《师说》说课稿(第二课时).docx

师说说课稿（第二课时）一、说教材韩愈的师说是苏教版高中语文必修一中第二专题“获得教养的途径”的第一板块“求学之道”的第二篇文章。本专题的重点是引导学生尊师重教、尊重知识、获得教养。师说是一篇议论文，论证严谨，气势夺人，不仅扭转了当时“耻学于师”的不良风气，而且对后世的学风也产生了很大影响。学习这篇文章，一定要在疏通文意的基础上，结合有关背景资料，指导学生深入体会文本的思想内涵，反复品味文本的论证技巧和语言特点，从而提高学生的阅读理解能力和分析鉴赏能力。二、说学情首先是学生在初中已经学过部分文言文，具备了继续学习文言文的条件。同时，对韩愈的文章也并不陌生，如同学们在初中已学过的马说。其次学生文言文阅读能力的提高需要一个循序渐进的过程。在这个过程中，由于学生所掌握的文言基础知识有限，阅读时会遇到许多的语言障碍，对文言词语或句子常常会望文生义，对文章内容的理解也常常会出现偏差或错误。据此，根据学生已有的知识和特点，我将引导学生正确学习本篇课文。三、说教学目标及教学重难点知识与技能目标：学习重点文言实词、虚词的意义和用法，积累文言知识。过程与方法目标：学习运用对比的方法和反复论证以加强说服力的写法。情感态度与价值观目标：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的学风。根据本单元的教学要求和本课的思想，联系学情分析，我确定本课的教学重点是：本文第一段的作用及其论证结构。难点：意动用法及“主谓短语中的之，起取消句子独立性的作用。四、说教法学法科学合理的教学方法能使教学效果事半功倍，达到教与学的和谐统一。基于此，再结合本篇课文的实际特点我采取的教法是： 点拨法：所谓“点”就是点击要害，抓重点；所谓“拨”，就是拨疑难，排障碍。此法能充分发挥教师的主导性和学生的主体性。 归纳法：指导学生对常见实词、虚词的意义用法进行系统归纳，使所学知识系统化，网络化，这样既便于记忆，又便于运用。学法： 诵读法：这是学习文言文最基础、最重要的方法，也是最有效的方法。诵读法成功的关键是要读出声音的各种形态，如节奏、语调、语气等，只有这样，才能听到“古人”的心声，才能触摸到言语主体的情味。 圈点法：使用各种圈点勾画符号阅读文言文也是古人一种重要的读书方法。我从两方面指导：一是指导使用圈点勾画符号，二是指导学生在此基础上适当作一些批注。 提问法：这是打破传统的文言文教学方法，让学生通过自读、自解等方式解读课文，学会向老师质疑。 练习法：这是巩固知识、发展能力的有效方法，关键在一个“精”字。“练”不求“多”，应求“精”。教学时数：第一课时主要是诵读，理清思路，积累实虚词；第二课时主要是诵读，归纳实、虚词，分析论证结构。下面是第二课时的教学过程。五、说教学过程环节一：导入及解题1.从初一学过的论语中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。2.解题：“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生的。环节二：学生自由朗读课文，并回答问题：1. 从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从几方面进行了对比论证？请列出对比关系并用课文原文回答作者通过每一组对比得出的结论。古之圣人今之众人结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”爱其子于其身也结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”巫医乐师百工之人士大夫之族结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”【设计意图】这样设问目的在于让学生通过阅读课文，锻炼搜寻有效信息和归纳的能力。要求学生将几方面的对比关系一一列出，并用课文原文回答作者通过每一组对比得出的结论。从而在诵读与找寻中明确对比论证的使用效果，并鼓励学生在习作中使用。分析后，要求学生进一步朗读并背诵名句。2.第三段引用孔子言行，阐述了什么观点？用文中原句回答。明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”【设计意图】第三段，作者用了举例的手法论证“圣人无常师”。这样设问要求学生能够明确所举例子背后所蕴含的道理，明确学习应该勤学好问、不耻下问。分析后，要求学生进一步朗读、背诵名句。最后一段是作者阐述写作原因的段落。不做重点分析，让学生了解当时的社会风气和韩愈写作的原因即可。环节三：小组讨论，合作探究。劝学和师说都是和学习有关的论说文，说明古人很注重学习的问题。那么今天我们的课堂上“学者”与“师”应该是一种什么关系呢？大家讨论一下。【设计意图】设计这个问题，一是让学生将所学道理运用到实际的思考中，二是促进师生间相互学习关系的发展。环节四：总结全文 作者论述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。 韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时是也不起的进步。关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。作业：课下整理积累到的名句；就课堂讨论题，写一篇400字左右的小文章，阐述自己的观点。六、说板书设计 板书是一堂课的精华所在。我的板书力求简洁明了，利于学生掌握。为师作用：“传道受业解惑”一段 从师必要：“不从师，惑终不解” 择师标准：“无贵贱、无长少，道所存，师所存”古之圣人 今之众人二段 对其子 于其身 批判士大夫之族“耻学于师”医、师、工士大夫 “智不能及” 三段： 师生，师道关系 四段： 写作缘由