2018-2019学年高二历史上学期10月月考试卷(含解析) (IV).doc

xx-2019学年高二历史上学期10月月考试卷(含解析) (IV)第I卷（共50分）本卷为选择题，共25题，每小题2分，共50分。每小题只有1个正确选项，不选、多选、错选均不得分。请将答案写在答题纸上。1.“从西周到春秋发展起来的理性化思潮，其特点是，这一理性不是体现为注重技术文明或科学知识的用以改造自然世界的理性，而是一种政治的理性、道德的思考、实践的智慧。”造成春秋战国文化转型这一特征的主要因素是A. 生产力基础不够发达B. 生产关系演进缺乏质变C. 旧有“礼乐”文化失范D. 政治、文化环境宽松【答案】C【解析】【详解】本题考查了春秋战国时期的百家争鸣。春秋战国时期出现铁犁牛耕，生产力大发展，原有的生产关系发生了本质性变革，故排除A、B项；春秋战国时期，原有的礼乐制度走向崩溃，所以此时的文化转型更体现为政治的理性、道德的思考和实践的智慧，与政治、文化环境没有必然联系，故排除D项，故选C。2.战国后期成书的吕氏春秋，收录了先秦时期儒、道、墨、法、阴阳、名、农等各家学说，提出了关于天文、地理、政治、经济、治国等方面的论说，司马迁说它“备天地万物古今之事”。这反映了当时A. 百家争鸣的结束B. 思想兼容的走向C. 国家统一的趋势D. 各种学派的诘难【答案】C【解析】吕氏春秋收录了很多家的学说也就说明了当时的思想是兼容的，即这反映了当时思想兼容的走向，选B是符合题意的，正确；战国后期百家争鸣尚未结束，选项A不符合题意，排除；思想只是兼容而未统一，选项C不符合题意，排除；材料的意思是学派的兼容而非诘难，选项D不符合题意，排除；故本题选B。3.自古以来儒学对人性提出了不同的认识，孟子提出性善论、荀子提出性恶论、朱熹则提出本善习远的主张。它们的共同之处在于A. 服务于自身的思想主张B. 为了提高社会道德水准C. 顺应了儒学发展的要求D. 探究人类社会发展本原【答案】A【解析】孟子提倡性善论，认为人性生来是善的,要保持并扩充这个善，要靠教育的作用；荀子的性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性；宋明理学家主张“存天理，灭人欲”,他们认为人性本善习远，就是人的本性是善良的，性本善属于天理，应当加以保存，习相远正是邪恶的人欲造成的，因此应当灭人欲。故三者共同之处是服务于自身的思想主张，A正确；孟子、荀子目的在于强调后天教育的重要作用，“提高社会道德水准”不是三者的共同目的，排除B；儒学对人性的不同认识无法反映是“儒学发展的要求”，排除C；对人性的认识与探究人类社会发展本原无关，排除。4.“就世界各个民族文化发展的普遍规律来看，一种成熟的文化，必然是物态、制度与心态三大结构组成的文字符号体系。”自东周以来的中国文化模式演进中A. “千耦其耘”是其成熟物态B. 贵族政治是其制度核心C. 法家的破坏与建设作用突出D. 其心态成熟于秦“书同文”【答案】C【解析】【详解】本题考查了中国古代的文化模式。“千耦其耘”是指大规模的集体劳作，是生产力落后的表现，不是成熟的物态，故排除A项；东周以来贵族政治被打破，随着郡县制的确立，官僚政治取代了贵族政治，故排除B项；中国文化心态的成熟源于儒家正统思想地位的确立，故排除D项。自东周以来，依据法家思想的社会变革，打破原有的社会政治和经济形态，确立了新的官僚政治和小农经济形态，其破坏和建设作用突出，故选C。5.董仲舒“新儒学”之“新”，一在建构了儒学总体性宇宙世界观，二在实现了儒家文化的“普世化”。其达成则主要是通过A. 融阴阳道法入儒B. 借天道以论人事C. 借君权推明孔氏D. 以纲常逢迎君主【答案】B【解析】【详解】本题考查了汉代儒学。