北京市陈经纶中学的个案研究.doc

天马行空官方博客：http:/t.qq.com/tmxk_docin ；QQ:1318241189；QQ群：175569632学校文化建设-北京市陈经纶中学的个案研究徐 萍内 容 摘 要当前，学校正遭受着来自各方面的冲击，学校组织越来越成为让社区和家长难以满意的地方。学校的困境促使学校文化在学校发展过程中的作用的彰显，原因就在于它可以使学校成员重新聚合在一起，使他们的学校生活充满意义，并使学校获得可持续发展。本研究采用学校文化的微观研究方式，以北京市陈经纶中学作为考察对象，透视该校的学校文化及其建设过程，以期对朝阳区教育的发展提供思路和借鉴。本研究从三个方面进行：首先，在学校历史方面，学校历史在学校的发展中起着举足轻重的作用。要想创新学校文化，必须建立在对学校历史的充分了解和把握的基础上，探寻学校的传统与习俗。其次，在学校制度方面，学校制度建设的过程并不仅仅止于建立健全学校的各种规章制度，还是在学校师生员工中间培植学校共享价值观的过程。因此，学校制度的建设应以学校制度文化的形成为旨要。再次，在学校的成员方面，教师、学生、校长是学校文化建设的主体，他们共同营造着学校文化。学校文化建设就是要通过校长的道德领导形成合作的教师文化，形成良好和谐的师生关系，有效应对学生反学校文化。校长是学校文化建设的有力推动者。学校文化建设的目的在于通过这样一个建设过程，把学校建成一个学习共同体和道德共同体。当然，学校文化也是一把双刃剑，它可以提高学校竞争优势，也可能创造出某种状态，阻碍学校进行必要的改革和创新。因此，我们必须使学校文化的建设经常处于主动建构的动态过程中。关键词：学校文化 陈经纶中学 学校历史 学校制度 校长道德领导AbstractAt present, schools are subject to assaults. There are more and more distrusts to disintegrate the school organization from society and parents. This situation has made school culture play a more important role in school development precess. The reasons lie it can unify staff and students, make their school life full of meaning.This thesis adopts micro-research mode on school culture and take Chenjinglun high school as my subject of investigation, appreciate carefully the school culture and its process of construction.Through research, I think schools values are the background support and the cores of school culture. Specifically speaking, we can research in 3 aspects:Firstly, construct school culture from the perspective of school history. School culture is never baseless. In order to construct school culture, we must knowledge school history and trace school development track, find its tradition.Secondly, construct school culture from the perspective of school institutions. During school culture construction process, we should give school institutionalization a soul, and form school institution culture is what we need.Thirdly, we should construct school culture from the perspective of school people. Students, staff, and principal are the main body of school culture contruction. Principal is main power to construct school culture. Moral leadership help to form cooperative teacher culture and make easy to form concordant relation fo teachers and students.The main aim of school culture construction is to form learning community and moral community. Of course, we should also notice that school culture is also a double-edged sword. It can improve schools competitive