2019届高考历史一轮复习 第59讲 西学东渐模拟演练 岳麓版.doc

第59讲 西学东渐1(2018沧州)19世纪末，严复首次在中国系统介绍达尔文的进化论、孟德斯鸠的哲学思想等，借卢梭的人权论反对君权，这一时期他先后四次参加科举考试未中，1909年，欣然接受了清政府所赐“进士出身”的荣誉称号。对此合理的解释是 (D)A严复主张推翻君主制度B资产阶级的民权主义思想日益深入人心C淸末新政符合历史潮流D近代知识分子的思想具有新旧杂陈的特点解析根据题干可知，严复提倡西学，宣传维新变法，主张在中国废除专制政治、实行君主立宪政体，但他也为自己没有科举功名而气馁，很大岁数还参加科举考试，结果没有如愿，于是接受了清朝政府所赐“进士出身”的荣誉称号，这体现了他的思想亦新亦旧、新旧杂陈的特点，D项正确；A项说法错误，君主立宪制属于君主制度，排除；题干强调严复的思想具有新旧杂陈的特点，而不是体现资产阶级的民权主义思想日益深入人心，排除B项；题干信息没有体现清末新政的内容，而是强调严复的思想具有新旧杂陈的特点，排除C项。2(2017天津4)18211850年，清代史籍著述出现重大变化：由校勘古籍转向研究本朝掌故，寻求经世之道；随着边患加剧，着意边疆地理研究；伴随西方殖民者东来，重视研究外国史地，译介西方书刊。这种变化主要反映了人们(A)A关注社会现实及世界形势B改变了传统治史方法C转向对本朝边疆史地研究D挣脱了文字狱的枷锁解析根据材料关键信息“18211850年”“寻求经世之道”“随着边患加剧”“伴随西方殖民者东来”可知，随着社会危机的加深，人们逐渐关注社会现实及世界形势，故A项正确；材料并不能说明人们改变了传统治史方法，排除B项；C项并非材料强调的中心意思，排除；材料与挣脱文字狱的枷锁无关，排除D项。31892年，维新思想家宋恕提出“欲更官制、设议院、改试令，必自易西服始”。康有为在奏议中也不止一次提及“易服”。维新派如此重视易服的主要原因是 (B)A改制中易服更易推行B意在营造改制的社会氛围C中国需改变对外形象D长袍马褂代表了守旧势力解析从材料“欲更官制、设议院、改试令，必自易西服始”可知，维新思想家认为，变革服饰是“更官制、设议院、改试令”的前提，意在社会上营造一种改革的氛围，使人们逐渐接受“更官制、设议院、改试令”。故应选B。4(2017江西六校联考)“正是有这样的对夷情零碎、模糊的了解，使经世思想家们在鸦片战争之后能够正视对手即来自异邦的夷人在西方殖民者入侵压力下开出的外来药，较之先前的古时丹无疑是变革性的进步。”文中的“外来药”在当时产生的重大影响是(A)A推动了中国人重新认识世界B动摇了封建思想的正统地位C为维新运动奠定了思想基础D传播资产阶级的思想和文化解析本题主要考查中国近代的思想解放潮流。通过材料并结合所学知识不难发现，鸦片战争之后在西方殖民者入侵压力下开出的“外来药”指的是“师夷长技以制夷”思想，该思想并不能动摇封建思想的正统地位(新文化运动才动摇了封建思想的正统地位)，也不能为维新运动奠定思想基础(严复的思想才为维新运动奠定了思想基础)，也不是传播资产阶级的思想和文化(新文化运动才传播资产阶级的思想和文化)，该“外来药”只能起到推动中国人重新认识世界的影响。综上所述，本题答案只能是A项。5(2017海南9)清末举行的一次科举特科考试，论题为“大戴礼(即汉代戴德所编辑整理的礼记)保，保其身体；傅，傅其德义；师，导之教训与近世各国学校体育、德育、智育同义论”，要求论证中国传统教育与西方教育同义。这反映了 (B)A近代教育体制已经确立B中体西用治国理念的推行C朝廷借科举倡导回归国学D西方教育思想成为主流解析材料主要是讲中国古代和西方的教育理论上有相似之处，并没有说近代教育体制已经建立，排除A项；材料认为中国古代的教育与西方的教育在理论上没有什么区别，所以不主张在教育制度上进行改革，这体现了洋务派中体西用的思想，B项正确；材料主要涉及的是中国教育体制与西方教育的比较，不涉及到国学地位的动摇和回归，排除C项；材料主要认为中国的教育思想和西方相同，不需要改变，并没有说西方教育思想成为主流，排除D项。6(2017安庆)梁启超说：“善为史者，必研究人群进化之现象，而求其公理公例之所在苟无哲之理想者，必不能为良史。”其观点主要表明(B)A历史研究属于哲学研究的范畴B史家要善于发现阐明历史规律C史学解释源于哲学的理论原理D进化论是历史研究的基本内容解析本题考查史学常识，意在考查考生从材料获取有效信息并进行正确解读的能力。梁启超认为，史学家应善于利用进化论探求“公理公例”，去发现并阐明历史发展的必然规律，这就产生了历史哲学。史学家只有树立远大哲学理想，才能写出好的历史。由此分析，B项最符合题意；A、C两项说法不准确，与材料内容有一定差距；D项错在材料没有提及进化论的内容，故排除。7(2015新课标40)阅读材料，完成下列要求。材料一在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后中已经断绝。他在原道中说：“吾所谓道，非向(先前)所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。摘编自卞孝萱等韩愈评传材料二19世纪末，康有为撰写新学伪经考孔子改制考二书，认为汉代以来儒者奉为经典的周礼左传等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的，影响恶劣，导致“中国之民，遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主张回归孔子所编定的诗经礼记等原典，理解真正的儒学精神。在他看来，孔子是一位伟大的改革家，春秋便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释春秋，认为春秋公羊传中的“三世”说为：“始于据乱(世)，立君主；中于升平(世)，为立宪，君民共主；终于太平(世)，为民主”。摘编自张海鹏等编中国近代史(1)结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出韩愈、康有为关于儒学认识的共通之处。(3)我们应当以什么样的态度对待孔子与儒学？答案(1)不同之处：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而汉儒强调天人感应、君权神授、三纲五常。发展：更加重视论语孟子，重视思辨，强调个人的修养与完善。(2)回归原典、回归孔孟，否定后人的附会、杜撰之说，主张探寻儒学的精神实质，借助儒学为现实服务。(3)应历史地看待孔子与儒学，不应盲目地肯定或否定；将真实的孔子与神化的孔子区别开来；借鉴其精华，摒弃其糟粕。