汉代儒学确立正统地位不是由于其融合了其他学派的思想，故排除A项；汉代儒学是董仲舒发展的新儒学，不是借助君权推明孔子的儒学，故排除C项；汉代儒学地位的确立是依靠“大一统”和“天人感应”思想，而不是伦理纲常，故排除D项。汉代儒学提出“天人感应”思想，借天道论人事，最终确立的正统地位，故选B。6.史记载，商汤见野外有人捕猎鸟兽，张设的罗网四面密实，认为这样便将鸟兽杀绝了，“乃去其三面”，因此获得诸侯的拥护，最终推翻夏桀，创立商朝。这一记载A. 涉及了夏商主要的经济活动B. 揭示资源争夺关联王朝兴替C. 意在宣扬儒家仁德治国理念D. 可做商朝生态保护的确凿论据【答案】C【解析】【详解】本题考查了儒家思想。题干中的记载于夏商的经济活动无关，故排除A项；商汤主张“乃去其三面”是表现其仁德，而不是争夺资源，更不是体现商朝的生态保护，故排除B、D项。商汤“乃去其三面”是为了给鸟兽保留一线生机，表现了商汤的仁德，所以这一记载是在宣扬儒家仁德治国的理念，故选C。7.我国的封建时代，皇帝被称为“君父”，各地官吏被称为“父母官”。这主要体现了A. 家国同构天下一家的政治理念B. 专制浓重等级森严的社会现实C. “以民为本”的为君为官情怀D. 缺乏自主自立的民众政治依附【答案】A【解析】【详解】本题考查了我国古代的家国同构。皇帝被称为“君父”，各地官吏被称为“父母官”没有体现等级森严，故排除B项；称皇帝为“君父”体现了皇帝至高无上的独尊地位，而不是“以民为本”的情怀，故排除C项；题意无法体现民众的政治依附，故排除D项；称皇帝为“父”，称官吏为“父母”，体现了宗法社会下家国同构天下一家的政治理念，故选A。【点睛】“家国同构”即家庭、家族与国家在组织结构方面有共通性。均以血亲宗法关系来统领，存在着严格的家长制。“家国同构”是宗法社会的特征。8.下图是山东省微山县两城镇出土的东汉“射爵射侯”画像石。图中树上有20多只雀和猴，树下两人持弓仰射。古代“雀”“爵”相通，“猴”“侯”同音。这类画像在汉代石刻中较为常见。这反映了当时人们A. 抑制王侯势力的政治诉求B. 追求显贵地位的价值取向C. 关注自然和谐的生态理念D. 推崇尚武健身的社会风气【答案】B【解析】古代“雀” “爵” 相通,“猴”“侯”同音，“射爵射侯”就是追求封爵、封侯，因此这类画像石刻体现了人们希望加官进爵甚至封侯，即追求显贵地位的价值取向，故B项正确；抑制王侯势力是在西汉（推恩令大大削弱了王国势力），东汉时期的王侯势力已经对中央够不成威胁，故A项错误；射雀、射猴和自然和谐的生态理念相违背，故C项错误；推崇尚武健身的社会风气是对画像石的误读，不符合材料关键信息“射爵射侯”的真实含义，故D项错误。点睛：本题以东汉画像石为切入点，考查考生时空观念和史料实证等核心素养。本题题目新颖，紧跟全国卷的命题思路，是江苏历史卷中的亮点。汉代画像石有很高的史料价值，史学家翦伯赞在秦汉史中曾对画像石的价值给予了很高的评价，他指出“除了古人遗物以外，再没有一种史料比绘画雕刻更能反映出历史上的社会之具体形象”“假如把这些石刻画像有系统地搜集起来，几乎可以成为一部绣像的汉代史”。由此可见汉代画像石对研究汉代的政治、经济、思想、艺术、风俗习惯等各个方面的重要作用。9.“就伦理提高到本体的理论思维水平而言，是前进和发展的，然而伦理并借此而获得了僵固永恒的合理性，其所生成的巨大社会惰性影响，是中国迟迟未能步入近代社会的一个重要思想文化因素。”儒学的此次发展，其代表观点是A. 穷不失义，达不离道B. 人之受命于天也，取仁于天而仁也C. 存天理，灭人欲D. 心外无物，物由心生【答案】C【解析】【详解】本题考查了宋明理学。根据“所生成的巨大社会惰性影响，是中国迟迟未能步入近代社会的一个重要思想文化因素”可知题意描述的是宋明理学。“穷不失义，达不离道”是孟子的道德修养主张，故排除A项；“人之受命于天也，取仁于天而仁也”是西汉董仲舒的思想，故排除B项；“心外无物，物由心生”是王阳明的心学主张，故排除D项。