ability, on the other hand, it may also prevent schools necessary reformation and innovation sometimes. So we must make it always in a dynamic and actively constructive process.Key words: school culture; Chenjinglun high school; school history; school institutions; moral leadership一、绪 论中国社会正处于向现代化发展的重要历史转型时期，包括以生产力的构成和整个国民经济的产业结构的转型为标志的基础性转型；以经济体制的转化、经济增长方式的转型为标志的体制、机制性转型；以社会发展观和发展模式的转型为标志的系统性转型。虽然这一系列转型还远未完成，但却深深地渗入到了社会生活中的各个层面，影响、改变着人们的观念、态度和作用世界的方式，进而引起文化的转型。而这最后一类转型是最深层次的转型，它表征为在生存方式上，从稳定向发展转化；在生存的价值追求上，从趋同向多元化、自主创造转化。在中国的现代化进程中，城市化是现代化的必然结果，正如马克思所说：“现代的历史是乡村的城市化。”促进农村城市化进程是实现中华民族伟大复兴的必由之路。在城市化的建设中，北京市朝阳区迈出了很大的步伐，朝阳区原来是一个农村区，现在成为了北京的工业基地，包括电子工业、机器制造工业和化工工业等。朝阳近20年来发生翻天覆地的变化，现在开始了城市现代化和区域国际化的进程，这个变化表现在经济总量在不断的增强，今年朝阳区在北京市将率先突破财政收入100个亿。朝阳区的农村的城市化的进程非常迅速，农村已经大大的缩小，大约还有15万左右的农民。城市面貌发生着日新月异的变化，这种快速的发展给朝阳区以振奋，但是同时也给朝阳区以沉思，今后五年十年能不能还保持这样快速的发展，靠什么来支撑这样的发展？显然靠的应该是教育，因为在农民转变为市民的过程中如何促进实现人的全面发展或人的现代化，才是现代化发展的核心问题。而且教育具有滞后性，朝阳区的教育发展的步伐远没有跟上经济发展的步伐。因而，要以教育引导朝阳的发展，教育关系到朝阳区的未来，没有一个良好的教育支撑，朝阳的经济和社会发展就没有基础，就没有后劲。只有把朝阳的教育搞好，朝阳才有可能的持续的健康有序发展。目前，学校经受着各种冲击。随便找一所中学或小学的校长或老师，让他们聊一聊困惑或问题，都会吐出一大堆苦水。从校长的角度来看，他们经受着教育行政部门和教育学专家的双重指导。在这个变革的时代，面对如潮般涌到面前的教育政令、教育改革、教育思潮等，校长经常感到左右为难，因为教育改革的摸索阶段可能会摆动不定，各种教育思潮又可能相互矛盾对立，在这种情况下，如果学校没有自己的“根”，站不稳自己的土地，就可能随波逐流，在改革的大潮中迷失自己。从教师的角度看，他们的“舒适地带”正在经受着挑战。所谓舒适地带，是指每个人都有自己熟悉的范围和习惯的经验，人们在这个范围内活动就会觉得安全、舒适、稳妥，而一旦逾越则可能遇上困难、麻烦、危险和挑战。 操太圣、卢乃桂.抗拒与合作：课程改革情境下的教师改变.课程教材教法,2003(1).如当前的课程改革就是对教师“舒适地带”的挑战，课程改革对教师提出了较高的要求，需要教师改变其不合时宜的关于教学的价值观念和行为习惯，由被动的“教书匠”转变为科研型、创新型教师，成为课程的主人等。面对此转变，并非所有老师都能从容应对，这需要一个过程，而教师对这种变化的惶恐和对未来的不确定性正成为瓦解学校组织的力量之一。从学生的角度来看，学校并不总是一个能引起他们兴趣的地方。就其使命来看，学校传授给学生的总是真善美的一面，而学生接触到社会上假恶丑的方面的时候，就会对学校教育失去信任，因而也失去信心。另外，网络对学校教育造成的不小的冲击，学生在学校外就有可能接触到比在学校中所接触到的更多的东西，“后喻文化” 人类学家玛格丽特描述了学习发展的三种形态。前喻文化、并喻文化、后喻文化。前喻文化是指年轻人向老一代人学习的形态。是以知识的传承为主要特征；并喻文化是指两代人相互学习的文化形态。是以互相学习，共同提高为主要特征；后喻文化是指老一代人向新一代人学习的文化形态。是知识的发展和科技的高速发展为主要特征。挑战了教师权威，这也从一定程度上弱化了他们对教师和学校的依赖。从而成为瓦解学校组织的另一力量。可见，学校组织的离心力越来越大，如果不借助一种力量使学校师生员工重新团聚在一起，使他们的学校生活重新充满意义，则学校的未来发展着实令人堪忧，而学校文化的建设正是这样一种力量。对朝阳区而言，如何发掘朝阳区中小学的内在文化动力，建设优质的学校文化，是值得所有的教育者尤其是教育领导思索的问题，本研究选取具有悠久历史积淀的陈经纶中学这所老校为研究对象，通过对其学校文化建设的透视，期望能对其他学校有所启发，希望“以学校文化促学校发展”的路子能为其他学校所借鉴。1、文献综述1.1组织文化组织文化的概念来源于人们对“文化”一词的理解。对于文化一词，在各个不同的学科领域有不同的理解：人类学认为文化是人们综合的精神，它决定人们共同的价值观、信仰及行为取向；社会学认为文化是社会中大家共同遵守的一系列重要准则；而心理学则认为文化决定群体对环境做出的反应的同一性，它与个体个性的特殊化同时存在，并相互作用。20世纪50年代初，美国人类学家克鲁伯和克拉克洪（Kroeber,A.L.,and Kluckhohn,C.）在其合著的文化：关于概念和定义的批判性回顾一书中，罗列的从1971-1951年80年间的文化定义就达164种，我国研究者郑金洲教授收集的文化定义已有310余种 郑金洲著教育文化学北京：人民教育出版社,2002.2.。