《传播学批判研究》读书报告.docx

传播学批判研究读书报告1. 批判路径出发的美国传播学思想史：简述对本书内容的总体理解美国传播研究领域大致视为三足鼎立：行政学派、批判学派、媒介环境学派。其中行政学派由于契合美国文化中根深蒂固的实用主义和惠特曼式的“崇美主义”而主导美国传播研究数十年，霸主地位至今难以撼动。以麦克卢汉为代表的北美传播学第三学派媒介环境学派则为行政学派独霸的局面另开一方天地。批判学派主要指欧洲舶来的马克思主义学者们的研究，但是马克思主义一直与美国本土思想传统格格不入，因而批判学派在美国式微也是在所难免。本书是一部沿批判路径出发的美国传播学思想史，作者汉诺哈特梳理了美国传播研究史中的思想传统，从中小心寻找着批判视角的足迹。本书追溯了美国本土批判思想（非马克思主义的社会批评）、外来的批判理论（法兰克福学派、英国文化研究学派、法国结构主义等学派）以及欧美共有的女性主义批判思潮。在厘清本土与外来批判思想、马克思主义与非马克思主义的批判思想在美国传播研究中的交汇与碰撞之后，汉诺哈特得出了两个最重要的结论：其一是“从总体上看，美国传播学走的路子是美国社会科学的路子，在媒介与社会问题上，它拒不接受批判的马克思主义方法论”；另一个结论是“美国传播学的困境在于它无法克服自身思想史的局限，不仅未能解决已然站稳脚跟的学科的理论问题和方法论问题，而且未能认识到激进思想的潜力”。2. 马克思主义批判能否撼动实用主义的研究传统：对本书论点、论据、视角等的总结提炼2.1美国本土的批判传统：实用主义思想中的社会批评潜力关于实用主义，这个美国特色的思想传统，汉诺哈特选择了皮尔斯、威廉詹姆斯、杜威、乔治赫伯特米德等几个人物做代表进行介绍和分析。杜威信仰民主机制，发表了大量讨论社会问题的著作，为社会科学家对社会问题的兴趣提供了理论框架。乔治赫伯特米德的社会行为主义：米德的一项重要理论贡献是其后人所谓的“符号互动论”，他认为语言和符号表征是普遍的社会活动。他论证了自我在交流中产生，因此他的民主理想与交流密切相关，他说“倘若交流可以进行并做到完美，所谓的民主就会存在；在这样的民主体制下，每个人都会随时做出回应，每个人都知道，他会在社群里大声呼唤的。”基于这样的观念，米德的社会批评针对的是那种缺乏交流的社会，针对社会中不能“体谅他人态度”的交流方式。但米德的社会批评注定不可能是彻底的批判，他虽然有“激进的民主信念”，深感“社会不公”，但是按季米特利沙林的评价，米德“终其一生都在试图以理论和实践证明，革命的目的可以用基本上保守的手段去达到”。第二次世界大战之前，传播研究还未成型，这时能称得上传播研究的是某些学者对关于符号、修辞、哲学、社会学中对传播现象的关注。这一时期正是美国社会问题层出不穷、2.2外来的马克思主义批判理论：外来的马克思主义批判理论中最重要的力量就是法兰克福学派。当时正是美国政治动荡和社会动荡时期，法兰克福学派的批判是马克思主义的文化批判，与邓肯、伯克等美国本土的文化批评、C赖特米尔斯的社会学著作一同出现，形成了对现代社会的重大批评。法兰克福学派的批判之击实用主义研究传统本身，霍克海默说实用主义试图“让一切精神生活领域模仿实验室技术，”“思想必须要用飞思想的东西来衡量，用它对生产或社会行为的影响来衡量”，他还用“实用主义反映的社会是无暇记忆和沉思的社会”来讽刺缺乏宏大社会视角、忽视历史的美国实用主义传播研究。法兰克福学派基于马克思主义对资本主义兴起、公民社会发展而产生的文化产业进行批判，认为商品生产包括文化生产的目的是整齐划一和效益，个人沦为消费者并进而沦为信息加工过程的要素和客体，信息的加工是为了维护社会现状，文化产业拥抱商务的意识形态。法兰克福学派的批判理论对当代文化和社会采取思辨的研究路径，试图挑战传统社会研究的理论基础。但此时拉扎斯菲尔德为代表的行政研究学派的经验主义方法论正在日益精致，虽然洛文塔尔称行政研究“只能反映具体化、无中介的反应，而不是反应文化现象的底层社会心理功能”，围绕批判理论的争鸣也一度进入传播研究的主流，但是此后传播研究对批判理论的解读和阐释还是始终处于思想界的外围。另外一个对美国传播研究产生重大影响的外来批判理论是英国伯明翰大学的文化研究学派。