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江苏省南通市、扬州市、连云港市2015届高三第二次调研测试语文试题一、语言文字运用（15分）1在下面一段话空缺处依次填入词语，最恰当的一组是(3分)陶渊明笔下的桃花源是被审美的汁液浸泡、又为理想的光环所笼罩着的山水，它是作者幻化出的。在当代中国，无论东西南北，都能找到“桃花源”。不同的“桃花源”，出人们对理想家园不同的理解认知。但每一个“桃花源”里似乎都有陶渊明的影子，真可谓“一处桃源一陶翁”。A钟灵毓秀按图索骥映射B海市蜃楼按图索骥折射C海市蜃楼顺藤摸瓜折射D钟灵毓秀顺藤摸瓜映射1. (3分)B（第一处，“海市蜃楼”比喻虚幻的事物，用在此处恰当；“钟灵毓秀”指聚集天地灵气的美好自然环境产生的优秀人物。第二处，“顺藤摸瓜”比喻沿着发现的线索追根究底；“按图索骥”比喻按照死规矩机械、呆板地做事，也泛指按照线索寻找目标，这里取“按图索骥”的第二个义项。第三处，“折射”比喻把事物的表象或实质间接反映出来；“映射”是“照射”的意思，根据语境，应选“折射”。）2下列三副对联分别送给金榜题名、喜结良缘、乔迁新居者，最恰当的一组是(3分)甲：画栋倚云呈异彩，花灯映月放光辉。 乙：春风堂上双飞燕，丽日池边并蒂莲。丙：蟾宫折桂立苍穹，北斗凌云横碧水。A甲金榜题名乙喜结良缘丙乔迁新居B甲乔迁新居乙金榜题名丙喜结良缘C甲乔迁新居乙喜结良缘丙金榜题名D甲喜结良缘乙乔迁新居丙金榜题名2（3分）C【补】画栋倚云：高高的雕梁画栋倚靠着云彩看起来高大壮丽。画栋:有彩绘的栋梁楼阁。并蒂莲：并排地长在同一个茎上的两朵莲花，文学作品中常用来比喻恩爱的夫妻。蟾宫折桂：科举时代考中进士）【“北斗”义释】1.北斗星。春秋文公十四年：“秋七月，有星孛入于北斗。”南朝梁沈约夜夜曲：“河汉纵且横，北斗横复直。”清黄遵宪早行诗：“东方欲明未明色，北斗三点两点星。”2.北斗之神。汉刘向九叹远逝：“北斗为我折中兮，太一为余听之。”3.北斗七星排列成斗勺形，因以喻酒器。楚辞九歌东君：“操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”洪兴祖补注：“此以北斗喻酒器者，大之也。”明王錂春芜记庆寿：“乐奏南薰，尊倾北斗宴升平。”清曹寅廊前玉兰诗：“却傍青霄惭槖笔，谁倾北斗浥琼枝。”4.谓二十八宿中的斗宿，为北方玄武七宿之首。诗小雅大东：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”朱熹集传：“箕、斗二星，以夏秋之间见於南方。云北斗者，以其在箕之北也。”宋孙奕 履斋示儿编正误二东壁东井南箕北斗：“二十八宿以四方为名者，唯井、壁、箕、斗四星而已箕、斗是人日用之器，相对而言，箕在南而斗在北，故曰南箕、北斗也。”5.喻帝王。晋书天文志上：“北斗七星在太微北斗为人君之象，号令之主也。”后因以喻帝王。明梅鼎祚玉合记宸游：“愿陛下永固南山，亿万岁遥承露掌；祈海内常依北斗，三千界尽上春台。”6.喻受人景仰。新唐书韩愈传赞：“自愈没，其学盛行，学者仰之如泰山北斗。”后用以喻受人景仰。清管同祭檀默斋明府文：“君身黄泉，君名北斗。”【质疑】对联丙上下句顺序应该调整。按对联要求，上联最后一字当为仄声字，下联最后一字当为平声字。3下列各句中比喻手法运用不恰当的一项是(3分)A黄山松盘根于危岩峭壁之中，挺立于峰崖绝壑之上。或独立峰巅，或倒悬绝壁。远远望去，或冠平如盖，或尖削似剑。B夕阳下的沙山是无与伦比的天下美景，光与影以畅直的线条流泻着，金黄和黛赭都纯净得毫无尘滓，像用巨大的筛子筛过。C人生如一本书，应该多一些精彩的细节，少一些乏味的字眼；人生如一首歌，应该多一些昂扬的旋律，少一些忧伤的音符。D一笔而下，若脱缰骏马腾空而来绝尘而去，又如蛟龙飞天流转腾挪来自空无又归于虚旷，这近乎癫狂的画作包孕了天地间的灵气。3（3分）B（虽有 “像”字，但无比喻手法。）【补】比喻：本体和喻体之间有相似点，本体和喻体是性质不同的事物（不同类）。如“小明像解放军一样勇敢”不是比喻。如“小明像一棵小树苗茁壮成长”，即是比喻。有“像”不一定是比喻，也可表示： 比较；举例；猜测或想象。如：(1)小明长得像妈妈。（比较）(2)只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。（想象）(3)天好像要下雨了。（猜测）(4)我们这时代涌现出了许多可歌可泣的英雄人物，像徐洪刚、李向群等。（举例）4下列各句中，所引名句最符合语境的一项是(3分)A“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”春天是最富有生命力的季节，诗人们总是喜欢用春天来比喻美好的事物。B“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”面对皇帝的退缩、士大夫的排挤和世人的辱骂，心灰意冷的王安石选择了隐居。C“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。”梅葆玖是梅兰芳的第九子，他不仅继承了“梅派”的精湛技艺，而且形成了新风格。D“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”中秋佳节，夫子庙游人如织，怎奈天公不作美，突降的大雨让游客们扫兴而归。4(3分) C【补】A项所引句为岑参诗句，用于描写北国雪景。B项所引句出自王昌龄诗芙蓉楼送辛渐。玉壶冰：比喻品行纯洁、高尚，后用以比喻为官清廉端方。D项所引句出自汤显祖牡丹亭游园惊梦杜丽娘唱的【皂罗袍】:“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，便赏心乐事谁家院？朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船。锦屏人忒看的这韶光贱！”赞叹春色美好,但又想到自己的一腔春愁无处排遣,良辰美景尤在,但赏心乐事却不知在谁家谁院。【补充】天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。（谢灵运拟魏太子邺中集诗序）四美具，二难并。（王勃滕王阁序）（二难：贤主、嘉宾）C项所引句出自李商隐诗。意思是：长长的丹山道上,美丽的桐花覆盖原野，花丛中传来一阵阵雏凤的鸣声，这清脆嘹亮的声音比老凤的鸣声来得更悦耳动听。5对下列材料主旨理解不恰当的一项是(3分)5(3分) D人可以用肉眼看见木头的纹理，但从另一方面看过去，桌子却是光滑的。如果通过显微镜，就会看到粗糙不平的丘陵深谷，以及肉眼所不能看见的各式各样的差异。用一架倍数更高的显微镜看，就会又有所改变了。A我们直接看到的只不过是一种现象。B凭借不同的观察方式会看到不同的现象。C事物实在的形状不只是肉眼看到的那样。D我们没有办法看清事物的真正形状。二、文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成69题。游丰乐醉翁亭记（明）王思任是时辛丑觐还，以为两亭馆我而宇之矣。有檄，趣令视事，风流一阻。癸卯入觐，必游之。突骑而上丰乐亭，门生孙教孝廉养冲氏亟觞之。看东坡书记，遒峻耸洁可爱。登保丰堂，谒五贤祠，然不如门额之豁。上醒心亭，读曾子固记，望去古木层槎，有邃可讨，而予之意不欲傍及，乃步过薛老桥，上酿泉之槛，酌酿泉。寻入欧门，上醉翁亭。又游意在亭，经见梅亭，阅玻璃亭，而止于老梅亭，梅是东坡手植。予意两亭即胜，此外断不可亭。一官一亭，一亭一扁，然则何时而已？欲与欧公斗力耶？而或又作一解酲亭，以效翻驳之局，腐鄙可厌。还访智仙庵，欲进开化寺，放于琅玡，从者暮之，遂去。辛丑那年朝见皇上回来，因为两亭（丰乐亭、醉翁亭）官员接待我，让我住下来(游玩)。（适逢）有公文，催促命令我尽快赴任，我洒脱放逸的兴致全被阻断了。（我打算）趁癸卯年入朝见君的机会，一定要游玩一下丰乐醉翁亭。我们骑快马登上丰乐亭，门生孙教、举人养冲氏多次请我饮酒。观赏苏东坡书写的“丰乐亭记”，笔力雄健超拔飘逸可爱。登上保丰堂，拜谒五贤祠，却不如门额之开阔。登上醒心亭，读曾子固的醒心亭记，放眼望去庭外古树枝丫层层叠叠，倒也深邃值得探看，而我内心并不想旁及其它景点,（一译：其文犹如望见古木参天枝叶层层叠叠，意境深远颇值探究，只是我此刻的意愿并不想于此过于深究）于是走过薛老桥，登上酿泉井台，品尝酿泉的水香。不一会儿直入欧门，登上醉翁亭。又游玩了意在亭，途中观看了梅亭，观赏玻璃亭，在老梅亭处停下，这里的梅是东坡亲手栽植的。我认为丰乐亭醉翁亭两亭就是名胜古迹，此外万万不可以再建亭子了。一个官员就建一座亭子，一座亭子就有一个牌匾，既然这样，那么什么时候才能停止呢？是想和欧阳修争高下吗？如果有人又建一座解酲亭，来效仿古代反驳文章成名的圈套，就迂腐鄙陋令人厌恶了。返回途中又拜访了智仙庵，本想进入开化寺，在瑯玡纵情游玩，随行的人认为天色已暗，就离开了。滁阳诸山，视吾家岩壑，不啻数坡垞耳，有欧、苏二老足目其间，遂与海内争千古，岂非人哉？读永叔亭记，白发太守与老稚辈欢游，几有灵台（周文王所建之台）华胥（列子黄帝：“（黄帝）昼寝而梦，避于华胥氏之国”后借以喻上古理想之国）之意，是必有所以乐之而后能乐之也。先生谪茶陵时，索史记，不得读，深恨谳辞（议罪之辞）之非，则其所以守滁者，必不在陶然兀然之内也。一进士左官，写以为蘧舍，其贤者诗酒于烟云水石之前，然叫骂怨咨耳热之后，终当介介。先生以馆阁（指中央大臣）暂麾，淡然忘所处，若制其家圃然者，此其得失物我之际，襟度何似耶？且夫誉其民以丰乐，是见任官（现任官）自立碑也。醉翁可亭乎？扁墨初干，而浮躁（指轻浮急躁的议论）至矣。先生岂不能正名方号，而顾乐之不嫌、醉之不忌也。其所为亭者，非盖非敛，故其所命者不嫌不忌耳。而崔文敏（即明代崔铣，字子钟，河南安阳人。1505年进士，授编修，因得罪刘瑾，出为南京吏部主事，刘瑾事败后，召为经筵讲官。嘉靖初年任南京国子监祭酒，历南京礼部右侍郎，卒谥文敏。他主张效法程朱，斥王守仁为霸儒）犹议及之，以为不教民蒔（栽种）种，而导之饮。嗟呼！先生有知，岂不笑脱颐也哉？子瞻得其解，特书大书，明已为先生门下士，不可辞书。座主门生，古心远矣。予与君其憬然存斯游也。滁水北岸的群山，跟我家乡的山崖沟壑相比，只不过是几处小土丘罢了，(然而)有欧阳修、苏东坡二老涉足游览其间，就可以与天下胜景一争千古美名了，难道不是名人效应吗？我阅读欧阳修醉翁亭记，白发苍苍的太守与老人孩童一起高兴游玩，差不多就是上古理想之国的风采，这一定是有欢乐游玩的原因而后才能欢乐游玩的啊。先生被贬谪到茶陵的时候，寻找史记，不能读下去，非常怨恨议罪之辞的荒唐，所以先生用来治理滁州的理念，一定不在闲适欢乐昏然无知之内啊。一旦进士降职远调，都会把贬谪地当做人生中的旅社驿站来书写，那些（所谓）贤能的人在烟云水石前作诗饮酒，然而叫骂怨恨叹息酒酣耳热之后，最终还是不能忘怀。先生以中央大臣身份暂时治理滁州，淡然忘记自身处境，好像是管理自己的家园那样，这种忘怀得失没有物我区分的表现，襟怀气度哪像被贬之人？再说用丰乐夸赞他的老百姓，这是现任官为自己立碑啊。醉翁可修建亭子吗？亭匾墨迹初干，可是轻浮急躁的议论已经到来了。先生难道不能（为自己）辨正名分（正、方：使动用法）吗，（题名）却反而不嫌弃“乐”、不忌讳“醉”。他修筑的亭子的原因，不是为了超越别人，不是为了敛名，所以他给亭子命名就不嫌弃不忌讳了。可是崔文敏还是非议此事，认为欧阳修不好好教导百姓从事耕种，却诱导他们饮酒作乐。哎！先生地下有知，岂不是要笑脱了下巴？