至今，人们还远没有得出关于文化的相一致的概念，以致有人说“企图或者给文化概念确定范围是徒然的” 法维克多埃尔著文化概念康新文、晓文译上海:上海人民出版社,1988.8.。但是，基本上可以从“静态的”和“动态的”两个维度来理解文化概念。1871年英国人类学家泰勒（Toylor,E.B.）在其论著原始文化中对文化定义为，“从广义的人种学的意义上说，文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所具有的其他一切能力和习惯。” 英泰勒著原始文化蔡江浓编译杭州:浙江人民出版社,1988.1.这是从静态的维度定义的文化。这一定义影响了当时和后来的许多学者，尽管他们又从不同的角度，以不同的方法对文化做出了不同的定义，但大多数文化定义都没有超出泰勒把文化看作是一个复杂整体的基本观点。动态维度的文化概念则与此不同，它不把文化看作是一个名词，而是看作一个动词，看作一种活动。如当代荷兰哲学家皮尔森（Peursen,C.A.V.）认为，“文化是人的活动，它从不停止在历史或自然过程所既定的东西上，而是坚持寻求增进、变化和改变。”“文化是一个学习过程。”因此，“所有的文化，即使是最原始民族的文化也不例外，都可以看作是人对周围力量施加影响的方式。” 荷兰CA冯皮尔森著文化战略对我们的思维和生活方式今天正在发生的变化所持的一种观点刘利生、将国田、李维善译北京:中国社会科学出版社,1992.155.17.在此意义上，20世纪德国著名文化哲学家卡西尔（Cassirer,E.）充满智慧和热情地宣布：“作为一个整体的人类文化，可以被称之为人不断自我解放的历程。” 德恩斯特卡西尔著人论甘阳译上海:上海译文出版社,1985.288.更是对这一文化意义的直接表白。从词源学的角度来看，动态维度的文化概念也许更契合文化的本意。因为文化（culture）一词在西方来源于拉丁文cultus，是动词colere（种植、培养）的派生词，原意是人对土地的耕种、改良以及对植物的培育。特别是在当前全球化的背景下，固定性与流动性、中心与边缘、内部与外部都不再是那样的确定。组织文化也被称作一种象征性符号管理问题，对组织文化的研究，可以追溯到20世纪30年代对西部电气公司的研究，即霍桑实验，在考察西部电气公司员工工作效率时，人们发现了一些不易察觉，又确实存在的因素影响着他们的工作成绩，这些因素被冠以“士气”、“群体精神”、“行为动机”等名称，构成了人际关系学说研究的核心内容。此后，又有许多概念用来描述这种敏感而又难以触摸的影响力量。人们开始把注意力转向社团领域中的人际关系。组织文化理论正式产生于20世纪80年代，在80年代，组织文化理论渐渐成为西方组织理论学家们的关注焦点，并形成了组织文化理论学派，其中迪尔和肯尼迪、罗宾斯、沙因、霍夫斯塔德、哈里森等对于组织文化的研究形成了组织文化的主要理论。沙因所著的组织文化与领导使企业文化 很多时候，企业文化和组织文化是作为同义语使用的。因此，在这部分组织文化的探讨中，包含了部分以企业文化命名的组织文化研究成果。 理论开始盛行。这本书标志着美国企业文化的研究，突破了经验的羁绊，进入了真正的理论研究阶段组织文化理论是管理科学的大综合，不再仅在重人或重物的两个极端上摇摆。而“新潮四重奏” 80年代初，在西方几乎同时出现了四本论述组织文化(Organizational Culture)的书，它们被称为组织文化的“新潮四重奏”。它们是：大内的Z理论美国企业界怎样迎接日本的挑战、彼得斯和沃特曼的追求卓越、迪尔和彼得森的企业文化现代企业的精神支柱和帕斯卡尔、阿索斯的日本企业管理艺术。使组织文化在组织管理和组织发展中的作用受到了世人的热切关注。管理者们试图寻找一种超越传统组织理论的管理模式来推进新一轮经济浪潮下的企业发展，强调“以人为本”的终极管理目标深入人心。“人性假设”理论的倡导者麦格雷戈提出，组织的关键问题是“创造一种深厚的、得人心的、一视同仁的感情信念” 周南照,杨典求主编.简明国际教育百科全书（教育管理卷）,教育科学出版社，1992年版第238页。，原有的科层制管理手段应该转化为以文化环境的创设为支撑力量的柔性管理。 彭坤明著.知识经济与教育，南京师范大学出版社,1998年版第15-16页。有关组织文化研究的兴起，从一个更为“人性”的角度揭示了组织营运的内在推动力：组织中业已形成的价值观念、文化习俗和道德规范以及组织现有的物质环境都将发挥主要的凝聚和激励功能，促进组织优化。鉴于组织文化本身的不可言传性与微妙性等性质，想给组织文化进行比较准确的界定并非易事。因此，诸多学者不是通过“是什么”的方式，而是通过描述组织文化中应该“包括什么”具体内容或要素来界定组织文化的，如：谢瑞顿和斯特恩（Sherriton,J.,and Stern,J.L.）指出，企业文化通常指的是企业的环境或个性，以及它所有的方方面面。它是“我们在这儿的办事方式”，连同其自身的特性，它很像一个人的个性。更确切一点，企业文化分为以下四个方面：企业员工所共有的观念、价值取向以及行为等外在表现形式；由管理作风和管理观念（管理者说的话、做的事、奖励的行为）构成的管理氛围；由现存的管理制度和管理程序构成的管理氛围；书面和非书面形式的标准和程序等。 美杰克琳谢瑞顿、詹姆斯L斯特恩著，企业文化:排除企业成功的潜在障碍.赖月珍译.上海:上海人民出版社,1998.39.科特和赫斯可克特（Kotter,J.P. and Heskett,J.L.）认为，企业文化，通常是指一个企业中各个部门，至少是企业高层管理者们所共同拥有的那些企业的价值观念和经营实践。同时，他们注意到，企业规模大，各部门所处地理位置分散的企业可能会有几百种类型不同的企业文化，可以被称之为“部门文化”，就是指企业中一个分布的各个职能部门或地处不同地理环境的部门所拥有的那种共同的文化现象。 