高二年级下学期语文周练(五)参考答案.doc

高二年级下学期语文周练（五）命题人：黄燕华 2013-3-16班级 学号 姓名 成绩 总分：36分 考试时间：30分钟请将答案填入下面的方框内：16 79 1012一、（18分，每小题3分）1、下列词语中加点的字，注音全都正确的一组是A包扎（z） 摈弃（bn） 杀手锏（jin） 金蝉脱壳（qio）B奇谲（gu） 供职（gng） 冠心病（gun） 轻鸢剪掠（yun）C皓腕（wn） 剡溪（shn） 青枫浦（p） 雕栏玉砌（q）D霰雪（xin） 绸缪（mu） 高血压（xi） 杀一儆百（jng）1、A（B奇谲ju；C雕栏玉砌q；D高血压xu）2、下列各组词语中，没有错别字的一组是A威慑 包孕 活性炭 开门缉盗 轻歌曼舞B怄气 蛰居 并蒂莲 叨陪鲤对 金榜题名C歧路 赋予 谐奏曲 以德报怨 虚无缥缈D度假 深遂 涕泗流 水乳交融 断章取义2、B（A开门缉盗开门揖盗；C谐奏曲协奏曲；D深遂深邃）3、下列各句中，加点的成语使用有误的一项是A回顾历史，闭关锁国、一味妥协曾使中华民族承受了太多屈辱。往者不谏，来者可追，作为龙的子孙，我们要谨记：不忘国耻，振兴中华！B有的时候在杭州一天跑好几个地方，显得特别忙，但都是办些鸡零狗碎的事，夜里躺在床上我会问自己：今天干什么了？C秋雨湿透了衣衫，画出了他削瘦凸起的胛骨，他双手交叉护在胸前，可是没有任何作用，仍然颤抖着，噤若寒蝉。D大学校训中，“求实”“创新”“严谨”“自强”等字眼比比皆是，这从一个侧面反映出我国许多大学在大学精神培育方面多流于形式，缺乏个性。3、C（A往者不谏，来者可追：过去的不能挽回弥补，未来的还是能赶得上的。后多用作鼓励之辞。B鸡零狗碎：比喻事物零零碎碎，不成片段，也比喻无关紧要的琐碎事物。C噤若寒蝉：像深秋的蝉一样不再鸣叫，形容因害怕而不敢说话。D比比皆是：到处都是，形容极其常见。）4、下列各句中，没有语病的一项是A大卫先生对中国的文化历史有浓厚的兴趣，在他办公室的案头上就放着李白、杜甫等唐诗的选本。B今后5年，是建设鄱阳湖生态经济区、全面建设小康社会的关键时期，是深化改革开放、加快转变经济发展的攻坚时期。C可以这样说，一个写不好对话的小说家是写不出杰出的长篇的，而对话的能力恰恰可以作为衡量一个小说家是否优异的关键因素所在。D达赖出逃国外50年，凭借历世达赖喇嘛在藏传佛教中的地位，一直把有着悠久历史和广泛信教群众的藏传佛教，当成了分裂祖国的工具。4、D（A不合逻辑或搭配不当，李白、杜甫等唐朝诗人的诗歌选本；B成分残缺，应为“加快转变经济发展方式”；C一面对两面，句式杂糅，去掉“所在”。）5、依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是中国茶有红、绿、青、黄、白、黑六大类2000多种，外形千姿百态，香气各具特点，滋味风格迥异，效能各不相同。 。它是茶叶品质的综合表现。香气高、滋味醇、叶底匀、汤色清，是好茶，反之则劣所谓外形是指干茶的芽叶比例，有无锋苗以及老嫩、松紧、整碎、净杂、光润、鲜暗等的程度条索紧、嫩度好、锋苗多、色泽润，是好茶，反之则劣所谓内质是指香气的高低、纯杂二长短，滋味的浓淡、强弱、鲜淳、苦涩，叶底的嫩度、色泽、净匀度，汤色的鲜活、明亮程度不管差别多大，选择茶叶的方法是相同的，都离不开看外形、评内质A B C D5、C（第句的“差别”承接上文的“迥异”“各不相同”，总说选择茶叶的方法是看外形和评内质，接下按照从外形到内质的顺序分说：第句依次阐释外形和内质的内涵，第句依次从外形和内质方面说明好茶的标准。）6、下列有关名著的叙述，有误的一项是A刘备占领了汉中后自立为汉中王，儿子刘禅立为王世子。刘备引百官回到成都，封赵云为五虎将之首，位列关羽、张飞、马超、黄忠之前。关羽先是耻于与黄忠为伍不愿受印，后经费诗劝说，才愿意接受印绶。（三国演义）B孔子和他的弟子把实现仁、成就仁，当做最高的生存价值和目标。孔子说，志士仁人没有因为贪求生命而损害仁的，却有牺牲生命以成就仁的。这种精神追求，深刻地影响了我国历史上很多可歌可泣的仁人志士。（论语）C陈姨太等人打着维护家族荣誉和高老太爷的招牌，耍尽了花招。他们先是闹“鬼”，吓死老太爷，接着害死了瑞珏；他们知道是军阀混战导致商场被毁，但却硬逼着觉新赔偿股票的损失，并且在老太爷尸骨未寒时大闹分家。（家）D探春提议凑份子给平儿过生日，众人射覆、行令、划拳。没贾母、王夫人约束，大家玩了个热闹。结果湘云醉倒在青石板上，芍药满身；宝、黛于花下说话，黛玉赞探春，宝玉也赞探春，黛玉为贾府后手不接忧虑，宝玉却说再后手不接也少不了他和黛玉两人的。（红楼梦。6、A（是封关羽为五虎将之首）二、（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成79题。魏晋时代的“啸”魏晋名士，风流倜傥，雅好长啸。然而啸却不是由他们所首倡，早在诗经里就屡次提到啸，小雅白华中就有“啸歌伤怀，念彼硕人”之语。啸，郑玄说它的意思是“蹙口而出声”，也就是现代所说的吹口哨。值得注意的是诗经里出现的啸者多是女性，她们心怀忧怨，发而为啸。在其他记载中也常提到妇女作啸，如古今注音乐篇说商陵牧子婚后五年无子，将别娶，妻闻之，中夜起，倚户而悲啸。妇女用吹口哨来舒其不平之气，大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗。不过，啸也不完全是抒情的，它也用在某些行施巫术的场合中。葛洪的神仙传记西汉人刘根学成道术，郡太守知道后，命刘召鬼，如召不来，将加刑戮。