苏东坡能够理解欧阳先生的见解，所以特书大书，表明自己是先生的门生，不可以推辞题写亭名。这位主考官和他的弟子，心思真是古朴高远啊。我与养冲君在这次游玩中终于醒悟了这些道理。（选自明代散文名篇集粹，有删节）【注】曾子固：曾巩。垞（ch）：土丘。蘧（q）舍：旅舍。座主：古代进士称主考官座主。6对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A有檄，趣令视事 趣：催促 B经见梅亭，阅玻璃亭阅：观览C视吾家岩壑，不啻数坡垞耳视：看 D岂不笑脱颐也哉颐：下颌6（3分）C（视：比较，与相比。）7下列句子中“之”字的用法与其它三项不同的一项是（3分）A癸卯入觐，必游之 B从者暮之，遂去C深恨谳辞之非 D而崔文敏犹议及之7（3分）C（助词，用在主谓之间，取消句子独立性，其他三项都是代词。）8把文中画线的句子翻译成现代汉语。（9分）一官一亭，一亭一扁，然则何时而已？欲与欧公斗力耶？ （4分）8（4分）一个官员就建一座亭子，一座亭子就有一个牌匾，既然这样，那么什么时候才能停止呢？是想和欧阳修争高下吗？评分建议：“然则”、“已”、“斗力”、语句通顺，各1分。其贤者诗酒于烟云水石之前，然叫骂怨咨耳热之后，终当介介。（5分）（5分）那些（所谓）贤能的人在烟云水石前作诗饮酒，然而叫骂怨恨叹息酒酣耳热之后，最终还是不能忘怀。评分建议：状语后置句、“诗酒”、“咨”各1分，语句通顺,2分。“介介”义释1.分隔；离间。 汉刘向九叹惜贤：“进雄鸠之耿耿兮，谗介介而蔽之。”王逸 注：“谗人尚复介隔蔽而障之。”2.细微。介，通“芥”。淮南子缪称训：“福之萌也緜緜，祸之生也介介。福祸之始萌微，故民嫚之。”3.形容有心事，不能忘怀。后汉书马援传：“但畏长者家儿，或在左右，或与从事，殊难得调，介介独恶是耳。”李贤注：“介介犹耿耿也。”云笈七签卷八七：“当其所争也，奋劒振锐，冒严陷凶，不违矢刃之屠，不顾性命之没，父子兄弟不暇相格，故胡可以介介是非绳墨而欲以裁之哉？”清蒲松龄聊斋志异江城：“山上一觐仙容，介介独恋是耳。”庐隐海滨故人：“她若不肯，当然作罢，但请她不要以此介介，始终保持从前的友谊好了。”4.有害。 汉 扬雄太玄傒：“次七，傒祸介介，凶人之邮。”范望注：“介介，有害也。”5.孤高耿直，有节操。 晋陶潜读史述九章鲁二儒诗：“介介若人，特为贞夫。”逯钦立 注：“介介，耿介孤高。”唐韩愈河南府法曹参军卢府君夫人苗氏墓志铭：“法曹之终，诸子实幼，茕茕其哀，介介其守。”明李东阳明故兵部武选员外郎郭君墓表：“器之，予同学生，其人笃厚和易，而中介介有分别，勃然向於义。”6.形容固守不变，坚定不移。荀子儒效：“介介兮其有终始也。”梁启雄简释引王念孙曰：“介介，坚固貌。固守不变，终始如一。”9作者认为此地已有丰乐和醉翁两亭，不宜再建其他亭子。请结合全文概括其原因。（4分）9.（4分）（1）两亭成为胜景，是因为建亭之人欧阳修与民同乐的思想和忘怀得失的胸襟；（2）他人不具有欧阳修的情怀却效仿建亭，想法陈腐浅薄。评分建议：每点2分，意思对即可。【链接】王思任（15741646），字季重，号谑庵，浙江山阴（今绍兴）人。万历三年，王思任生於北京。二十岁成进士，历知陕西兴平、富平、安徽当涂等县，所至兴利除害有声，但诙谐善谑，为庄士如、东林黛人李三才等所忌，宦途屡挫。三十九年再知青浦，未一年，即忤豪绅返里，筑园曰避园，楼曰读书佳山水楼，以诗文书画自娱。小品杂文如袁宏道，山水亦格高韵逸，知青浦时已为董其昌、陈继儒赏誉，又交汤显祖与汤宾尹，二人皆为其诗文作序，至是自作读书楼图，题跋者达七十馀人。崇祯二年，钱谦益与温体仁角逐大学士缺，其党人伪为阉党谀魏忠贤诗卷，列体仁、思任之名，故亦被按问。事白，补松江府学教授，明年升国子助教，伯爵某与驸马某皆奉旨听讲，讲章传诵一时，旋升南京工部主事。五年晋屯田郎中，备兵九江，募兵五百习战，并工潜水，遂使沿鄱阳湖各县盗贼敛迹。七年流寇破凤阳逼黄梅，隔江守将求援，将吏多言越界剿寇非便，巡抚犹豫未决，思任谓救邻即自救，卒使巡抚发兵过江破贼。但京中为大吏所谗，未录其功，且使落职。返里後析产与诸子，十二年并自叙年谱，谓可依诸子终老。弘光元年南都陷清，马士英拟奉太后入越，因上疏太后数其罪，又致书谓“吾越乃报仇雪耻之国，非藏垢纳污之区”，卒使自惭他适。鲁王既立，复应征从政，终拜礼部尚书，屡疏时政之失。次年七月绍兴陷，遂退依祖墓，构草亭曰“孤竹庵”，自号“采薇子”，至九月中绝食而逝，年七十二。性疏放，好谑浪，尝制弈律，避兵犹负一棋局以往。思任有二女，皆能诗词，长女静淑，字玉隐，号隐禅子，嫁孝廉陈树襄，早寡，著清凉集、青藤书屋集；次女端淑，字玉映，嫁永平司李丁睿子，著玉映堂集。晚明文人，后人多斥为浅薄浮华。然而他们当承平时追求文采风流，有失检束，一旦江山易主，却又表现出坚贞不屈的节操与气骨。王思任在国难之前，以能文善谑著称。甲申以后，因大节卓荦，他的人格形象也由一个纯粹的文人而成为受人景仰的志士了。当南明小朝廷覆亡之际，奸臣马士英欲逃往绍兴避难，王思任做书以拒之。信中写道：“阁下文采风流，才情义侠，职素钦慕，当国破众疑之际，立今上，以定时局，以为古之郭汾阳，今之于少保也。然而一立之后，阁下气骄腹满，政本自由，兵权独握；从不讲战守之事，而只知贪黩之谋；酒色逢君，门墙固党；以致人心解体，士气不扬；叛兵至则束手无策，强敌来而先期以走；致令乘舆播迁，社稷邱墟，阁下谋国至此，即喙长三尺，亦何以自解也？以职上计，莫若明水一盂，自刎以谢天下，则忠愤节义之士，尚尔相亮无佗，若但求全首领，亦当立解枢权，授之才能清正大臣，以召英雄豪杰，呼号惕厉，犹当幸望中兴。如或消摇湖上，潦倒烟雾，仍效贾似道之故辙，千古笑齿，已经冷绝。再不然，如伯嚭渡江，吾越乃报仇雪耻之国，非藏垢纳污之区也，职当先赴胥涛，乞素车白马，以拒阁下。