文言断句方法指导.ppt

文言断句方法指导 一 断句 韩愈在 师说 中说 彼童子之师 授之书而习其句读者 习其句读 就是教学生断句 古书无标点 古人读书都要自己断句 常常在一句话的末了用 断开 叫 句 在一句之内语气停顿的地方用 断开 叫 读 d u 现代用的标点符号是 句读 的发展 所以用标点符号给古书断句也可以叫断句读 二 考点分析 近年高考 除了北京卷外 福建卷 广东卷也开始考查了断句 不要求加标点 只要求断开文句 09年 出北京卷外 广东继续跟进 重庆跟风 随着高考命题的自主化 可以预测以后的高考命题 古文断句一定会成为一个热门考点 同学们必须重视 不得不防 有备无患 三 断句方法 不少同学畏惧文言文断句题 那么 给文言文断句有没有规律可循呢 其实 给文言文断句有时是有方法可循 有关键可抓的 一 名词断句法 和现代汉语一样 名词或代词一般也常常作句子的主语 宾语和定语 因此找出文中反复出现的名词或代词 如人名 地名 国名 朝代名 官职名等 然后再考虑什么人 为什么 采用什么方式 取得什么效果 以此为突破口 断句就比较容易了 Eg 湖阳公主新寡帝与共论朝臣微观其意 湖阳公主新寡 帝与共论朝臣 微观其意 汉六年正月封功臣良未尝有战斗功高帝曰运筹策帷帐中决胜千里外子房功也自择齐三万户 汉六年正月 封功臣 良未尝有战斗功 高帝曰 运筹策帷帐中 决胜千里外 子房功也 自择齐三万户 方法检验 提示 需要注意的是 文言文中 人名第一次出现时往往用全称 以后再出现就只提名不提姓了 二 动词断句法 在文言文中 可借助对话标志 曰 云 言 等动词断句 古人对话时 大多数有表示说的 曰 云 言 等 而这些正为我们断句时提供了方便 Eg 或谓郊岛谁贫曰岛为甚也曰何以知之以其诗知之郊曰种稻耕白水负薪斫青山岛曰市中有樵山客舍寒无烟井底有甘泉釜中尝苦干孟氏薪米自足而岛家俱无以是知之耳 或谓 郊岛谁贫 曰 岛为甚也 曰 何以知之 以其诗知之 郊曰 种稻耕白水 负薪斫 zhu 青山 岛曰 市中有樵山 客舍寒无烟 井底有甘泉 釜中尝苦干 孟氏薪米自足 而岛家俱无 以是知之耳 三 虚词断句法 古人写文章 不用标点符号 他们明辨句读 虚词就成了重要的标志 尤其是一些语气词和连词的前后 往往是该断句的地方 句末语气词 也 矣 耶 哉 乎 焉 兮 耳 而已 等后面可断句 句首的语气词 其 盖 唯 盍 夫 且夫 若夫 等前面可断句 常用于句首的相对独立的叹词 如嗟夫 嗟乎 呜呼等 前后都可断句 有些常用在句首的关联词 如 苟 纵 是故 于是 向使 然而 无论 至若 是以 继而 纵使 然则 等前面大多可以断句 常在句首的时间词 如 顷之 向之 未几 已而 斯须 既而 俄而 等 也可以帮助断句 方法检验 清人彭端淑的 为学一首示子侄 天下事有难易乎 为之 则难者亦易矣 不为 则易者亦难矣 吾资之昏不逮人也 吾材之庸不逮人也 旦旦而学之 久而不怠焉 迄乎成 而亦不知其昏与庸也 吾资之聪倍人也 吾材之敏倍人也 屏弃而不用 其与昏与庸无以异也 然则昏庸聪敏之用 岂有常哉 这段文字相当典型 全段共有十七个句子 用了十七个标点符号 其中成为断句标志的句末语气词共十一个 乎 矣 也 焉 哉 连词和固定结构共三个 则 而 然则 代词两个 之 句首语气词 岂 也有人称之为情态副词 一个 据这一特点 找出虚词就有助于句读 四 修辞断句法 排比 对偶 对称是文言文常见的修辞方法 句式整齐 四六句多 这可供我们断句时参考 贫贱之交不可忘糟糠之妻不下堂 贫贱之交不可忘 糟糠之妻不下堂 骐骥一跃不能十步驽马十驾功在不舍 注明 顶真是文言文中常见的形式 句子前后相承 按顶真句式来考虑句读 又为我们断句提供了方便 秦王坐章台见相如相如奉璧奏秦王秦王大喜传以示美人及左右左右皆呼万岁 秦王坐章台见相如 相如奉璧奏秦王 秦王大喜 传以示美人及左右 左右皆呼万岁 五 句子成分及固定结构断句法 