美约翰P科特、詹姆斯L赫斯科特著.企业文化与经营业绩.李晓涛、曾中译.北京:华夏出版社,1997.6.迪尔和肯尼迪指出，组织文化由组织环境、价值观、英雄、习俗和仪式以及组织中的文化网络共同构成，其中，价值观是组织文化的核心。 美特雷斯E迪尔、阿伦A肯尼迪著.企业文化现代企业的精神支柱.唐铁军,叶永青,陈旭译.上海:上海科学技术文献出版社,1989,12-14.大内指出，一个公司的文化由其传统和风气所构成。此外，文化还包含一个公司的价值观，如进取性、灵活性即确定活动、意见和行动模式的价值观。经理们从雇员们的事例中提炼出这种模式，并把它传达给后代的工人。 美威廉大内著.Z理论美国企业界怎样迎接日本的挑战.孙耀君、王祖融译校.北京:中国社会科学出版社,1984.169.我国学者阎光才在对组织文化的概念进行梳理之后，采用了描述性的定义方式，将其主要因素作了如下归纳，即组织文化包括：第一，观念形态，主要指组织内部人们所持有的基本价值取向，包括组织成员所共有的信念、信条，人们对组织的忠诚，以及组织的理念等；第二，符号，主要是指那些被组织内部成员所共同接受的、代表某种意义的特殊标志。足组织内部人们所采用的不同演说方式、概念系统，标志组织成员身份的不同称谓、头衔，各种具有象征意义的诸如仪式、旗帜、图案、歌曲、标语和口号等标志等；第三，规范，又正式规范和非正式规范之分，正式规范是指那些以具体条文形式对其成员的行为而作的有关硬性规定，对成员的行为具有引导、协调、约束和控制等作用。非正式规范则是组织内部那些虽然是不成文的，但又可以被成员所理解、认同甚至被不假思索接纳的隐性规定；第四，结构，指组织作为一个系统其内部各构成要素间的关系，主要包括人们相互间的工作关系、权力关系、情感关系和利益关系等。 阎光才著.识读大学:组织文化的视角.北京:教育科学出版社,2002.13-14.沙因（Schein,E.H.）在组织文化与领导一书中对组织文化的概念进行了系统的阐述，他认为“组织文化就是一个组织最基本的思维方式组织在适应外部环境和内部融合过程中独创、发现和发展而来的思维方式，这种思维方式被证明是行之有效的，因而被作为正确的思维方式传输给新的成员，以使其在适应外部环境和内部融合过程中自觉运用这种思维方式去观察问题、思考问题、感受事物。”针对自己的组织文化定义，沙因作了几点说明：第一，社会化问题。组织文化首先应该可以传授给组织中的新成员；第二，行为问题。尽管某些行为可以反映组织中的基本思维方式，但组织文化应该强调的是组织中用来观察问题、思考问题、感受事物的思维方式而非具体的行为。第三，一个组织未必只有一种组织文化，我们需要在实践中通过具体经验具体对待。 Schein,E.H.(1992).Organizational Culture and Leadership.San Francisco:Jossy-Bass Inc.,pp12-14.这一定义也被人们奉为比较经典的组织文化概念之一。通过上面的论述，可以将组织文化的理解概括为三点：一是强调共同的观念即一种思考周围事物的方式；二是注重共同的行为即做事的方式；三是观念与做事方式两者的结合。一般研究者们都取两者的结合一说。正如“威廉姆斯1993年谈到的，组织文化中后天习得的特性和沿循历史的特性同是组织文化的关键特征” 梁均平.职业视野中的组织文化对组织文化的一种解释.经济科学.1997年第5期.1.2学校文化社会学家们对组织进行了大量的分类考察，从中，我们获得了学校的一些基本性质：学校组织不是生产经营性组织，其主要作用不是创造生产价值赢取利润而是继承和发扬人类的文化遗产；学校归结到底是一种服务性组织，服务的对象就是受教育者和社会；学校的组织和管理主要通过规范化手段进行，将一定社会的规范，信念，道德习俗及传统灌输给学生，要求学生遵循和发扬；同时，因为学校组织中的主要工作人员教师属于独立性较强的专业人员，他们平时只在自己的班级中工作，很少有班级之间、年级之间的合作，教师一旦进入课堂从事教学或独立教育学生，学校领导者的声音就变得遥远而飘渺，学校组织任务、计划和目标分化为教师个人行为，学校的科层组织体制所起的作用便会大大削弱。因而，相对于科层组织而言，学校更倾向于松散型结构组织，它对其成员的行为只有有限的制度约束，多数依靠感染激励等方式来促进学校组织的发展。在这一点上，学校的文化机制便成为有力的黏合剂，把松散型的学校各系统连接在一起。因而组织文化更适合于学校组织。不同的组织因文化的不同而表现出各自的特性，对学校个体组织文化的剖析更有助于认识学校“个性”的形成及其对学校管理的积极意义。文化的本质特征表明，文化是一个极具自我特色的概念，不同的组织因文化的不同而表现出各自的“个性”。因而，对学校个体组织文化的剖析将有助于我们认识学校“个性”的形成与其对学校管理的积极意义。动态维度的文化概念也许更适合于对学校文化的分析，关注实体、关注边界的学校文化正面临着冲击。如果我们还是一味地强调学校文化的特性，紧抓住过去的学校边界不放便没有什么意义了。有时，还有可能会成为我们进一步前进的障碍。从教育自身的情况来看，世界文化的一体化与多元化，教育改革的不断深化，师生员工生存状态的不断变化等等，无疑都在迫使学校对自身生存和发展的价值准则、学校的办学理念、学校的教育和教学方式等做出重新的定位和选择。学校文化这一概念是由美国社会学家华勒(Waller, W.)最早提出的。1932年，他在其教学社会学(The Sociology of Teaching)一书中首次使用了“学校文化”(School Culture)这一表述，认为：学校文化是学校中形成的特别文化。这种文化一方面借不同年龄的儿童将成人文化变成简单形态或借儿童游戏团体保留成人文化；另一方面则由教师设计引导学生活动的文化形成。