“存天理，灭人欲”是朱熹的主张，朱熹是理学的集大成者，所以他的这个主张成为儒学此次发展的代表观点，故选C。10.隋唐是中国佛教最盛时期，早期南北朝的诸学派，经过综合及淘汰，逐渐发展成大乘八大宗派。宋以后，佛教在理论上再无重大发展，往往在禅净结合的层次上作信仰上的普及工作，佛教的高峰滑落，主要是因为A. 自身理论的粗糙B. 唯物思想发展的冲击C. 统治者的持续打压D. 儒学更新“以夏化夷”【答案】D【解析】【详解】本题考查了中国古代的佛教。宋代佛教在理论上再无重大发展，主要是由于新儒学的兴起，儒道佛三教合一的出现，佛教在理论上融入了中国传统文化，从而实现了“以夏化夷”，并不是因为自身理论的粗糙和唯物思想的打击，故排除A、B项；佛教在古代并没有收到统治者的持续打压，反而在某些时候还受到统治者的信仰和扶持，故排除C项。故选D。11.朱熹看到山石中有贝壳，认为“此石即旧日之土，螺蚌即水中之物，下者却变而为高，柔者却变而为刚。”这体现A. 格物致知B. 发明本心C. 心即理也D. 经世致用【答案】A【解析】【详解】本题考查了朱熹的思想。“发明本心”和“心即理也”都是陆九渊的观点主张，故排除B、C项；经世致用是明末清初思想家提出的思想主张，故排除D项。朱熹由山石中有贝壳而进行理论思索，体现了格物致知的主张，故选A。【点睛】格物致知是指推究事务的原理，从而获得知识。12.明清之际，一批颇具影响力的民间社团在江南地区竞相兴起，成为反映当时社会变迁的重要因素。由表中信息可见当时名称地点描述匡社苏州王夫之与友人立志匡时救世复社吴江黄宗羲等人訾毁时政，裁量公卿岭南会馆苏州广州商人联乡谊，保商务，谋公益讲学会无锡东椿书院组织学者面向大众，讲求实学A. 传统四民结构松动B. 文化政策相对宽松C. 江南成为文化中心D. 经世致用思潮兴起【答案】D【解析】【详解】本题考查了明末清初的思想活跃和商品经济发展。民间社团的兴起不能代表传统四民结构的松动，故排除A项；明清时期君主专制空前强化，社会思想僵化，文化政策不能实现相对宽松，故排除B项；虽然这些有影响理的民间社团主要设立于南方，但无法说明江南成为文化中心，故排除C项。根据对这些社团的描述可以看出，这些社团都主张实利和实学，说明经世致用思潮的兴起，故选D。【点睛】经世致用是指学问必须有益于国事。由明清之际思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武等提出。他们认为学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救世为急务，反对当时的伪理学家不切实际的空虚之学，对后人影响很大。13.清初学者言：“立国之道无他，惟在于富。夫富在编户，不在府库。”“为政之道，必先田、市”。他的经济思想A. 实是鼓吹重农抑商的政策B. 带有一定启蒙色彩C. 脱离了当时中国社会实际D. 标志了新阶级力量的成长【答案】B【解析】【详解】本题考查了明末清初的思想活跃。根据“立国之道无他，惟在于富。夫富在编户，不在府库”可知该学者主张追求财富和藏富于民，与传统的重农抑商政策不符，故排除A项；主张追求财富实际上是迎合了当时商品经济发展的社会趋势，没有脱离当时中国社会实际，故排除C项；虽然当时中国出现了新的生产力因素，但并没有出现新的阶级力量，故排除D项。追求财富和藏富于民的主张打破了传统重农抑商思想的束缚，带有一定的启蒙色彩，故选B。14.魏晋南北朝时期，曹魏刘徽在九章算术注提出“以盈补虚”与“出入相补”原理贯通各公式间的关联，从而将九章算术中的几何知识构成一个理论体系。这表明此时期A. 科学研究注重实验B. 科学研究重心转移C. 科研有非实用趋向D. 