上干洪怒，死不赎辜，阁下以国法处之，则当束身以候缇骑；以私法处之，则当引颈以待锄霓。”这是一篇被广为传诵的文章。在历代书信体讽刺文中，可与嵇康的与山巨源绝交书、欧阳修上高司谏书鼎足而三。文章先扬后抑，先说马士英拥立弘光有功，然后笔锋陡转，极言指斥。至劝马氏“明水一盂，自刎以谢天下”，真是激扬慷慨，痛快淋漓。尤其是“吾越乃报仇雪耻之国，非藏垢纳污之区”，更是千古名言，掷地作金石声。若联系到近现代的秋瑾、鲁迅等绍兴籍志士，浙东人确实是有一种强项不屈、报仇雪耻的人文传统。三、古诗词鉴赏（10分）10阅读下面这首宋词，然后回答问题。诉衷情近柳永雨晴气爽，伫立江楼望处。澄明远水生光，重叠暮山耸翠。遥认断桥幽径，隐隐渔村，向晚孤烟起。残阳里。脉脉朱阑静倚。黯然情绪，未饮先如醉。愁无际。暮云过了，秋光老尽，故人千里。竟日空凝睇。（1）上阕中“断桥幽径，隐隐渔村，向晚孤烟起”渲染了怎样的氛围？请简要概括。（3分）10（1）营造了荒凉、凄清、寂寥的氛围。【补】断桥、幽径无人凄清（冷）；孤烟（无人）寂寥（寂寞）。答“迷蒙”亦可。（2）下阕抒发了词人怎样的情感？（3分）（2）“秋光已尽”的迟暮之感，久望不见的怀人之悲。（3）请赏析这首词结句的表达效果。（4分）（3）以抒情主人公“凝睇”的神态描写作结，情感表达含蓄蕴藉；以定格的人物形象作结，戛然而止，言有尽而意无穷；与开头“伫立”相呼应，首尾圆合，结构完整；“空”字极富表现力，既有望而不见之意又写尽了内心空落和无奈之感。【补】（答案分别从“手法”（前两点）、“结构”、“炼字”（语言）角度表述）诗歌表达技巧的范围：修辞手法 表现手法 表达方式（抒情手法、描写手法等） 结构技巧：线索、层层深入、总分照应、铺垫、伏笔、悬念、过渡（承上启下）、卒章显志、情景分写（合写）、以景结情等。柳永八声甘州：对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。唯有长江水，无语东流。不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留？想佳人，妆楼颙望，误几回、天际识归舟。争知我，倚栏杆处，正恁凝愁！温庭筠望江南：梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白苹洲。古典诗词中的“空”一、有些“空”表达的是环境的空灵、空旷。人闲桂花落，夜静春山空。鸟鸣涧薄暮空潭曲，安禅制毒龙。过香积寺空山新雨后，天气晚来秋。山居秋暝空山不见人，但闻人语响。鹿柴这些诗句中，“空”给我们的感觉是静谧、清新、祥和，都恰如其分地表达了诗人对自然山水的喜爱，以及对隐逸生活的向往。二、有些“空”表达的是一种人去楼空的空旷与荒凉。阁中帝子今何在，槛外长江空自流。王勃滕王阁昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。崔颢黄鹤楼燕子楼空，佳人何在？空锁楼中燕。苏轼永遇乐燕子楼凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。李白登金陵凤凰台落叶满空山，何处寻行迹。韦应物寄全椒山中道士以上例句，实际上是环境的空旷诱发了诗人的某种情愫，而诗人又巧妙地利用“空”传达了自己抽象的感情。三、有些“空”表达的是诗人的无奈与悲凉，甚至是绝望。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。李白将进酒映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。杜甫蜀相莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎。李颀送魏万之京过春花自落，竟晓月空明。许浑旅夜怀远客清露已凋秦塞柳，白云空长越山薇。许浑卧病花开堪折直须折,莫待无花空折枝。杜秋娘金缕衣鲈鱼正羡不归去，空戴南冠学楚囚。赵嘏长安晚秋满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。晏殊浣溪沙伤流景，往事后期空记省。张先天仙子多少蓬莱旧事，空回首、烟霭纷纷。秦观满庭芳红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪。晏几道蝶恋花算空有并刀，难剪离愁千缕。姜夔长亭怨慢莫等闲、白了少年头，空悲切。岳飞满江红胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。陆游诉衷情塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。陆游书愤空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。曹雪芹红楼梦这些诗句中的“空”，大多数可以理解为“白白的、徒然的”。四、有些“空”表达的是一种别具韵味的情感绝代有佳人，幽居在空谷。杜甫五古此句中的“空”，既是写实，更是为了烘托“美人”的高洁冰清玉洁的美人或许只能生活在远离尘嚣的空谷吧！滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，儿度夕阳红。杨慎临江仙借一“空”字表达了诗人洞察历史的洒脱。诗人告诫人们要看淡成败相对永恒的青山、红日与漫长的历史长河来说，个人一时的成败又算得了什么呢。【附录】【注释】断桥：残破之桥。向晚：傍晚。黯然：内心忧郁、黯然销魂之意。凝睇：凝神远望。【译诗】雨过天晴，空气清爽。我伫立在江楼之上向远处眺望。远处澄澈明净的江水熠熠生光，傍晚时分群山层重叠高耸青翠。依稀能够辨识出断桥、幽僻的小径，隐隐约约的渔村中有孤寂的炊烟袅袅升起。残阳之中，我静倚朱栏，含情远望。