学校中的各种仪式，是学校文化的组成部分。这种说法成为一个权威性的说法。而且，“把文化作为学校和学校管理的一个重要因素也越来越激发了人们的更大兴趣。” 英托尼布什著.强海燕主译.当代西方教育管理模式.南京师范大学出版社.1998年第199页.迪尔等人把公司文化的观点应用在解释学校组织文化上，于1991年出版了校长在形成学校文化中的作用一书，认为学校文化反映了一所学校在其历史过程中形成的价值观、信仰和传统的一种深层形式。迪尔等人还于1999年出版了形成学校文化：领导的核心一书，认为学校文化是一种价值观、传统和象征的网络。当学校领导者能够理解、反映并体现学校文化时，他们就能够评估形成学校文化的需要并积极强化学校文化。那些有价值的学校文化就会得到加强，那些受到疑问的学校文化则被更新，那些有害的学校文化则被施以强烈的解毒剂。迪尔等人的学校组织文化观点对于学校组织文化的建设具有重要的启示价值。另外，还有霍伊和密斯科尔（Hoy, W.K. and Miskel, C.G）的教育管理：理论与实践、斯诺登和戈顿（Snowden, P.E and Gorton, R.A）的学校领导与管理、欧文斯（Owens,R.G）的教育组织行为学，都在书中从组织文化的角度探讨了学校文化。 www.glzy8.com 中国最庞大的下载资料库 (整理. 版权归原作者所有)土 如果您不是在 glzy8.com 网站下载此资料的, 不要随意相信. 请访问3722, 加入 glzy8.com必要时可将此文件解密成可编辑的doc或ppt格式可以说，是企业文化研究的热潮将学校文化的研究凸现出来，二者的定义及其分析方式存在着诸多吻合之处。在大量的学校文化论述中，均可以看到那些经常出现在企业文化中的精神形式，包括“价值”、“规范”、“信念”、“仪式”、“氛围”、“传统”等等，正是这些精神形式构成了学校文化的基本内涵。 周勇建构学校文化的历史叙事途径见赵中建主编学校文化上海:华东师范大学出版社,2004.71-72.促成学校文化研究凸现起来的另一个重要原因是教育管理学的主观主义发展趋势。上个世纪以来，管理科学促进工商管理快速发展的事实使人们相信，移植工商界的理论基础，继承工商管理模式，是教育管理发展的需要。教育管理学对工商管理理论的移植、复制，在20世纪50年代教育管理理论运动（theory movement）中达到了极致。在理论运动中，前辈学者对经验主义的教育管理的批评，对科学主义的教育管理的呼唤是颇具胆识的。理论运动所主张的科学、理性、客观主义的研究方法使教育管理成为一门独立科学，并在当时找到了研究与发展的方向，教育管理学的学术地位由此得到显著提升。不过，尽管教育管理学从管理学中获益良多，但并不意味着移植、复制管理理论会给教育管理带来一个永恒的春天，人们逐渐发现“复制”理论存在的问题。70年代末，人们开始猛烈抨击这种从管理学复制而来、根植于实证主义的研究趋向。人们认为，处于复杂环境中的学校无法回避价值冲突，客观理性不是解决问题的唯一方法。而且，脱胎于理论运动的教育管理科学，尽管力求客观、量化和价值中立，但它仍然携带着重要的哲学假设。 在这样一种理论背景下，西方教育管理学开始出现了超越实证主义的、以批判和反思科学教育管理为特点的理论景观。其中，由加拿大教育管理学者格林菲尔德（T.B.Greenfield）和霍金森（C.Hodgkinson）等人所阐发的主观主义学术观点更是极具创见的。作为理论运动的爆破手，格林菲尔德指斥理论运动所信奉的科学观将社会科学与自然科学等同起来，事实上是对科学的盲目崇拜和迷信。他指出，实证主义观点的严重失误，是它把所有的人的内部状态、直觉、情感和价值观都看成是一种管理的副现象；理论运动的认识论基础有不足之处，它以损失人文研究为代价。 参见张新平著，教育组织范式论，江苏教育出版社，2001年版，第222-292页。在建立应对实践的理论上，格林菲尔德提出用人文艺术的方法领悟教育问题，“文化科学家并不是去发现有关社会结构的终极真理，文化科学的目的是去理解不同的人所看到的社会现实，并揭示他们对社会现实的不同看法是如何型塑其相应的行为的。” 同上，第240页。这些对教育管理研究的认识，使得传统的对实证主义方法的唯一强调转向了主观主义和客观主义并行。人们不仅仅关注管理原则、方法等客观问题本身，更重要的是，人们越来越重视在这些原则、方法背后所蕴含的思想内涵。人们认识到，教育活动归根到底是人的活动，对人的管理的研究离不开人的主观立场和态度。在人类学、文化学、管理学、组织行为学的启发指导之下，诸多研究者对学校文化的概念、构成、功能、类型等方面作了大量的研究。如，20世纪七、八十年代关于有效学校的研究中，总是可以发现在这些学校中有着浓厚的适宜学生学习的气氛；罗蒂和罗森霍尔兹（Lortie,D.,and Rosenholtz,S.）等通过实证研究得出：以开放（openness）与合作（cooperation）为规范的学校文化促进了学校改进 转引自挪威波达林著.理论与战略：国际视野中的学校发展.范国睿主译.北京: 教育科学出版社,2002.158；富兰（Fullan,M.G.）在其关于学校改革的研究中也发现了学校文化是学校教学成功与否的关键因素。在对诸多失败的教育改革考察的基础上，他认为这些至上而下进行的教育改革失败的根本原因，就在于在教育改革过程中“没有找准正确的事情课程和教学的文化核心”。通过实践，富兰及其同事们看到，在教育改革过程中，“最难打开的内核就是学习的内核教学实践的变革和教学精神的变革。”同时，在对有限的暂时成功的教育改革考察的基础上，他们发现，“在结构的变革和思想的变革之间有一种相互关系，当教师和行政人员开始用新的方式工作时，不料却发现学校的结构不符合新的发展趋势而必须改变，然而这种结构却非常强有力。”