刘根于是“长啸”，啸音非常清亮，“闻者莫不肃然，众客震悚”。忽然南壁裂开数丈，有许多兵护送一辆车出来，车上以大绳缚着郡守已亡故的父母。至东汉时，这种音调既清越、用意又含有若干神秘色彩的啸，逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈。魏晋以后，关于吟啸的记事更加常见。这时的吟啸不仅出现在情绪激动的场合，而且当其意趣恬适、心境旷放、谈玄挥麈、登高临远之际，也常常且吟且啸。但于大庭广众之前放声长啸，自然有点旁若无人的样子。可是在“魏晋之际，天下多故”荦卓不群之士由主张达生任性而走向逸世高蹈的时代背景下，这却正是他们很欣赏的一种姿态。所以吟啸之风，不胫而走，广泛流行，成为名士风度的一个组成部分。其实啸只是形式，倨傲狂放才是它的灵魂；世说新语用“傲然”来形容周顗啸咏时的神态，可谓搔中痒处。而这种动作和神态又可被简称为“啸傲”，即郭璞游仙诗所说的“啸傲遗世罗，纵情任独往”，陶渊明饮酒诗所说的“啸傲东轩下，聊复得此生”。至于归去来兮辞中的“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，虽不言傲，而傲世之态，已尽在其中。但魏晋时的吟啸，现代却有时把它理解为“唉声长叹”（新版辞源）或“感慨发声”（新版辞海），果如是，它就只不过是一种哼哼唉唉的声音，既谈不上什么音乐性，也和讲风骨、讲谈吐的魏晋名士的气质颇不相投了。实际上并非如此。世说新语任诞篇说刘道真少时“善歌啸，闻者留连”，陈留风俗传说阮籍的歌啸“与琴声相谐”，都反映他们的啸声是带有旋律且相当优美的。啸之发声的特点不是唱，而是吹。正像啸旨中说的：“夫气激于喉中而浊，谓之言；激于舌而清，谓之啸。”文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余。王维竹里馆“独坐幽篁里，弹琴复长啸”、李白游太山“天门一长啸，万里清风来”等句便可为证。唐以后，此风渐息。到了宋代，学者讲义理，士子重举业，没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸了。诗文中偶或提到啸，多半是在掉书袋，不一定实有其事。在宋、金至元的杂剧演出中，吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧。但它和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义，已经完全不同。经过长时间的隔膜，现代人对魏晋之啸不甚了然，也就不足为奇了。7、下列关于“啸”的表述，不符合原文意思的一项是A“啸”虽不是由魏晋名士首倡，但却成为魏晋名士风度的一个组成部分。B“啸”先秦时代即已有之，“啸”音调清越，发声特点是吹而不是唱。C古代妇女作“啸”主要是舒其不平之气；术士作“啸”主要是用来召鬼。D文士“吟啸”的习俗在唐代尚有孑余，唐之后，“吟啸”之风渐渐平息。8、下列理解，不符合原文意思的一项是A诗经里出现的啸者多是女性，在记载中常常提及的妇女作啸大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗。B因为啸的用意含有若干神秘色彩，所以至东汉时，啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈。C魏晋时的“吟啸”并不是一种哼哼唉唉的声音，而是带有旋律的、相当优美的声音，有一定的音乐性。D宋代诗文中偶或提及的啸多半是在掉书袋，大多并不像魏晋长啸那样反映着一代风流荦卓不群的气质了。9、下列理解和分析，符合原文内容的一项是A魏晋时吟啸之风广泛流行。究其原因，“魏晋之际，天下多故”，长啸应该是魏晋士人精神苦闷的一种象征和心灵倨傲的一种表达。B魏晋时吟啸不仅出现在情绪激动的场合，也可以出现在意趣恬适、心境旷放之际，但于大庭广众之前放声长啸却不被人接受。C啸是形式，倨傲狂放才是它的灵魂。王维竹里馆、李白游太山、陶渊明归去来辞等都体现了作者的傲世之态。D在宋、金至元的杂剧演出中，吹口哨已经失去魏晋时代长啸的艺术风格和社会意义，吹口哨在杂剧演出中已经是可有可无了。7、C（“术士作啸主要是用来召鬼”原文没有依据，无中生有。）8、B（由第二段第一句“至东汉时，这种音调既清越、用意又含有若干神秘色彩的啸，逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈”可知，B项强拉因果。）9、A（B项，“大庭广众之前放声长啸却不被人接受”属无中生有；C项，王维竹里馆、李白游太山只是证明吟啸的习俗在唐代尚有孑余；D项，“可有可无”并不准确，原文吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧。）三、（9分，每小题3分）阅读下面的文言文，完成1012题。孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云：匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云：匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云：匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉？颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。 （选自史记孔子世家）【注释】非与：难道不是吗？ 一以贯之：意思是做人坚守一个根本的原则。 率：行走。 稼：种庄稼。穑：收庄稼。 宰：家臣，总管。10、对下列各句中加点词语的解释，不正确的一项是A楚救陈，军于城父 军：驻扎B则陈、蔡用事大夫危矣 用事：当权C君子亦有穷乎 穷：困厄D夫子推而行之，不容何病 病：痛苦11、下列各组加点词语的意义和用法完全相同的一项是A今者久留陈蔡之间 B于是乃相与发徒役围孔子于野 求人可使报秦者，未得 使牧羝，羝乳乃得归C今尔不修尔道而求为容 D人之不我信也 廉君宣恶言，而君畏匿之 郯子之徒，其贤不及孔子12、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的项是A陈国、蔡国大夫的所作所为都违背孔子的心意，且孔子又是贤人，因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时，他们考虑到孔子入楚对己不利，就共同调发役徒将孔子围困在野外。B孔子一行被困在陈国时，粮食断绝。随从一一饿倒，生命危在旦夕，就连被孔子称为最勇敢的子路这时也沉不住气了。而孔子临危不忘义，处变而不惊，用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。C子路、子贡对孔子“为什么受困在这里”的回答，虽然角度不同，但都对孔夫子之道表示质疑，表现了二人“穷”境之中的信仰危机，所以遭到了孔子的批评。D颜回认为正确的主张不被别人采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。颜回对孔子的回答，做到审时度势而又笃信其道坚守操行，正符合孔子“一以贯之”的思想。孔子听了颜回的议论感到欣慰，许诺将来让颜回拥有许多财产，自己给他当管家。1D（根据语境可推断出应为“担心，忧虑”）2C（C均为表转折的连词，“却”。A前一“者”字放在“今”“昔”等时间词后面，协调音节，不必译出；后一“者”字作定语后置的标志。B项前一“乃”字表顺承连词，“就”；后一“乃”字作副词，表条件“才”。D项前一“之”字消独；后一“之”字为代词，可译为“这”。）12、D（后半句是对原文“使尔多财，吾为尔宰”的误解，其中“使”是“假使”的意思。【参考译文】孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大大谋划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违背仲尼的心意。如今楚国是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国被起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危险了。”于是就共同调发役使将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路很生气，来见孔子说：“君子也有穷困吗？” 孔子说：“君子能固守穷困而不动摇，小人穷困就胡作非为了。”子贡怒气发作。孔子说：“赐（子贡名端木赐，字子贡）啊，你以为我是个博学强识的人吗？”子贡说：“是。难道不是吗？” 孔子说：“不是啊。我是用一个思想贯串于全部学说。”孔子知道弟子们有怨怒之心，就召见子路而询问道：“诗中说：不是犀牛也不是老虎，却疲于奔帑在空旷的原野。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子路说：“猜想我们还没有达到“仁”吧！所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到智吧！所以别人不实行我们的学说。” 孔子说：“有这些缘由吗！仲由（子路名仲由），我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐？假如智者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干？”子路出去，子贡进来见面。孔子说：“赐啊，诗中说：不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其宏大。所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容忍。如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。赐，你的志向太不远大了！”子贡出去，颜回入门进见。孔子说：“回啊，诗中说：不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”颜回说：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经宏大美好而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳怕什么？不被容纳然后才现出君子本色！”孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，那么我给你当管家。”于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王派兵迎接孔子，孔子然后得以脱身。