神情十分沮丧，还未饮酒就先已醉倒。愁绪无边无际。暮云已过，秋光也快老尽，而老朋友却在千里之外。我整天只能空自凝视远方。【赏析一】此词是柳永漂泊于江南时所作，词人以登高倚望为基点，抒发了他对千里之外的故人的思念和客居他乡的人生感喟。雨晴气爽，伫立江楼望处，词人在雨过天晴、天高气爽的环境背景中伫立在江楼登高远望。澄明远水生光，重叠暮山耸翠，江水澄净清明、波光粼粼，山峰重峦叠翠、连绵不绝，暮字点明时间。遥认及至上片结尾，进一步描写所望之景，远远地观望，依稀辨认出远处的断桥、幽径、渔村、孤烟，这些意象形成了一幅苍远、萧瑟、凄清的秋天暮景，点染了忧愁孤寂的氛围，为下片的抒情奠定基础。“残阳里”三字承上启下，既照应上片中的暮、向晚等词语，又为下面的抒情做铺垫。“脉脉朱阑静倚”与“伫立江楼望处”遥相呼应又同中有异，这里不仅仅是伫立远望，更重要的是在静倚远望中脉脉含情、静静思索。“黯然情绪，未饮先如醉”，词人在观景中触怀，在思索中感怀，便产生一种黯然情绪，不饮自醉，醉于无边无际的愁苦之中。“暮云过了，秋光老尽”，故人千里便是他产生愁苦的原因，暮云、秋光本来就充满了无尽的感伤和人生迟暮之感，而此时已经是暮云已过将要进入永夜，秋光已老将要进入寒冬，更让人悲绝痛楚，在这悲凄之际更引起词人对远在千万里之外的故人的无尽思念之情，人生迟暮、异乡漂泊、思念故人、寂寞孤苦各种复杂之情感融为一体，将词情推到极致。“尽日空凝睇”，把以上所有的凝眸远望、静倚感思加以否决，一切都是一场空、一场徒劳，无法改变现实，只是徒增伤痛，词以此结尾，令人倍感悲痛欲绝。【赏析二】这是柳永“奉旨填词”，漫游江南时所作的一首思念故人的中调词。作为中调，这首词写景与抒情时，既不大肆铺叙，也不特别凝炼，词旨点到为止，结构完整。词的上阕描写秋景，江南水乡的秋色词人的感受中是平远开阔、疏淡优美的。“雨晴气爽，伫立江楼望处”写的是：雨晴之后，溽暑已消，天高气爽，给人以舒适清新之感；这时登江楼远望，很有诗情画意。“澄明远水生光，重叠暮山耸翠”是写目光所及的山水美景。江水是“澄明”的，表现了秋水的特点，“生光”是波浪落照中鳞鳞闪映所致；更远处是层层苍翠的远山：这都是从高处远眺所见的景象，并通过“暮山”暗示了具体的时间。“遥认断桥幽径”一句，再进一步描绘江上秋晚的景色。“遥认”两字用得相当确切，很适合具体的环境，因为久久地“伫立江楼”，眺望中渐渐辨认出较远的景物形象。断桥、幽径、渔村、孤烟，它们临近黄昏的江上秋色的背景中构成了秋色平远的画面。这幅荒江日暮秋色图给人以荒寒、凄清、寂寞的感受。词的上阕描叙秋景，已为下阕悲秋伤别作了铺垫。过片“残阳里”句以“残阳”的意象承上启下，转入抒情，至此，作者关于具体时间已用“暮山”、“向晚”、“残阳”间接或直接地加以强调，突出秋江日暮对游子情绪的景响。“脉脉朱阑静倚”，是含情静倚楼阑，转入思索动了“黯然情绪”，“黯然情绪”即伤别情绪。无际的离愁已使人如未饮先醉了。“如醉”表现情感的陷溺而不能自拔的状态，“愁无际”。这黯然情绪是由“暮云过了，秋光老尽，故人千里”引起的。这是现实中悲秋所生的迟暮之感与客处异乡所生的怀人的伤别意绪的混合。现实的景物增强了伤别意绪，因而无法消除，唯有“尽日空凝睇”以寄托对“故人”的思念。作者并未将“故人”写得具体一些，而是含糊其词。联系柳永其他的羁旅行役之词来看，这“故人”概指他京都相识的青年歌妓。这首词虽非柳永的代表作，但也清新可人，结构工巧。上阕写秋景，凄美动人；下阕思旧情，哀婉感人。意群之间互相照应和映衬，如“伫立”对“静倚”，“暮山”对“暮云”等，词意发展脉络清晰，是一首结构谨严的好词。四、名句名篇默写（8分）11.补写出下列名句名篇中的空缺部分。，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。(孟子)背若太山，翼若垂天之云，。（庄子逍遥游）蟹六跪而二螯，用心躁也。（荀子劝学），欲上青天揽明月。（李白宣州谢脁楼饯别校书叔云）夜深忽梦少年事，。（白居易琵琶行）角声满天秋色里，。（李贺雁门太守行）射者中，弈者胜，起坐而喧哗者，众宾欢也。（欧阳修醉翁亭记）元嘉草草，封狼居胥，。（辛弃疾永遇乐京口北固亭怀古）11.（8分） 谨庠序之教抟扶摇羊角而上者九万里非蛇鳝之穴无可寄托者俱怀逸兴壮思飞梦啼妆泪红阑干塞上燕脂凝夜紫觥筹交错赢得仓皇北顾【补】李白宣州谢脁楼饯别校书叔云：弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。五、现代文阅读（一）（20分）阅读下面的作品，完成1215题。窗外（墨西哥）奥克塔维奥帕斯在我的窗外大约三百米外的地方，有一座墨绿色的高树林:树叶和树枝形成的高山摇来晃去，好像随时都会倾倒下来。众多的高树，它们的树冠都倒垂向地面，形成一大片“液体”，仿佛不断波动的浪脊。狂风撼动着它们，吹打着它们，把它们折腾得大吼小叫。树林左右扭动，上下弯曲，然后带着高亢的呼啸声重新挺直身躯，接着又伸展肢体，仿佛要连根拔起，逃离原地。不，它们不会示弱。倘若这些大树开步走的话，它们一定会摧毁阻碍它们前进的一切东西。但是它们宁愿立在原地不动。天空布满钢铁色的云，远方的云几乎是白色的，靠近中心的地方即树林的上空就发黑了：那里聚集着深紫色的暴怒的云团。在这种虎视眈眈的云团下，树林不停地叫喊。树林的右翼，两棵连接在一起的山毛榉的枝叶形成一座阴暗的拱门。拱门下面有一块空地，那里异常平静，像一个明晃晃的小湖。从这里看得不完全清楚，因为中间被邻居家的墙头苫盖物隔断了。那个墙头不高，顶上覆盖着冰冷的绿玫瑰。玫瑰有一些部位没有叶子，只长着许多疙瘩的枝干和交叉在一起的、竖着尖刺的长枝条。它有许多手臂、螯足、爪子和装备着尖刺的其他肢体：我从没有想到，玫瑰竟像一只巨大的螃蟹。庭院大概有四十平方米；地面是水泥的。