小雅谷风之什教案

教案（分页） 第 周第 次课总第次课授课章节小雅谷风之什蓼莪 课时安排2教学目的要求1、了解本诗所抒发的父母去世后，子女无以回报父母恩德的终天长恨。2、掌握本诗感情真挚、强烈的感情，特别是写父母养育之恩的一段。3、了解诗中的赋比兴表现手法。“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿”、“蓼蓼者莪，匪罍伊蔚”、“缾之罄矣，维罍之耻”等含有比喻意味的语句，古人称为“比兴”；其他直抒其情、直陈其事而不譬狂的，是“赋”法。教学重点掌握本诗感情真挚、强烈的感情，特别是写父母养育之恩的一段。教学难点了解诗中的赋比兴表现手法。“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿”、“蓼蓼者莪，匪罍伊蔚”、“缾之罄矣，维罍之耻”等含有比喻意味的语句，古人称为“比兴”；其他直抒其情、直陈其事而不譬狂的，是“赋”法。教具学具准备多媒体，互联网等教学方法讲述法、演示法、任务驱动法等。教学过程时间安排【导入新课】诗经是我国文学史上第一部诗歌总集。它的诞生,标志着我国古代诗歌一个辉煌灿烂的开端。我国的诗歌传统历史悠久,绚丽多彩。而作为这一悠久传统光辉起点和不尽源头的诗经,犹如江河行地,日月经天,以其伟大的文学成就永远彪炳在中国文学史册上。今天，我们就来学习一篇悼念父母恩德，抒发失去父母的孤苦和未能终养父母而遗憾的文章蓼莪。【新授】二、板书课题 蓼 莪（一）题解出处：诗经雅小雅谷风之什所属朝代：西周 题解： 人民苦于兵役不得终养父母。（诗人苦于服役，抒发不能终养父母的沉痛心情。） （二）蓼（l）蓼：长又大的样子。莪（）：一种草，即莪蒿。李时珍本草纲目：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。”匪：同“非”。伊：是。劬（q）劳：与下章“劳瘁”皆劳累之意。蔚（wi）：一种草，即牡蒿。瓶：汲水器具。罄（qng）：尽。罍（li）：盛水器具。鲜（xin）：指寡、孤。民：人。怙（h）：依靠。衔恤：含忧。鞠：养。拊：通“抚”。畜：通“慉”，喜爱。顾：顾念。复：返回，指不忍离去。蓼（l）蓼：长又大的样子。莪（）：一种草，即莪蒿。李时珍本草纲目：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。”匪：同“非”。伊：是。劬（q）劳：与下章“劳瘁”皆劳累之意。蔚（wi）：一种草，即牡蒿。瓶：汲水器具。罄（qng）：尽。罍（li）：盛水器具。鲜（xin）：指寡、孤。民：人。怙（h）：依靠。衔恤：含忧。鞠：养。拊：通“抚”。畜：通“慉”，喜爱。顾：顾念。复：返回，指不忍离去。（三）翻译看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。孤独活着没意思，不如早点就去死。没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事，独我为何遭此劫？南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。大家没有不幸事，不能终养独是我！（四）鉴赏毛诗序说此诗“刺幽王也，民人劳苦，孝子不得终养尔”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人劳苦”云云，正如欧阳修所说“非诗人本意”（诗本义），诗人所抒发的只是不能终养父母的痛极之情。此诗六章，似是悼念父母的祭歌，分三层意思：首两章是第一层，写父母生养“我”辛苦劳累。头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为比。莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。朱熹于此指出：“言昔谓之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以为美材，可赖以终其身，而今乃不得其养以死。于是乃言父母生我之劬劳而重自哀伤也。”（诗集传）中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。句中设喻是取瓶罍相资之意，非取大小之义。“鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。汉乐府诗孤儿行说“居生不乐，不如早去从地下黄泉”，那是受到兄嫂虐待产生的想法，而此诗悲叹孤苦伶仃，无所依傍，痛不欲生，完全是出于对父母的亲情。诗人与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的温暖，以至于有家好像无家。曹粹中说：“以无怙恃，故谓之鲜民。孝子出必告，反必面，今出而无所告，故衔恤。上堂人室而不见，故靡至也。”（转引自戴震毛诗补传）理解颇有参考价值。第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱，这是把首两章说的“劬劳”、“劳瘁”具体化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般。如果借现代京剧唱词“声声泪，字字血”来形容，那是最恰切不过了。姚际恒说：“勾人眼泪全在此无数我字。”（诗经通论）这章最后两句，诗人因不得奉养父母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致使“我”欲报不能！后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外化。四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，读来如呜咽一般。后两句是无可奈何的怨嗟，方玉润说：“以众衬己，见己之抱恨独深。”（诗经原始）赋比兴交替使用是此诗写作一大特色，丰坊诗说云：“是诗前三章皆先比而后赋也；四章赋也；五、六章皆兴也。”后两章也应该说是“先兴后赋”。三种表现方法灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕，回旋往复，传达孤子哀伤情思，可谓珠落玉盘，运转自如，艺术感染力强烈。晋书孝友传载王裒因痛父无罪处死，隐居教授，“及读诗至哀哀父母，生我劬劳，未尝不三复流涕，门人受业者并废蓼莪之篇”；又齐书高逸传载顾欢在天台山授徒，因“早孤，每读诗至哀哀父母，辄执书恸泣，学者由是废蓼莪”，类似记载尚有，不必枚举。子女赡养父母，孝敬父母，本是中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务，而此诗则是以充沛情感表现这一美德最早的文学作品，对后世影响极大，不仅在诗文赋中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。【课堂小结】子女赡养父母，孝敬父母，本是中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务，而此诗则是以充沛情感表现这一美德最早的文学作品，对后世影响极大，不仅在诗文赋中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。作业布置课后第四题课后小结：诗经这部典籍对民族心理、民族精神形成的影响由此可见一斑。