我坐在柔和的灯雾里，听窗外的海涛和海鸥的鸣叫，想象母亲、妻子、女儿现在熟睡的模样，隔着万里守候她们睡到天明。人们无论走到哪里，都没法不时常感怀身后远远的一片热土，因为那里有他的亲友，至少也有他的过去。时光总是把过去的日子冲洗得熠熠闪光，引人回望。我这才明白，为什么各种异国的旅游景区都不能像故乡一样使我感到亲切和激动。我的故乡没有繁华酥骨的都会，没有静谧侵肌的湖泊，没有悲剧般幽深奇诡的城堡，没有绿得能融化你所有思绪的大森林。故乡甚至是贫瘠而脏乱的。但假若你在旅途的夕阳中听到舒伯特的某支独唱曲，使你热泪突然涌流的想象，常常是故乡的小径，故乡的月夜，月夜下的草坡泛着银色的光泽，一只小羊还未归家，或者一只犁头还插在地边等待明天。故乡存留了我们的童年，或者还有青年和壮年，也就成了我们生命的一部分，成了我们自己。它不是商品，不是旅游的去处，不是按照一定价格可以向任何顾客出售的往返车票和周末消遣节目。故乡比任何旅游景区多了一些东西：你的血、泪，还有汗水。故乡的美丽总是含着悲伤。而美的从来就是悲的。中国的“悲”含有眷顾之义，美使人悲，使人痛，使人怜，这已把美学的真理揭示无余。在这个意义上来说，任何旅游景区的美都多少有点不够格，只是失血的矫饰。7第段文字在全文中有什么作用？请简要分析。答：答案叙写异国他乡日常生活的感受，表现“我”在异国他乡孤寂、空虚的心境；与上文异国他乡物质环境的优越形成对比；为下文抒写思乡情结做铺垫。8第段运用了什么描写手法？体现了作者怎样的心理状态？答：答案(1)夸张的细节描写。(2)体现了作者强烈的孤独无聊之感和思乡之情。对吊灯作研究而且分不清是第六次还是第六十次，突出了孤独无聊的强烈。“发疯”是思乡之情的强烈所致。9“故乡”为什么“使我感到亲切和激动”？请简要概括。答：答案故乡有对亲友的惦念、对岁月的回望，情感上深层的忧与爱，文化和精神上的滋养，劳动和奉献上的幸福。解析可抓住关键句子概括。如“人们无论走到哪里，都没法不时常感怀身后远远的一片热土，因为那里有他的亲友，至少也有他的过去”“故乡存留了我们的童年，或者还有青年和壮年，也就成了我们生命的一部分，成了我们自己”“故乡比任何旅游景区多了一些东西：你的血、泪，还有汗水”等句子。三、课外阅读拓展阅读下面的文字，完成1013题。在遥远的海岸上秦牧中国有一千几百万华侨散布在世界各地，这一千几百万人和国内人民的思想感情的脉搏是一同跳动着的。在这方面，我常常想起无数动人的事件，使自己像喝过醇酒似的进入一种感情微醺的境界。虽然我离开海外回到国内来已经很久很久了。波兰古典作家显克维支有一篇短篇小说叫作灯塔看守人。里面讲的是19世纪流浪异国的一个波兰老人的故事。这老人因为反抗压迫，在国外流浪了大半生，到他衰老的暮年，异常困倦地渴望获得一个安定的位置度过他的余生。在意外的机会中，他找到了一个看守灯塔的职业。这工作是异常寂寞孤独的，整天和潮汐、海鸥为伍，在偏僻的岩礁上，连人影也不见一个。唯一的工作就是每天按时燃着灯火，使来往的船只不致失事。这工作很轻便，但绝对不容许疏忽。只要有一次错失，他就会被撤职，重新去做无所归依的流浪者。老人是很喜欢这工作的，他按时点燃灯塔，从不误事。但有一次他收到了一个邮包，有人寄给他一本波兰诗人的诗集。他翻读着书籍，和祖国的千丝万缕的感情使他沉浸于一种如醉如痴的境界，他回忆、沉思、激动、神往，像喝醉了酒似的一连躺了好几个钟头，忘记点燃灯火。于是，他被撤职了。许许多多华侨眷念祖国的故事，那情景，是和这个小说中的波兰老人有很多相似之处的。宋庆龄副主席访问印度尼西亚，回来叙述过她在巴厘岛上见到的一桩事情：“我们国内已不易看到的铜钱，在巴厘岛上，家家都能找到，这种铜钱被停止流通还是不久的事情。现在人们把铜钱结成一串一串的吊起来，当作宗教仪式上不可缺少的神器。在一家银器店里，我们发现一串串的铜钱中有开元年号的，有万历年号的，也有清朝各种年号的”这种表面上看起来很细小的事象，里面蕴藏着的人们眷念祖国的感情却是多么强烈啊。和这种事象相仿佛，我记起了许多华侨保持祖国古老风俗习惯的事情。这种情形意味的决不是普通意义的“保守”。他们正是以这来寄托他们永不忘本的家国之思的。