此时，所需要做的就是重新认识学校的文化，建立适应教育变革的新的学校文化。同时，在进行学校文化建设过程中，要注意学校组织中的“小集团思想”和“巴尔干文化”的出现 加拿大迈克富兰著.变革的力量透视教育改革.中央教育科学研究所、加拿大多伦多国际学院译.北京:教育科学出版社,2000.56-103.。可以说，所有这些研究成果更加激励了人们研究学校文化的信心。就我国而言，对于用文化的视角对学校教育进行研究的著作虽然逐一出现，对学校文化的认识还没有形成一定的体系。当前引起人们对学校文化思考的主要动因是课程改革。从深层意义上说，文化是课程改革的一个背景，是课程政策和课程制度的“土壤”。因此，我国第一轮基础教育课程改革能否顺利推行，关键是要看这块“土壤”能否为新课程提供合适的生长环境。从这个意义上说，我们说的课程改革同时也是学校文化的转型，是对学校“文化土壤”的改造，课程改革即学校文化的转型，是对学校“文化土壤”的改造，课程改革即学校文化的改革。 杨明全，课程改革与学校文化的转型.河南教育,2002(12).学校文化的重塑是课程改革顺利实施的基石。1.3学校文化的类型从组织的观点看，有人将组织氛围如下三种类型：(1)机械型组织机械型的组织是一个权力按金字塔型从上到下的分配模式，编写条例和规范，假设理性的行为，专业化和阶层型授权的形式。机器型的组织表现就像一个封闭的系统，自己选择什么时间、怎样与环境进行互相影响。这些观点解释了学校没有能力控制自己的“原材料”和外部的力量，在机器型组织内，员工的角色就像是一部机器上可以被换掉的某一部份零件一样，按照指令完成预先设计好的任务。当这种理论被应用到学校组织时，教师就会很容易地被换掉，并且所教的课程也是机械地编制好的。罗万（Rowan）将地效率的机械型组织的课程作为一个典型的例子。他指出无论一个教师使传达的指令改变与否，既没有奖励也没有惩罚，这就意味该组织结构失灵。机械型的观点假设各个阶层都清楚地知道如何能够最好的完成工作，无论是工勤、学生事务、还是课程管理。(2)功能型组织功能型组织的观点认为组织作为一个独立的系统与个人、政府机关和其他外部机构进行沟通。在20世纪80年代，功能型组织的代表就是学校。给出功能型组织的观点就是为了与其环境进行相互作用，满足内部与外部的要求。教师通常被看作是决策层的角色，因为他们一直与一些不确定性的事情合作。这样的观点与专家型的组织类似，因为专家通常拥有更多的决策权。专家型组织功能的发挥依赖于标准化的技巧与组织一起完成组织目标，权威来自专业技术而不是职位。(3)学习型或思考型组织 学习型组织通过系统化的学习和重组来不断满足变化的需求。学习型组织就像人的大脑一样，想象的东西都会比实际做的东西多。这样的组织善于思考，明确摆出问题，而不是回避或躲藏。对于校长来说，发挥学习型组织的功能是个不小的挑战。随着问题的不断出现和解决，学校中的工作性质也在不断地改变着，权力随着组织的变革在不断地减少。由于工作描述或职位权力的概念根深蒂固，结构的改变相对来说很不容易。 建设卓越学校领导层管理层教师的职业发展张延明编著 北京大学出版社 2004年5月.136-137.在组织文化研究基础上，诸多研究者对学校文化的类型进行了专门的、细致的研究，如斯坦霍夫和欧文斯（Steinhoff,C.R.&Owens,R.G.）就在自己长期调查研究的基础上，以隐喻的方式，提出了在公立学校中存在的四种有特色的学校文化类型。斯坦霍夫和欧文斯把组织文化比喻成是一个组织的“根”，并提出应从六个方面对组织文化进行界定：（1）组织的历史；（2）组织的价值观和信念；（3）关于组织的故事和传说；（4）组织的文化标准；（5）组织的传统、礼节和庆典的特点；（6）组织中的英雄人物。在此基础上，他们建构了组织文化评估目录，并将之运用于学校文化研究中。在对研究数据进行分析的基础上，他们辨别出了四种学校文化类型，并以隐喻性的语言对其进行了描述。这四种文化类型如下：家庭文化这样的学校可以被比喻为家庭或团队。校长可被比喻为家长（强势或弱势的）、养育者、朋友、同胞或教练。在这样的学校里，“关心每个人和让学生履行职责同样重要”。每个人都应该愿意成为家庭的一分子并尽职尽责。家庭式的学校通常是友好的、有合作性和保护性的，成员们会在顺从和反叛间转换，依赖那个他们认为最了解他们利益的人。机器文化这样的学校可以被比喻为机器。对它的描述有运转良好的机器、政治机器和生锈的机器。对校长的比喻有工作狂和懒虫等。像机器的学校就要纯粹以机械的方式来看待。驱动力来自于组织结构本身，管理者用各种方式的能力来维持这个结构。不像家庭文化，它的任务是保护而不是温暖。学校的教师是用来完成工作的机器。酒店文化这样的学校可以别比喻为马戏团、百老汇表演或宴会。校长被看作是庆典的主人和走钢索的人。这些学校的教师经历很多和家庭文化的学校中相同的集体活动。基本的区别是，在这种文化中，关系的中心是听众的表现和反应。教学的质量和艺术性都很高，因为有很多双眼睛在注视着。要知道，在酒店里，演出必须要继续！小型恐怖商店文化这样的学校可以被描述为不可预知的、充满紧张感的噩梦，特点是有战争区域。“人民永远不知道下一个掉脑袋的会是谁”。教师们说他们的学校是封闭的盒子或监狱。校长是一座自洁式的雕塑，为了保住位置，愿意做出任何牺牲。总的来说，这样的学校中的管理者的主要功能就是使事情进展顺利。不像家庭和酒店文化那样，这样学校里的教师过着孤独的生活，几乎没有社会活动。比如说，要想举行任何社会活动都要提交书面申请，即使是像感恩节这样的特殊情况。管理者期望每个人保持一致，并在恰当的时候微笑。教师们经常抱怨，亲密感似乎消失掉了。这种文化是冷漠、敌对和偏执的。“几乎所有的事情都能打击你，而事实也是这样。” 建设卓越学校领导层管理层教师的职业发展张延明编著.