在一个墙角上有一张黑木小桌子，已经散架。在最里的角落里还有一个垃圾桶。桌子和垃圾桶，砖墙和水泥地，封闭着那个空间。它们封闭着空间呢还是它们是它的门呢？在山毛榉构成的拱门下，光线已经深入进来。它那种被树枝的颤抖的影子包围着的稳定状态几乎是绝对的。看到它后，我的心情也平静了。更确切地说，是我的思绪收拢了。这种平静是阻止树木逃走、驱散天上的乌云的力量吗？是的，我已经知道，大自然是包围着我们、既产生又吞噬我们的万物与过程的总和，不是我们的同谋也不是我们的心腹。无论把我们的感情寄予万物还是把我们的感觉和激情赋予它们，都是不合理的。把万物看做生活的向导、生活的学说不更合理吗？学会在激荡的旋风中保持平静，变得像在发疯摇动的树枝中间保持稳定的光线那样透明，可以成为生活的一种日程表。但是空地已经不是一个椭圆形的小湖，而是一个白热的、布满了极其纤细的阴影纹络的三角形。三角形难以察觉地摇动着，直到渐渐地产生一种明亮的沸腾现象，首先是在外部地区，然后是在火红的中心，力量愈来愈强大，仿佛所有的液体光线都变成了一种沸腾的、愈来愈黄的物质。天空愈来愈暗，那一片光线的空地也愈来愈亮、闪烁得愈厉害，几乎像一盏在动荡的黑暗中随时会熄灭的灯。树林依然挺立在那里，只是沐浴着另一种光辉。稳定总是暂时的，是一种既不稳又完美的平衡，它持续的时间只是一瞬间：只要光线一波动，一朵云一消失或者温度稍微发生变化，平静的契约就会被撕毁，就会爆发一系列变形。每一次变形都是一个稳定的新时刻，接着又是一次新的变化和另一次异常的平衡。是的，什么也不固定：变化变成稳定，稳定是暂时的协议。高明不在于稳定也不在于变化，而在于二者之间的辩证关系。永恒的来与往：高明之处在于瞬间性。这是中间站。但是我刚刚说到中间站，巫术就破灭了。中间站并非高明，而是简单的走向中间站消失了：中间站不过如此而已。 （选自20世纪世界散文精选，有删节）12窗外的景象有怎样的特征？请简要概括。（4分）12.（4分）动荡；压抑；封闭；不断变化。13第段的景物描写有什么作用？请简要分析。（6分）13（6分）表现了高树林在狂风吹打下痛苦抗争的姿态；表达了作者对这些大树的强大韧性和顽强斗争精神的由衷赞美；与拱门下的空地以及庭院的景象形成鲜明对比；为下文叙写感悟作铺垫。【补】答题模式：考虑内容（主旨）、结构、作者等多方面。14请解释下列两句话在文中的的含意。（4分）我从没有想到，玫瑰竟像一只巨大的螃蟹。14（4分）玫瑰总被人寄予美好的情感，现实生活却与此产生巨大反差，表现了“我”对生活的反思。【补】抓修饰词“从没有想到”“竟”体会言外之意；抓修辞“像一只巨大的螃蟹”找本体，体会修辞效果。（“反思”表述为“独特体验”、“认识”均可）大自然是包围着我们、既产生又吞噬我们的万物与过程的总和，不是我们的同谋也不是我们的心腹。我们都生活在瞬息万变的大自然中；大自然既孕育了我们，又可能使我们湮灭；我们寄予或赋予万物以感情都是不合理的（一厢情愿的）。【补】抓“包围”“产生” “吞噬”的语境义，概念替换；“同谋”“心腹”语境和句外意，结合主旨和作者情感。评分建议：每题2分。第（2）题一点1分，答对两点得2分。意思对即可。15作者借对窗外景象的描写，表达了对生活的思考，请结合全文谈谈你的理解。（6分）15（6分）动荡的树林、乌云密布的天空、封闭的庭院都是现实世界在作者心里的投影，表明作者内心的压抑和苦闷；树木不甘示弱的精神给予了作者突破动荡而压抑的现实世界的勇气；在对自然万物的重新认识、定位中，作者体会到动荡生活中保持平静和清醒的重要性；空地光线的稳定与变化，让作者认识到生活中稳定都是瞬间而暂时的，动荡与变化才是永恒的；人生一直处于从一个暂时的稳定走向下一个暂时的稳定中。评分建议：每点2分，答对三点得6分。意思对即可。【补】题干暗示了解题方向。描写了“窗外”哪些景象，作者对生活有哪些思考？【链接】奥克塔维奥帕斯（Octavio Paz，1914.3.311998.4.19），墨西哥诗人、散文家。生于墨西哥城。帕斯的创作融合了拉美本土文化及西班牙语系的文学传统，继承欧洲现代主义的形而上追索以及用语言创造自由境界的信念。1990年由于“他的作品充满激情，视野开阔，渗透着感悟的智慧并体现了完美的人道主义”而获得诺贝尔文学奖。代表作品太阳石、诗集东山坡等奥克塔维奥帕斯作品的东方情结20世纪墨西哥最伟大的诗人、1990年诺贝尔文学奖得主奥克塔维奥帕斯(Octavio Paz，19141998)是拉丁美洲第一个与东方文化进行实质性交流的诗人，虽然在他之前，他的墨西哥同胞何塞胡安塔布拉达(Juan JosTablada，18711945)早在1902年就出版了介绍东方文化的作品中国之船，1904年发表了评介日本俳句的日本缪斯，1919年又推出了模仿日本俳句和中国绝句创作的诗集有一天。正是受这位先辈的影响，帕斯开始对东方文化和文学产生浓厚兴趣，而日后长达20多年的外交官生涯使他有机会直接、深入地接触东方世界，他的人生和文学创作也因此发生了重大而深刻的变化。1951年帕斯受墨西哥外交部派遣，先在印度新德里呆了几个月，随后去了东京，1953年才返回墨西哥。“从那时起印度和中国、日本、朝鲜的文化就深深吸引了我。我没有博学的企图，但被一种不仅仅是知识或审美上的好奇心驱使，我已经读了印度、中国和日本的一些伟大的哲学和诗歌方面的书。与印度伟大的梵文文学相比，实际上我感觉更接近于中国和日本的诗歌及散文。相反，印度的思想至今仍令我着迷：严格的逻辑，狂妄的思辩，神话的虚构，三者非凡地结合在一起。”1952年的日本之行使帕斯与日本文学有了直接的接触，对他来说，日本不再是一种艺术和文化的好奇心：是(曾经是?)另一种世界观，与我们的不同，但无好坏之分；它不是一面镜子，而是一扇窗户，向我们展示了人的另一个形象，另一种可能。帕斯对俳句的起源和技巧、对日本文学的基本主题都有研究，榆树上的梨和符号与草书两书中的许多章节都是帕斯学习和研究东方诗歌的成果。