必修五4-1《逍遥游》学案(赵立制作).doc

逍遥游学案一、文言基础1、文言实词（1） 怒而飞（奋起）（2） 海运（海涛）（3） 志怪者也（记录）（4） 去以六月息者也（离开）（5） 其负大舟（担负）（6） 置杯焉则胶（不动，名词作动词）（7） 控于地而已矣（落下）（8） 适莽苍者（到）（9） 今以久特闻（特别）（10） 有知其修者（长）（11） 绝云气（穿过）（12） 此小大之辩也（区别）（13） 行比一乡（符合）（14） 德合一君（合乎）（15） 征一国（取得信任）（16） 举世誉之而不加劝（全）（勉励）（17） 旬有五日而后反（通假，返回）（18） 彼于致福者（求取）（19） 犹有所待者也（凭借，依靠）（20） 若夫乘天地之正（如果）解释黑体字在剧中的意思。绝非能水也，而绝江河。横渡冰泉冷涩弦凝绝 停止余音袅袅，不绝如缕 断开绝云气，负青天 穿过可以横绝峨眉巅 飞过枯松倒挂倚绝壁。 陡峭而绝秦赵之欢 断绝志此其志不在小。 志向既得志，则纵情以傲物 志向似诉平生不得志。也写作 意余既为此志，后五年 文章齐谐者，志怪者也 记录使来者读之，悲予志焉。 理想故为之文以志。 记录负颁白者不负戴于道路矣。 担负故不战而强弱胜负已判矣。失败且负下未易居 背负（罪名）廉颇闻之，肉袒负荆， （背负）举范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三（拿起）戍卒叫，函谷举（攻破）举以予人，如弃草弃。（拿来）后刺史臣荣举臣秀才。（举荐）举世誉之而不加劝（全）约以连兵大举 （军事行动）适而吾与子之所共适。（享用）适百里者，宿舂粮（到）不信，适足取辱耳。（恰好）致非利足也，而致千里（达到）所以兴怀，其致一也。（情致）彼于致福者，未数数然也。（求取）特诏书特下，拜臣郎中。（特地、专一）况臣孤苦，特为尤甚。（特别）而彭祖乃今以久特闻（特别）特以为智穷罪极（只是）相如度秦王特以诈详为予赵城（只是）而未始知西山之怪特。（独特）然后知是山之特立（独特）若彼与彼年相若也（像、差不多）若使烛之武见秦君（如果）若不阙秦，将焉取之？（如果）闻道百，以为莫己若者。（比得上）若入前为寿（你）每览昔人兴感之由，若合一契（好像）吾儿，久不见若影（你的）背若泰山，翼若垂天之云（好像）若夫乘天地之正（如果）若望仆不相师（好像）不若也（比得上）汩余若将不及兮（好像）2、文言虚词（1个）（1）北冥有鱼，其名为鲲。（它的）（2）鲲之大，不知其几千里也（它）（3）天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？（选择问，是还是）（4）愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（大概，表推测）（5）吾其还也。烛之武退秦师（还是，表商量）（6）古今一体，安在其不辱也！（难道，表反问）3、重点句子翻译（1）天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？译文：_（2）背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。译文：_（3）适莽苍者，三餐而反，腹犹果然之二虫又何知！译文：_（4）彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！译文：_（5）若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？译文：_（6）故曰：至人无已，神人无功，圣人无名。译文：_4、断句（文科学生做）天下有道圣人成焉天下无道圣人生也方今之时仅免刑焉福轻乎羽莫之知载祸重乎地莫之知避。二、文学文化常识（1） 庄子（前369前286）道家学说的主要创始人之一，与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作品为庄子，名篇有逍遥游、齐物论等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。（2） 农历每月第一天：晦 最后一天：朔 十五：望 十六：既望三、课外扩展我读庄子节选 如果说孔子像一位师长，循循善诱，试图将你的思想引向一个“爱人”“克己”的道德修养高境界；如果说孟子是一位对手，纵横捭阖，试图在论辩的过程中让你找到自己的不足之处，不断地修正自己，提高自己的思想境界，那么，庄子就是我们的一位朋友。与他面对，你不必诚惶诚恐，不必故作姿态，你只需放松自己，彻底放松自己，只需听他似乎是漫无边际的谈论，汪洋恣肆，仪态万方。初听，你觉得有点荒诞不经；渐渐，你内心沉静自然，心境平和自如；后来，你禁不住和他一起放纵思想的野马，畅游天地，这时天地是你的，你手舞足蹈，意兴盎然，意念不为天地万物束缚，只有自己在逍遥翱翔，再后来，你连自己也消失了，你忘我失我无我 读庄子，你必须经过三个过程，经过三重思考。