正像波兰的作曲家肖邦，到西欧去流浪时，永远带着一撮祖国的泥土那样，具有深远的寓意。红楼梦七十二回，从王熙凤向贾琏发脾气的谈话中讲到一个词儿：“衔口垫背。”那是一种古老的迷信的风俗，在死人嘴里放一颗珍珠或一些米叫作“衔口”，入殓时在装殓的褥下放一些钱叫作“垫背”。这风俗在国内，即使在解放前也已经不容易见到了。但在南洋华侨当中还相当流行，我的母亲入殓时就采用了这种仪式。在福建，清初时候，许多反清复明的志士和他们所影响的人们，入殓时习惯在脸部盖上一块白布。那意义是：“反清复明事业未成，羞见先人于地下。”这习俗，也同样随着一部分福建侨民到了海外。对祖国古代英雄豪杰的怀念，是无数华侨共有的感情。在热带的雨夜，家人父子围在一起谈郭子仪、岳飞、戚继光是许多华侨家庭常有的事。在南洋一带，人们又十分推崇曾经踏上那边土地的三保太监郑和。亲戚朋友们在灯下聚谈的时候，话题常常很自然地拉到这个太监身上去。这位在五百多年前曾经出使七次、航程十六万海里的三保太监，在许多华侨口中仿佛变成了一个无所不能的异人。南洋有些成人遇到困难，有时还会喃喃祈祷道：“三保公保佑，三保公保佑！”南洋侨胞对郑和的尊崇，是渲染上许多神话色彩的。他们之所以这样做，严肃追究起来，实际上蕴藏着一些颇为辛酸的理由。从前，当华侨没有一个强盛的祖国，还处在“海外孤儿”的境地的时候，他们不得不怀念和神化当年扬眉吐气的先人，不得不通过“三保太监”来寄托他们备受损害的民族自尊心。对光荣先人的追念，对风俗习惯的保持，在这些现象里面，闪耀着强烈的爱国主义感情。从美洲到欧洲，从非洲到南洋，众多的华侨坚持着吃中国饭，穿土布衣服，着广东木屐，吃从遥远的家乡运来或者自制的腐乳、咸鱼、梅菜、凉茶；继续过我们的清明、端午、中秋、冬至，祖孙累代数百年如一日地坚持着。为什么有些风俗在国内已经逐渐改变或者丧失了，在海外却那么牢固地保存着，从这里是可以找到很好的答案的。地球上的海洋有无数的海底电线把各个大洲联系起来。除了千万物质的电线之外，还有无数感情的电线遍布在各个海洋，把各大洲的人们联系起来。中国有为数很多的侨民居留海外，在世界上一切遥远的角落，千千万万感情的线路跨越重洋，纷纷延伸到中国的海岸。让我们永远怀念着海外的亲人，并用加倍努力的建设，使这一千多万远适海外、翘首故国的人们有一个日益强盛的祖国吧！波兰小说中那个灯塔看守人的故事是感人的，我们深深地和那个老人的感情共鸣。但却希望像他那样的命运，不再支配着今天我们海外的亲人。强大的祖国屹立着，对于居处在海外任何遥远地方的子女来说，都会是一种最大的安慰。(有删改)10概述文本中提及的华侨寄托家国之思的具体表现方式。答：答案读祖国的书籍，把祖国的铜钱串起来作宗教仪式上的神器，随身携带祖国的泥土，丧葬仪式传承，推崇郑和，坚持中国式的饮食习惯，传承中国传统文化。11文章第二段中引用波兰古典作家显克维支的短篇小说灯塔看守人有什么作用？答：答案引用此故事，在结构上有承上启下的作用。照应第一段“在这方面，我常常想起无数动人的事件”，同时引出下文“许许多多华侨眷念祖国的故事”。在内容上，表现出爱国之情会让人沉浸在如醉如痴的境界中，从而突出祖国对一个人具有强大的吸引力。12本文表达了怎样的思想情感？请结合文本简要分析。答：答案对祖国古代英雄豪杰的怀念，是无数华侨共有的感情。对光荣先人的追念，对风俗习惯的保持，闪耀着强烈的爱国主义情感。强大的祖国屹立着，对于居处在海外任何遥远地方的子女来说，都会是一种最大的安慰。13作者为什么说“强大的祖国屹立着，对于居处在海外任何遥远地方的子女来说，都会是一种最大的安慰”？结合文本与现实进行分析。答：答案中国有一千几百万华侨散布在世界各地，这一千几百万人和国内人民的思想感情的脉搏是一同跳动着的。保持着自己祖国的传统，代代传承。尽管华侨旅居海外，但是他们有不变的中国情结：过我们的清明、端午、中秋、冬至，祖孙累代数百年如一日地坚持着。对光荣先人的追念，对风俗习惯的保持，在这些现象里面，闪耀着强烈的爱国主义情感。无论我们身处何地，祖国永远是我们坚实的依靠，尤其是身处海外的人，当你听到祖国强大的消息时，你肯定会感到高兴，因为“祖国的强大是我们每一个人的坚强后盾”！16