古汉语中的六个主要兼词

古汉语中的六个主要兼词文/孙长江兼词，是古汉语语法现象中的的一种独特的词。何谓兼词说穿了，就是一个音节（或称一个字）中包含着两个音节（或称作两个字、两个词）。对于这种语法现象不了解，或者说缺少必要而足够的认识，就会直接影响到我们对文言文阅读的质量，轻则读不顺，给理解带来障碍；重则使我们对句子作出错误的翻译。古汉语中的兼词主要有下面六个。盍作为兼词，它在许多文言文的句子所构成的具体的语言环境中，经常是这样两个词：何不。翻译时，或者直接译为“何不”，或者译为“为什么不”。如果不知道“盍”的这种兼词性，在具体翻译的过程中，就可能出错。如：论语中，有一篇非常着名的文字：“颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。（论语公冶长）注意文中加线的句子。如果不知道在这个句子中的“盍”是“何不”两个词的兼词，而把它当成“何”的通假字，翻译成下面的样子：“为什么各自谈你们的志向呢”这，与孔子的原意就刚好相反了；孔子的原意是启发他的弟子，让他们各自谈一谈志向，准确的翻译应该是：“为什么不各自谈谈你们的志向呢”盍，作为兼词，在文言文中出现的频率是相当高的。再如下面一段古文（请注意文中中加线的句子）：济阳之贾人，渡河，亡其舟，栖于浮苴之上，号焉。有渔者以舟往救之，未至，急号曰：“我，济上之巨室，能救我，予尔百金。”渔者载而升诸陆，则予十金。渔者曰：“向许百金而今予十金，无乃不可乎”贾人曰：“若，渔者也，一日之获几何骤得十金，犹为不足乎”渔者黯然而退。他日，贾人浮吕梁而下，舟薄于石，又覆。而渔者在焉。人或曰：“盍救诸”渔者曰：“是许金而不酬者也。”立而观之，遂没。“盍救诸”，一句话中就有两个兼词。如果不知道“盍”与“诸”均为兼词，凭想当然去翻译，翻译成“为什么救他”，就大错特错了。正确的翻译应该是：“为什么不救他呢”在孟子齐桓晋文之事一文中，“盍”作为兼词就出现过两次： 王欲行之，则盍反其本矣。句中的“盍”就是一个兼词，在翻译的时候，也应该译为“何不”，或者“为什么不”。 以一服八，何以异于邹敌楚哉盍（原文是“盖”，通“盍”，今本也写作“盍”）亦反其本矣。诸作为兼词，它比“盍”稍微复杂了点，因为，它如果处在句中，不是代词的话，就是兼词，是“之于”（“之”是代词，“于”是介词）；如果处于句末，是“之乎”（“之”是代词，“乎”是语气助词）。先举几个处于句中必须理解为“之于”的例子。如上文中的“渔者载而升诸陆”，句中的“诸”就是这种用法，必须理解为“之于”（之，代济阳之贾人，于，介词，表处所）。再如教材中的殽之战一文中，邙日处父）追诸河，贝恠舟中矣。句中加点的“诸”也属于这种用法；全句应翻译成“邙日处父）追赶他们（指的秦军的三个主帅）到了黄河边上，他们原来已经坐在船上了”。还不仅如此，懂得了这一点，对于现代汉语也还是有帮助的。如病句“诉诸于法律”、“付诸于行动”，句中的“于”都必须去掉，因为“诸”是兼词，里面已经包含者一个“于”字了。再举几个用于句末的例子。如上面的例句“盍救诸”中的“诸”就是一个很好的例子。再如孟子庄暴见孟子一文中，“王尝语庄子以好乐，有诸”句中的“诸”就是一个句末兼词，必须理解为“之乎”，之，代的是“王尝语庄子以好乐”这件事，乎，是一个表询问的语气助词。再如孟子齐桓晋文之事一文中，“不识有诸”，句中的“诸”也属于这种用法，也得理解为“之乎”，之，代的是“牵牛”那件事，乎，表示的是疑问语作为兼词，用于句末；是介词“于”和代词“之”，两个词的兼词。翻译的时候，需要具体问题具体对待。下面举几个教材中的例子。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。（愚公移山）（在那里） 青麻头伏焉。（促织）（在那里） 彭蠡之扣有石钟山焉。（石钟山记）（在那里） 余收尔骨焉。（殽之战）（到那里） 或师焉，或否焉。（师说）（向老师）耳作为兼词，它是“而已”两个词的兼词；用在句末，表示的是限止性语气。可以直接翻译扯“而已”，也可以翻译成“罢了”。如：王变乎色曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳！”（孟子庄暴见孟子）（而已） 从此道至吾军，不过二十里耳。（鸿们宴）（译为“而已”，或者“罢了”）叵说文新附可部中说：“叵，不可也。”意思说的就是它是一个合音兼词。现代汉语已经不用，只保留在某些成语中，女口“居心叵测”中的“叵”就是“不可”的意思。它用于动词前，表示动作行为不能实现或无法实现，可译为“不可”、“不可能”。因为在教材中，我们还没有与它“遭遇”过，所以，只能举课外的例子。如：布因指（刘）备曰：“是儿最叵信者。”（三国志魏书吕布传）（译文：这小子是最不可信任的。） （尹愔）尝受学于国子博士王道珪，称之曰：“吾门人多矣，尹子叵测也。”（新唐书尹愔传）（译文：我的弟子很多，尹愔是最不可测度的）作为一个兼词，它除了具有代词性，指代人或事物外，还兼有劝勉或揣度语气，可以理解为它就是“之焉”（或者理解为“之也”亦可）两个词的兼词。因为在教材中没有出现过，所以也还是举两个课外的例子。如： 舍旃！舍旃！苟亦无然。（诗经唐风采苓）（译文：丢掉它吧！丢掉它吧！确实不要认为是那样。或者译为：莫理睬它啊！莫理睬它啊！造谣之人心不正。）夫睹之者掩口卢胡而笑，斯文之族，无乃类旃。（后汉书应劭传）（那些看到了这种情况的人掩起口来胡噜而笑，斯斯文文的俗人，恐怕与此相类似吧。“无乃乎（欤）”属于古汉语中的固定格式，应该翻译成“恐怕吧”。该句中没有“乎（欤）”，“吧”是由“旃”中隐含着的“焉”（或“也”）翻译出来的。） 方当盛汉之隆，愿勉旃，毋多谈。（汉书杨恽传）（译文：正当汉朝非常昌盛之时，（你）为自己的功名努力吧，不须跟我多谈论。）