帕斯还与日本友人合作翻译了松尾芭蕉的奥州小路，这是首次将这位日本古典作家的作品译成西方的一种语言。他在介绍这部作品时指出：生活的独有真实是她的生命力，而那种生命力是生命终有一死、完结的结果：生命编织着死亡。有什么语言能不说，却说出了那种统一?有，它就是俳句：它是批判现实的一个词，是侧面嘲笑意义的一种语言。芭蕉的俳句为我们打开了顿悟的大门：意义和缺乏意义，生命与死亡，并存。不完全是取消或合并对立的事物，而是一种“悬起精神” 。从此帕斯融入了西方诗人庞德、阿波利奈尔、何塞胡安塔布拉达等向东方寻找诗歌新技巧的潮流，他发现“俳句是一种非常复杂的诗歌机体。它自身的简短迫使诗人以最少的话表达很多的意思”。于是帕斯在自己的诗歌艺术里不断地研究和创新，接近佛学禅宗和松尾芭蕉的俳句。在语言这首诗里，帕斯将语言比作“光芒和匕首”，活的，让人喜爱的匕首，不复为匕首，而是柔软的手：硕果他那一时期创作的诗集碎石(1955)，风格、意象和语言已显示出东方文学的痕迹。在下面几首作品中我们可以看到与俳句风格相似的技巧：每次扔它，/正好落在，/世界的中心。儿童和陀螺时间是透明的：/假如鸟儿无影无形，/我们看到，/它歌声的色彩。正午的太阳佛教认为人是空手来到这个世界，又空手离开这个世界。在白昼张开手这首短诗里，只有当一个人，一天，一种生活“张开手”时才联想出意象，它的诞生没有什么大的炫耀，世界只留下三片云作证，用寥寥数语来描述：白昼张开手/三片云/和这寥寥话语。帕斯吸收了禅宗“顿悟的瞬间”(先验的瞬间)这一哲学观念，在他的诗歌中禅宗的“ 瞬间”具有重要的意义：约瑟夫科内尔：在你盒子的内部/我的话瞬间变得有形。物体及现形静滞/不在树枝上/在空中/不在空中/在瞬间/金蜂鸟。 感叹真理/是没有历史的时间之尽头。/没有分量的瞬间之/重量。圣依尔德丰索夜曲帕斯非常欣赏中国古典诗歌，他的翻译和消遣一书中有“远东诗人”一章，其中翻译了唐朝诗人王维、李白、杜甫、元稹及宋朝苏东坡的诗歌，还有一组日本俳句和印度诗人的作品。在此书的序言中他坦言：王维的诗被翻译评论了很多次。东方精神不是赋予我们周围的世界以人性，而是渗透了树木、花草和岩石的客观性、被动性和非人格性，以此来非人格化地接受一个也是非人格化的公正启示之光。王维的山峰和树林在不失去树木、石头和泥土的现实性前提下，是空无的象征。在双重火焰一书谈及友谊和爱情时，帕斯又提到了王维的渭城曲，认为中国诗歌是中国留给世界的伟大遗产之一，在其中友谊的分量很重，还有对自然的感情和智者的孤独。会面、分手、想念远朋等在中国诗歌中很频繁出现，正如王维在帝国边界跟朋友话别这首诗中所写的那样：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”在回归这首长诗中他再次引借了这位唐朝诗人的酬张少府，以此来表明自己与这位东方知识分子不同的入世哲学：我又回到起点/我是赢是输?/要问/什么法则支配成与败?/渔夫的歌/飘荡在/静止的岸边/王维酬张少府/在其湖心的茅庵中/然而我却不愿/在圣安赫尔或科约阿坎/有个智者隐士的居所。另外帕斯承认，他写玛伊苏娜这首诗的第七节时模仿了李白的窗前明月光：昨晚/在你床上/我们三个人：/你，我，月亮。(“Maithuna”，玛伊苏娜(Maithuna)指雕刻在佛教和印度教的某些庙宇墙上的男欢女爱场面)中国为帕斯提供了语言形象、哲学和思想。他坦承：“我最崇拜的散文家之一是位中国人，庄子。我的确认为他对我们有用。我推荐所有人都读读庄子的书，它与蒙田的著作一样重要。他们是两位质疑艺术的大师。”这两位东西方哲学家对自我与他者、梦境与现实、存在与生成之间的区别一律加以怀疑，帕斯也同样认为“我们大家都在某一时刻怀疑过自己的身份”，他写的身份就有点东方哲学的味道：院里一只鸟儿啾啾叫/就像钱币在扑满中。/一丝风将它的羽毛/在转身中吹散。/或许没有鸟儿我也不是/那个院中人。在帕斯的诗歌和散文中经常谈到庄子的道家思想和观点：庄子断定语言因其自身本性，不能彻底表达，这个困难与象征逻辑的创造者所遇到的相似。道无法被定义知者不言。言者不知。因此：智者以无言来传授教义。诗歌和思想在庄子身上交织成一块布，一块不同寻常的材料。1964年帕斯在印度与法国姑娘玛丽何塞结为百年之好，在随后为此做的一首诗中，他将庄子引入这对新婚夫妇的婚礼：庄子为了他的葬礼/向天神要长明灯，/向风要钹。/我们则求尼姆树为我们主婚两个花园的故事以后帕斯又写了一首题为例子的诗，他把自己的经历再次与庄子的梦境融合到一起：蝴蝶在汽车间飞舞。/玛丽何塞对我说：一定是庄子，/路过纽约。/但是蝴蝶/不知道自己是梦想/成为庄子的蝴蝶/还是梦见/成为蝴蝶的庄子。/蝴蝶不会迷惑/她飞舞。事后帕斯承认：在写例子这首简洁短小的诗时，我从一段个人经历出发。但同时也是从道教哲学家庄子的那节被经常引用的段落出发的据说他睡着时梦见自己是一只蝴蝶。醒来后问自己：不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与?我的诗，从某种意义上讲，就是对这段道家文章的评论。在弓与琴这部帕斯最重要的文论集里，他不止一次地涉猎到中国文化，谈及易经、东方小说、阴阳之“道”和白居易。在“诗与散文”这章里，帕斯认为诗歌的主要特征是周而复始的节奏，散文则呈理性的、开放的线性结构，并以中国和日本的几部古典小说为例(虽然他对这些东方作品的看法有待商榷)：每当散文作家背离语言的潮流，散文的人为性质就得到证实。而一旦他返回语言的潮流，就会受语言的魅力和冲动的感染，违背理性思维的法则，进入充溢诗的回声和交流的领地。这就是在大部分当代小说中发生的现象。对某些东方小说，诸如紫式部夫人的源氏物语和著名的中国小说红楼梦，也同样可以如此来断言。