文言句式中 主谓结构居多 但主语常省略 借助句子成份 关键是抓住动词 以动词为中心 找前后结构关系 确定主干 从而断开句子 文言中有一些特殊的固定结构 如倒装句 判断句 被动句等 这些句式可以作为我们断句的切入点 还有一些固定结构 如 者 也 不亦 乎 何 之有 孰与 乎 为 所 受 于 无乃 乎 得无 乎 等 根据这些结构也可断句 记住文言文习惯上较为固定的词组 不要把它们拆散 可以减少断句失误 如 有所 无所 有以 无以 以为 何所 孰若 至于 足以 得无 无乃 何以 于是 然则 等 六 察反复 定句读 反复 特别是间隔反复 也是文言文中常见的修辞方法 如 邹忌讽齐王纳谏 中 我孰与城北徐公美 多次反复 这也为断句提供了有力的帮助 七 依总分 定句读 文言文中 也往往有总分 分总的形式 据此也可以进行断句 Eg 孔子曰 益者三乐 损者三乐 乐节礼乐 乐道人之善 乐多贤友 益矣 乐骄乐 乐佚游 乐宴乐 损矣 论语 卷八 熟读这句话 我们可发现句中提到了 益者三乐 损者三乐 这两个总说的句子 继而分别阐述各是哪三乐 也就是说这是一种总分关系 这样问题就好办了 孟子曰伯夷非其君不事非其友不友不立于恶人之朝不与恶人言立于恶人之朝与恶人言如以朝衣朝冠坐于涂炭 孟子曰 伯夷 非其君不事 非其友不友 不立于恶人之朝 不与恶人言 立于恶人之朝 与恶人言 如以朝衣朝冠坐于涂炭 孟子说 伯夷 不是他理想的君主就不去侍奉 不是他中意的朋友就不去结交 不在恶人的朝廷里做官 不同恶人交谈 在恶人的朝廷里做官 同恶人交谈 就觉得像是穿戴着上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一样 物类之起 必有所始 荣辱之来 必象其德 肉腐出虫 鱼枯生蠹 怠慢忘身 祸灾乃作 强自取柱 柔自取束 邪秽在身 怨之所构 施薪若一 火就燥也 平地若一 水就湿也 草木畴生 禽兽群焉 物各从其类也 各种事物的发生 一定有它的起因 荣誉或耻辱的来临 必定与他的德行相应 肉腐烂了就生蛆 鱼枯死了就生虫 懈怠疏忽而忘记了自身 灾祸就会发生 刚强的东西自己招致折断 柔弱的东西自己招致约束 邪恶污秽的东西存在于自身 是怨恨集结的原因 铺开的柴草好像一样 但火总是向干燥的柴草烧去 平整的土地好像一样 但水总是向低湿的地方流去 草木按类生长 禽兽合群活动 万物都各自依附它们的同类 秦王怀贪鄙之心 行自奋之智 不信功臣 不亲士民 废王道而立私爱 焚文书而酷刑法 先诈力而后仁义 以暴虐为天下始 夫兼并者高诈力 安危者贵顺权 此言取与守不同术也 秦离战国而王天下 其道不易 其政不改 是其所以取之守之者无异也 孤独而有之 故其亡可立而待也 秦王怀着贪婪卑鄙之心 只想施展他个人的智慧 不信任功臣 不亲近士民 抛弃仁政王道 树立个人权威 禁除诗书古籍 实行严刑酷法 把诡诈权势放在前头 把仁德信义丢在后头 把残暴苛虐作为治理天下的前提 实行兼并 要重视诡诈和实力 安定国家 要重视顺时权变 这就是说夺天下和保天下不能用同样的方法 秦经历了战国到统一天下 它的路线没有改 他的政令没有变 这是它夺天下和保天下所用的方法没有不同 秦王孤身无辅却拥有天下 所以他的灭亡很快就来到了 医扁鹊见秦武王 武王示之病 扁鹊请除 左右曰 君之病 在耳之前 目之下 除之未必已也 将使耳不聪 目不明 君以告扁鹊 扁鹊怒而投其石 君与知之者谋之 而与不知者败之 使此知秦国之政也 而君一举而亡国矣 医生扁鹊去见秦武王 武王把他的病情告诉了扁鹊 扁鹊请求让自己来医治 可是国君的近臣说 君王的病在耳朵的前面 眼睛的下面 未必能治好 将反而使耳朵听不清 眼睛看不明 武王把这话告诉了扁鹊 扁鹊很生气 扔掉他手中的石针 说 君王与同懂得医道的人商量这件事 与不懂得医道的人商量会破坏了这件事 凭这一点就可以了解秦国的内政 则是君王的一个举动随时都会导致亡国