而这整个过程，就像爱上一个人一样，首先可能是一见钟情，他的谈吐他的气质他的风度在第一时间里让你倾倒，随着了解加深，你可能对他产生怀疑，但你始终不舍得离开他，正因为你打算一辈子爱他，所以你宁愿花时间去了解他，质疑他，最后义无反顾地依赖他，不可救药地信任他，这一生，你为找到了最可靠的世界来放置自己的思想而心凝神定，仪态从容。 庄子告诉我们的是忘掉自己，所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”。而现实中的我们，更多的却是还没有找到自己，又怎么奢谈忘掉？几乎所有喜欢上庄子的人，或者是其经历，或者是其思想，甚而或者二者俱备，都有一个从找到自己到忘掉自己的心灵历程。而这一个过程，正是我们每个世间人解脱自己超越自己的必经之路。这种解脱和超越，吸引了多少曾经有所追求而最终又不得不放弃的人。 庄子的反叛，绝对超出现在一切非社会主流人士的所为。他不仅仅是在高速路上飚飚车（列子的御风而行他并不看好，认为仍“有所待”，何况车乎！），在发型上改变一下（接舆就剃掉了头发，他也不以为然），或者染染发；也不只是过了而立之年还未成家（他也许并不认为一定要有个而立之年，那是孔子的年轮，他不信这个）；也不只是丁克（只知他有妻，不知是否无子），宠物，跳舞，素食，裸体（他知道那个裸行的桑户，对这种行为他是赞同的，但他的特立独行决定着他不会再去做同样的事情），什么嬉皮士雅皮士，波波族，小资不，这些都还不够，他瞧不起这种行为上的怪异，他不认同这些皮相的东西，他要做就做个最彻底的反叛，因为他是庄子，他又生活在那个还没有人来得及或顾得上给所有的社会人制定一些行为规范的时代，那个正利于所有的人发挥个性的时代。这么一个好时代，不用提倡百花齐放，各种花草也能欣欣向荣地生长。但遗憾的是，一般人奔波于生计尚不能辗转自如，又怎能奢谈虚妄之道！ 庄子却做到了。尽管他生活贫困，在做不得漆园吏的时候，穷到不得不去向监河侯借粮。即使在这么窘迫的情况下，他仍不忘用寓言讥讽那个不能急人所难的河监：“索我于鲍鱼之肆乎！”这不只是不卑不亢，而简直是大义凛然地斥责了。这样的言行，就绝非常人所能做到。当我们受习于孔孟之道，身心让传统的教育和理念修正，满以为这个世界真的像正统教育教导我们的一样，是一个有序的合理的社会，你只需在这个社会里发挥个人的聪明才智，以达到“修身齐家治国平天下”的儒学理想。然而，现实却是一个没有章法的混乱状态，你不但不可能改变这一状态，而且时时受这状态要吞噬你的威胁。于是，你突然感到曾经接受的教育充满了欺骗与虚伪，这时“反叛”二字是一种很大的诱惑，你所受的正统教育越严格，庄子反叛的思想对你就越有魅力。对庄子最大的误解，是对其处世态度的误读。几乎所有的人都认定庄子是消极的。是的，他追求无为，提倡安时处顺，并且身体力行，不为官，不问政事。他追求的境界是“无名无功无己”，甚至对于死亡似乎还隐隐有那么点向往的意味。但这些绝不仅仅是“消极”所能概括。在那样一个时代，庄子竭力寻找的，是一个可以让自己心灵放松的精神空间，一个不为人事所羁的个人天地。我们自然可以把他的耻于做官看作是对那个荒谬时代的反叛及与统治者的决绝，但这些都不是庄子的本义，而是后人对他的一种思想寄托，是后人的理想在庄子身上的求证。事实上，对“本真”的追求与保持才是庄子远离世俗官场最主要的也是最直接的原因。他留恋生命，深刻地认识到生命如白驹过隙般的短暂，他乐于享受生命，为此他拒绝一切有损于形体的劳动。“能者劳而智者忧，无能者无所求，饱食遨游，泛若不系之舟。”他注重“养生”“缮性”“至乐”，做什么，不做什么，都以此为评判标准。而努力工作积累财富的富人，以及日夜思虑焚膏继晷的贵人，他们都心力劳苦而难以保全生命。因此，他说，懂得生命情理的人，不做对生命是不必要的事；懂得命运情理的人，不从事自己的能力所无可奈何的工作。（请注意：他强调的是不做对生命不必要的事、不做自己能力无可奈何的事）（达生）他反对对事物执着一念，而这些反对的理由，都缘于他对生命保护的执着态度。在对待自己的生命问题上，不能不说庄子是一个态度积极，乐观豁达的人。而对生命的积极与乐观，是一切积极与乐观的基础。私下里认为，哲学的面目可憎之处，在于它把浅显易懂的道理讲得深奥晦涩；而其可爱之处在于，它又能把相互矛盾相悖之处，说得自然天成，令人悦服。庄子没把自己当作哲学家，他似乎在拿这种别人感觉深奥难懂而他却认为显而易见的道理来自说自话，自娱自乐。但是，在他的谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞中，却时时闪耀着思想的光辉。我们暂且不去谈论其深奥的哲学理论，只看庄子的悖论，就可以明白哲学的可爱之处。四、作文借鉴（1） 对比和类比的方法：庄子把大鹏和学鸠对比，写出大小之辩，指出只有站得高，才有高境界。拿水与舟的关系类比风与翅的关系，形象说明了大翅膀需要大风。（2） 以故事材料开头：本文以鲲化为鹏然后南飞的故事开头，引人入胜。（3） 宋荣子举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，从容淡定。（4） 庄子的顺其自然，看淡功名利禄的洒脱。