前者令人忆起普鲁斯特，即那位把始终摇摆于散文与节奏、概念与形象之间的小说的两重性引得更远的作家；后者则是一部涵盖广泛的隐喻作品，很难称之为小说，如果“小说”一词不失去其通常含义的话。实际上，仅有的几部接近于我们称之为小说的东方作品，是些介于隐喻故事、香艳体小说和风俗主义作品之间的书，如金瓶梅。东山坡中的Golden lotus组诗，它的题目便是金瓶梅的英文译名，灵感直接来自这部中国古典小说：“房子被一个金发女子居住。/女子被风所笼罩。”而阳台里的一节引用了南唐末代皇帝李煜在流亡中写的浪淘沙这首词：“独自莫凭栏，/这位中国诗人说”。帕斯曾两度到过印度，尤其1962年他是以墨西哥驻印度大使的身份重返新德里的，直到1968年为抗议墨西哥政府镇压学生民主运动而愤然辞职，前后长达6年时间。旅居印度影响了他的3部作品：诗集东山坡展示了一种来自“彼岸”的观点，标志着东方世界进入到帕斯的诗歌天地中，为他提供了新的视野；猴子语法学家是帕斯为数不多的诗歌型散文；隐约的印度则记录了他在印度那些年的生活和学习经历，可视为东山坡的一种延续。在此书中帕斯多次谈到他所受到的印度教育，指出它持续了几年，而且不是书本的。虽然远不全面我担心它只停留在初级水平上 却深深地影响了我。这是一种情感教育、艺术教育和精神教育。它的影响可以在我的诗歌、我的散文和我本人的生活里看到。我在印度生活6年所体验和感到的东西写在我的诗集东山坡和一小本散文集猴子语法学家里。我在其他场合说过：一本诗集是一种日记，作者在这试图记录下某些特殊的时刻，无论是幸福的还是不幸的。写于1962至1968年的东山坡在帕斯的作品中占有中心地位。他在东方找到了密宗(注：真言宗密教以大日如来为主要崇拜对象，鼓吹通过身、语、意三密相应而即身成佛。密教与后期的大乘佛教的曼荼罗乘有密切关系，78世纪由善无畏、金刚智和不空金刚从印度传入中国。9世纪初，日本僧人空海将此宗传入日本。)的存在：对线型时间的否定，对瞬间的赞美，对二元论的否定。特别是在印度的直接经历赋予了帕斯关于人、历史和宇宙的思想一个更全面的了解，他多次表示“印度教给我们什么叫众生平等”，认识到“我们都是一个整体的组成部分”，“最重要的是我们学会了沉默”，“印度向我们展示了一个完全不同的文明，我们不仅学会尊重它，而且热爱它”。除了两个花园的故事是帕斯1968年11月从孟买到西班牙的拉斯帕耳马斯群岛的海上旅行途中写下的，东山坡里的其他诗歌都创作于印度、阿富汗和锡兰。这些作品描绘、展现了东方奇异的景色、历史和神话，令西方和拉美的读者沉浸在一个新的、陌生的世界里，以至于帕斯不得不第一次为他自己的诗歌做注解。这部诗集中约有三分之二的作品或多或少地反映了诗人对一个新的环境、新的影响的吸纳，其中有些诗取自印度哲学或大乘佛教的观念，这些观念促使诗人反思，然后根据他自己的玄学思想来加以修改或阐明，如阅读约翰凯奇、布林达班、孙亚塔和玛伊苏娜就向我们展示了这个过程。在象岛的周日和正向风中出现了湿婆和钵伐底。(注：约翰凯奇(John Cage，19121992)：美国作曲家，碰巧音乐的先驱；布林达班(Vrindaban)是印度教的圣城之一，在马图拉城附近；孙亚塔(Sunyata)是梵文的音译，指佛教所认为的“万物皆空”的“空”这个概念；象岛位于印度的西海岸，孟买的附近。公元8世纪在它的岩洞里建造了一个供奉印度神湿婆的寺庙。这些岩洞里的雕塑是印度艺术里最精美的作品之一；钵伐底(Parvati)意为山的女儿，她是印度神湿婆(Shiva)的妻子，代表舍友女神的仁慈一面。)印度佛教的比喻里包含了一个观念，即将写作类比为宇宙的替身。同时肉体也是宇宙的替身，大地也是语言。在东山坡里我们经常会遇到与“肉体”这个概念有关的术语，爱情、肉体成为帕斯这个阶段诗歌创作的重要反思主题。“肉体”这个象征物，凭借感官胜利的现实，被视为是“宇宙的副本”：如果火是水/你就是透明的一滴水/真实的女孩/世界的明澈。正向风也是创作和诗歌的“替身”：你被诗歌所覆盖/你全身都是文字/你要记住/收复话语。阳台比东山坡晚6个月发表的散文集连接与分解，是帕斯这个时期诗歌创作的理论思考和总结。这本书的主题就是相似与对立、统一与分离、肉体与灵魂之间的关系。肉体，物质和自然属性，相对于灵魂，精神和头脑。帕斯认为西方抽象的唯物主义使它与肉体的关系恶化了，它只教我们性爱的技巧，而不是充满激情的爱。东方文化则为我们提供了一个“关于人和世界的全面的观点”。受此影响帕斯在创作中开始让他的诗歌语言形体化，他希望“与肉体对话，将语言变成一个躯体”。我们来欣赏一下东山坡里最美的组诗玛伊苏娜。它第一节的结构(五行诗)让我们联想到俳句，而组诗最大程度的浓缩让我们随着诗歌的进展而发展起最大的分散、最大的倍增。这个浓缩是一个活跃的目光注视的结果，它意味着“我”与“你”的第一次接触：我的眼睛将你揭开/裸露/又用炽热的/目光之雨/将你遮盖。这一注视是种探询的智性行为，但在“炽热的目光之雨”陪伴下也充满了原始的声色含义，开头的这个平静注视向我们描写了第一轮的场景。第二轮，虽然处于被动状态，仍散发出一系列视觉和声响上的气息，作为进入的渠道，“我”所爱恋的女人身上连接了黑夜和白昼：一个声音的笼子/在清晨/敞开/你的笑声/在深夜/比你的臀部/更白皙“我”与你本能地结合在一起：我分开/你黑夜的双唇/湿润的洞穴/回声/非出生：/白色/突然水/爆发。但是帕斯的性爱不是在这种原始的声色接触中达到高潮，而是以此为起点，发展一种分析的能力和思考。在情爱结合中，在对肉体的全面了解中，重要的是找到它的透明度，它超越历史时间限制的能力，置身于“彼岸”，置身于另一个时间。肉体在此刻是“ 垂直的时刻”，它可以是一切，它可以包容对立的事物：你的阴影更加清晰/在抚摩中/你的肉体更加幽黑/你的笑声点
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