北京大学出版社. 2004年5月.第162页.对于学校文化的类型每个学校都不能对号入座，这种分类划分不像血型，每个人都有固定的血型，而更像心理学中的气质说，在胆汁质、多血质、粘液质、抑郁质四种类型中，每个人都可能兼具两种或两种以上的气质。对于学校文化建设而言，重要的是根据自身的特征和优势打造自己独特的文化性格。2、研究对象之所以选择陈经纶中学做主要研究对象，主要是基于以下三个方面的原因：第一，陈中创建于1921年，是北京市具有悠久历史的老校之一，有着深厚的文化积淀，学校现在是“全面育人、办有特色”的首都名校。获得过北京市科技示范校、北京市体育传统校、北京市教育科研先进单位、全国现代教育技术示范校、北京市文明单位等多项荣誉称号。最近五年，学校借着北京市首批示范性普通高中评审的契机，确立了九年三段的发展目标，形成了三个个性化（建设个性化学校、成就个性化教师、培养个性化学生）的办学特色。在此基础上，学校目前正在有意识的进行创新型学校文化建设，创新与变革已经成为该校发展的主旋律。第二，人们常说，文化无好坏之分，学校文化亦然。各个学校本身的传统、所处的实际环境有所不同，必然也就决定了学校文化的不同类型这也正是不同的学校文化可以在不同的学校获得成功，同一学校文化在不同的学校遭到不同境遇的原因所在。而在面临相同实践境遇的条件下，比如课程改革、工资改革，陈中可以作为一个“全息点”，以它自己的方式向我们诠释着外部变革在学校所发生的嬗变。采用这种个案研究的方式对学校文化的进行微观研究，细致观察种种嬗变，缜密分析学校文化在外部变革进入学校过程中的过滤作用，不仅是我们进一步开展研究的基础，也可为其他学校进行学校文化建设提供可资参考的材料。更为重要的是，通过对陈中学校文化的审视，可以彰显学校文化在学校发展过程中的力量。可以明确我们走“以学校文化促学校发展”的路子。第三，研究者在一年之前曾陪同香港大学一学者采访过陈中的张德庆校长，对这个学校比较了解。而且因为陈中学校领导和学校的师生员工的大力支持，并为我提供了尽可能便利的条件，使研究得以顺利进行，正因为如此，笔者在陈中期间，可以参加学校任何大小会议、活动。可以在不影响教师正常工作的情况下约见任何一位老师，可以随时听任何一位老师的课，可以查阅学校任何档案资料使得笔者可以零距离接近陈中，省去了诸多调研过程中无谓的时间消耗，更加深刻地体味其学校文化。3、研究方法本文是在对相关组织文化、学校文化研究成果梳理的基础上，以陈中为研究抓手，通过对陈中学校领导和师生员工的个性状态和行为状态的深入剖析，来折射学校文化建设。在研究过程中，主要采用文献分析法、田野考察法和叙事探究法等研究方法。1、文献分析法通过对国内外学者关于组织文化、学校文化的理论梳理，为本文研究提供可资借鉴的分析框架。另外，对现有官方的文献记载和陈中的档案记录进行文献分析，为研究的主题服务。2、田野考察法学校文化定义辨析和学校文化分析框架的确立，归根到底，还是理性层面地分析，而要真正揭示学校文化的现实状况，就必须紧紧扣住“实践性”，就是要让我们的研究对象走到前台，就是要在事实中考察文化。为此，笔者在有着深厚文化底蕴的陈中进行了两个多月的田野考察，与全校师生员工一起工作、生活、学习，所得材料均由访谈、参加学校会议，参与学校各种活动，查阅学校各种文本资料而来。陈中的文化逐渐立体生动的展现在笔者面前。3、叙事探究法与学校制度、学校环境这些“硬件”不同，学校文化、特别是处于其核心地位的学校价值观通常并不是以正式的成文方式传递的，他们经常通过更加柔性的方式传播，特别是在我们经常听到的故事、神话和传奇等形式中传播。“软就是硬，就是这个道理。如果我们认为制度手册才是最有力的，那就大错特错了任何组织的价值都是通过其故事和背景存在的。如果我们真的关注创意、价值、动力以及献身精神，那我们就必须关注故事、传奇、以及对自己发展愿景的描绘。”因此，在考察学校文化过程中，在再现学校故事的过程中，就必须紧扣住学校文化研究的“实践性”，就必须寻找到一种最契合学校文化故事的研究形式和话语方式。“人类借助故事来进行思考，而不是借助堆积的数据资料。故事具有容易记忆的特点，因为它讲的是其人其事。” 美汤姆彼得斯 南希奥斯汀著.中信出版社北京2003年5月.347.343.无疑，教育叙事就是比较契合的研究范式之一。4、写作思路依靠组织文化的研究成果，我们不难构建出理想的有效的学校文化的模型及其基本要素、要求。但从本质上来看，依靠组织文化理论推衍出来的学校文化研究还没有进入学校文化研究的核心。因为在这样的研究过程中，我们看不到学校，听不到实践层的声音。相较于这些理想状态，我们也许更应该关注的是当前学校实际的文化生存状态。学校文化不是不可捉摸的，是可以用心去感悟的。布迪厄（Bourdieu,P.）曾经说过，“社会科学里登峰造极的艺术就是能在十分简单的经验对象里考虑具有高度理论性的关键问题”。 法皮埃尔布迪厄、美华康纳著实践与反思：反思社会学导引李猛、李康译北京：中央编译出版社.1998.341. 笔者以为，在学校文化研究过程中，要克服上述这种理论对现实的“遮蔽”缺陷，就应如萨林斯（Sahlins,M.）所言，不应该再就那些“陈腐的文化概念争吵不休”，而应该正视社会的文化现实，在事实中考察文化，让我们的研究对象走到前台，不是从已有的各种文化定义抑或组织文化的研究成果出发，而是直面自身所处的组织现实，体会组织活动事实中的文化内涵，进而寻求或建构能够用来推动组织活动的文化动力。事实上，回顾组织文化的研究历程，我们就会发现，组织文化本身的不可言传性与微妙性等特质就曾给传统的研究人员提出了恼人的问题，从而促使大内、彼得斯和沃特曼、迪尔和肯尼迪等人在组织文化研究过程中不得不另辟蹊径，从组织外部走进组织内部，并通过与组织成员的长谈，找出他们认为的重要话题、倾听他们使用的语言，由此挖掘出他们所赞同的假定、信仰和价值观。