他们是一批新马克思主义者，区别于传统马克思主义关注经济的习惯，把文化置于中心地位。相对于一直被隔离开来的法兰克福学派，文化研究学派要更受美国传播研究学者的欢迎，但这种接纳也是在忽略了文化研究的一些马克思主义成分之后才得以实现的。英国文化研究以工人阶级文化分析起家，寻求英国社会总体历史。美国人一贯抗拒马克思主义，因此虽然他们对英国文化研究的关注和接受引人注目，但是在接受的同时总会选择性忽略文化研究学者理论的意识形态内容，这体现了美国思想的一个重大问题，即令欧洲遗产适合美国文化的具体需要。可以算是一种对舶来思想的一种阉割。2.3 外来的非马克思主义批判理论受结构主义影响的批判：在塔尔科特帕森斯的影响，传统社会学转而拥抱结构功能主义。20实际40年代初，他们坚定转向功能分析，集中研究社会现象及其对社会结构的影响。理念是，社会是有一套互相联系的成分构成的系统，系统走向动态的平衡；反过来，系统又决定社会政治活动的场所和范围。传播研究包括“大众”传播研究与寻找传播者和受传者的条件或者后果相联系，这样的条件或无意产生的影响，对于后续的文化框架里的传播媒介分析具有重大影响下，A.L.的文化概念被极大地修正了。2.4 小结美国传播批判研究思想史的发展贯穿美国传播研究思想始终的是实用主义、自由主义多元主义和功能主义，都是不太激进的社会批评，根基是相信美国现有社会体制永存，重视传播，期待民主，坚守改良主义，其实是他们引以为豪的“美国主义”。期间注入的产生影响的思想有麦克卢汉的媒介环境学派、法兰克福学派、英国文化研究学派。其中媒介环境学派开辟传播研究新局面，打破了行政学派独大的局面；法兰克福学派思想的光辉虽然耀眼，但是在美国却遭到冷遇，始终与主流传播研究保持着一段距离；英国文化研究学派虽然受到美国学界较为热烈的欢迎，但是他们对这个源自马克思主义文化解读的研究学派的思想的接受，却是建立在将文化研究学派的文化思考和美国实用主义土壤中生长出来的文化关怀结怀结合起来的意愿的基础之上。3. 20世纪90年代之前的传播批判学术史：对本书研究成果、学术地位的评价及读后感批判学派一直处于美国传播研究的非主流地位，但是批判理论对于局限在现存体制的行政体制而略显盲目的行政学派来说实在是不可或缺的补充。或许是出于对主流行政学派传播研究的局限性的担忧，汉诺哈特教授的这本书梳理了美国传播研究乃至社会科学研究史中的有代表性的批判思想传统，涵盖了本土的与外来的，让读者可对美国传播研究中批判视角和理论的起源与发展有了较为明晰而完整的认识，实在称得上是传播学思想史中一部厚重的经典了。4. 思想的闪光点笔者的细节收获：提问与对话：我是媒介与女性方向的传播学研究生，看了汉诺哈特的传播学批判教程多研究。对女性主义的学术地位和发展前景都更加有信心。汉诺哈特教授总是用“传播研究”，而很少用“传播学”这个概念，他似乎不太赞同这里领域已经称得上是一门学科。但是他对待传播研究的领域又有独特而有价值的看法。他认为，现代学术尤其是传播研究体现了思想空间的分割，这其实是现代社会的一个大问题。传播研究的发展可以说明学术兴趣如何发展成为可以管理和控制的思想活动领域。他这样描述传播研究的使命：“传播研究领域的使命必然是若干学科的整合和若干精神活动领域的整合，在文化或社会思考的命题下完成的整合。”由于哲学基础太薄弱，看这本思想史对我来说其实是比较困难的，作者梳理思想史提到了很多哲学立场，比如实用主义或者马克思主义，还出现了各种相关的主义，比如进步主义、改良主义，新实用主义，自由主义多元主义，实证主义，行为主义等，第一遍实在看得云山雾绕，只记得了美国人坚守实用主义，抗拒马克思主义，至于新实用主义、实用主义有何区别，就实在理不清楚了。写一篇比较有收藏价值的读书报告或者笔记其实需要更多的理解和阅读。但是大概多美国的批判思想史有了了解，这也算巨大的收获，以前从来没有具体去看过批判学派的丰富的思想传统。不知道美国还有本土的批判思想和外来的批判思想之分。总之两遍的阅读下来，即使不能对这些哲学立场、批判传统侃侃而谈，起码都熟悉了不少，对我以后阅读批判学派或是研究中遇到哲学立场问题的情况的来说，都是有价值的积累。