相较他们的研究成果，其研究方式与研究历程也许更值得我们借鉴。笔者相信，只有学校日常“十分简单的经验对象里”，于实践中体味学校文化，才可以还学校以本来面目。也正是在这样的实践介入过程中，笔者才深刻体会到了学校文化是永远处于变动不居的构建过程当中的。本书采用组织文化的研究视角和学校文化的微观研究方式，以朝阳区陈经纶中学作为自己的考察对象，透视学校文化及其建设的历程。通过研究，笔者认为：学校文化在学校发展过程中逐渐积淀、积累形成，而在其孕育过程中又对学校的人、事、物等要素形成巨大的影响；学校价值观是学校师生员工生活方式的背后支撑，也是学校文化的核心。因此，学校文化建设过程就是在学校师生员工中间培植学校价值观的过程。为此，本书着眼于陈中的学校文化建设，着力于学校在当前社会境遇下根据自身的学校历史传统对外部变革要求。全书分五章。第一章在对学校文化研究的文献梳理基础上，确立了全书的研究目的、研究思路和研究方法。第二章到第四章将所搜集到的资料分为三个方面，即学校历史传统、学校制度创新和学校道德领导，提出学校文化建设应从重建学校文化、注重制度创新和加强道德领导三个方面进行。第二章学校历史传统，提出学校文化从来都不是无源之水，它是在学校发展的历史过程中逐渐积淀而成的。因此，在学校文化建设过程中，较之简单的移植行为，我们更应直面学校历史，从学校历史中寻找学校文化的发展轨迹，探寻其成长过程，挖掘自己的学校传统。这是学校文化建设的前提和基础。第三章学校制度创新针对当前学校文化建设过程中的制度倾向，提出在学校文化建设过程中，学校制度化的过程并不仅仅是建立健全学校规章制度的过程，而是在学校师生员工中间培植学校愿景和学校价值观的过程。因此，应赋予制度以灵魂，着力于学校制度文化的形成。第四章学校道德领导通过考查学校师生员工的个性状态和生活状态反映出学校领导尤其是校长的道德领导对学校文化建设的至关重要的作用。针对学校文化建设过程中校长的“领导”角色与以往“管理”角色的冲突现实，提出在学校文化建设的过程中，校长应承担起其对学校文化创建所起的推动作用，应将更多的精力投入到学校精神的打造上、学校发展愿景的勾勒上以及学校应该持有的发展方向上。第五章形成共同体，提出学校文化只是一个手段，我们进行学校文化建设的目的就在于通过这样一个建设过程，通过把学校建成“在心灵上团结之信任者的社区”，使人们在其中是“忠诚的、有承诺的、且工作在一起，以追求更佳的事物。” 美特伦斯迪尔、肯特皮特生著学校领导:平衡逻辑与艺术林明地译台北:五南图书出版公司,1998年版.8.，把学校建成学习共同体与道德共同体，重新确立师生对自己学校的认同感，使学校成为一个值得每一个人信任与骄傲的所在。值得注意的是，学校文化是当前学校中过于注重科层管理的学校危机的一剂解毒剂，但学校文化建设并不能解决学校的所有问题，效率与意义与其仍然保持分离与敌对，倒不如结合起来，共同创造一个有深度价值和有效率角色的高品质的学校。这种学校可以同时使其成员生存得很快乐且教学上很有效率。二、学校历史了解事物如何发展到目前的状况（亦即了解学校的历史），是尝试改变行为的重要的第一步。Deal and Peterson学校文化是在学校发展的历史过程中逐渐积淀而成的。因此，每所学校的学校文化都不一样，因为它的历史是独一无二的。任何人想要认识并进行学校文化建设，就必须从学校历史中寻找其发展轨迹，探寻其成长历程。1 学校历史回顾北京市陈经纶中学在85年的办学历史中，为国家培养和输送了大批各级各类的优秀人才。学校发展过程中名师辈出，在女四中任教的老师，不少是学有专长、德高望重、富有事业心的，如著名的画家俞致贞、白雪石、梁树年，著名的体育教师、国家裁判沈正德，还有舒毓贞、范继荣、林婉、郭荣民、徐淑芝等等。学校特色鲜明，重视发展学生的各方面潜能。学校被授予“全国中小学科研兴校示范校”、“全国体育工作先进校”、“全国群众体育先进单位”、“全国奥林匹克教育示范校”、“北京市科技活动示范校”、“北京市金鹏科技团”等称号。自建校以来，学校主要经历了“崇贞学园”、“女四中”、“朝阳中学”、“陈经纶中学”四个阶段。1919年五四运动后，平民教育、工读教育等改良教育思潮与实践活动活跃。在“教国民人人都有独立的人格与平等思想教育”的平民教育旨趣影响下，以半工半读，工学结合，以工养学为特征的平民工读学校在北京出现。如1921年9月，陈垣先生在西四北帅府胡同（今西四北二条）西口路南开办学的私立平民中学即为今天北京市第四十一中学的前身。 同在1921年，笃信耶稣教的日本教育家清水安三在朝阳门外神路街牌楼胡同办学，取名崇贞平民子女工读学校。二十年代的北京朝阳门外，像所有城门的关厢地区一样是最下层的贫苦百姓的居住区。南营房是原清朝八旗兵的驻地，清灭亡后，八旗兵被解散，这里成了瓮牖绳枢的难民营，卖儿卖女屡见不鲜。清水安三选择在这样的地方而不是在城里达官贵人的居住区办学，从他事业的一开头，就可以看出他用心良苦。1921年5月，他用一个慈善机构给他的300元钱和为灾童做棉服节省下来的250元共计550元钱，租用北京朝阳门外碑楼胡同八号的一所民房做校舍，于5月28日学校正式开张。创建这所学校的宗旨与目的是为救济朝阳门外失学的儿童。清水先生靠向中外人士及团体募集资金和售卖学生们的手工艺品维持学校的开支，并不断发展。其后于京师学务局立案时，定名“京郊私立崇贞小学校”，校长何光，教职员3人，有3班72名女生。1923年，添设初中，仍以招收女生为特点；但是一直未曾立案定名。1928年国民政府南迁后，私立崇贞女学校（小学部、中学部）于1930年6月获准在北平市教育局重新立案。1931年，学校由牌楼胡同迁至芳草地2号，校长罗俊英。1937年3月，校董事会公推张伯苓先生为董事长。据1937年由北平市社会局第三科编制的北