科技指导农业生产【答案】C【解析】【详解】本题考查了九章算术。刘徽进行的是理论研究，而不适进行实验研究，故排除A项；刘徽个人的研究不能代表科研重心的转移，故排除B项；刘徽的几何理论研究不能指导农业生产，故排除D项。刘徽贯通九章算术各公式间的关联，将其几何知识构成一个理论体系，说明刘徽偏向于理论研究，脱离了实用的范畴，有非实用的趋向，故选C。【点睛】九章算术中国古代第一部数学专著，全书总结了战国、秦、汉时期的数学成就。最早提到分数问题，也首先记录了盈不足等问题，方程章还在世界数学史上首次阐述了负数及其加减运算法则。它的出现标志中国古代数学形成了完整的体系。15.宋代以前，城市城墙主要为夯士或版筑，城门多由木柱支撑而成。宋代一些重要城市开始包砖，明代城门包铁皮，筑砖拱门等。这种变化反映了A. 民族矛盾推动中原防御体系的升级B. 科技的新应用促进筑城技术的改变C. 封建社会晚期中国社会的浮华之风D. 工商业发展刺激重农抑商政策强化【答案】B【解析】试题分析：本题考查学生阅读史料，透过现象分析本质问题的能力。结合材料“筑城技术更加注重城墙的坚固性；城市商业繁荣，打破坊市界限。”究其原因宋代手工业、商业的发展；宋代民族政权并立，巩固统治的需要；由于火药的发明并广泛用于攻城导致筑城技术的改变。故选D。考点：中国古代的经济中国古代的商业经济 市的发展16.“不论单一的线条造型，还是不同线条间的组合变化，文字的可读性完全让位于书写时的情绪表达，或喜怒、或穷困、或忧悲、或怨恨种种情致尽现于线条的纵横跳跃、连绵环绕之中。”下列各项书法作品最能符合上述评价的应是A. 李斯会稽刻石B. 王羲之兰亭序C. 颜真卿多宝塔碑D. 张旭肚痛贴【答案】D【解析】【详解】本题考查了中国古代的书法艺术。根据“文字的可读性完全让位于书写时的情绪表达，或喜怒、或穷困、或忧悲、或怨恨种种情致尽现于线条的纵横跳跃、连绵环绕之中”并结合所学内容可知描述的是草书。会稽刻石为篆体，兰亭序为行书，多宝塔碑为楷书，肚痛帖为草书，故排除A、B、C项，故选D。【点睛】草书形成于汉代，是为了书写简便在隶书基础上演变出来的。特点是结构简省、笔画连绵。17.宋代绘画，发展出艺术精神看似对立的两种形式，一种达至写实巅峰，对自然物的描绘达到高度的工整，细微精致。另一种高度写意，借外在自然形象表达内心情感，强调疏淡和精匀，不加修饰的草草逸笔，每笔可见禅机。这主要归功于A. 商品经济的发展B. 文化政策的宽松C. 水墨技术的成熟D. 理学思想的影响【答案】D【解析】【详解】依据所学知识可知，“一种达至写实巅峰，对自然物的描绘达到高度的工整，细微精致”深受“格物致知”程朱理学的影响，而“另一种高度写意，借外在自然形象表达内心情感，强调疏淡和精匀，不加修饰的草草逸笔，每笔可见禅机”则明显受到陆九渊心学的影响，故D项正确；商品经济的发展是风俗画出现的原因，故A项错误；文化政策的宽松和绘画风格没有直接的关系，故B项错误；水墨技术的成熟是宋代绘画的条件之一，不是主要原因，故C项错误。18.古代武士一般是指恪守“士”的道德规范，行为勇武的男性。在魏晋南北朝时期的文学和正史中，出现了许多为孝义而杀仇敌，为保卫家园而守城作战、为忠君而驰骋疆场的勇武女性形象。社会上“武士化”女性的增多说明当时A. 民族交融助推儒家思想的进一步传播B. 人口减少导致女性政治地位提高C. 少数民族勇武之风得到社会普遍推崇D. 社会动荡加剧传统武士精神衰落【答案】A【解析】根据材料信息，结合所学知识可知“孝义”属于儒家思想，勇武女性是为孝义而杀仇敌则说明了受到了儒家思想的影响，即选A是符合题意的，正确；材料不涉及女性政治地位提高的问题，选项B不符合题意，排除；材料不是强调勇武之风而是强调为孝义而杀仇敌，选项C不符合题意，排除；武士精神不是衰落而是增强，选项D不符合题意，排除；故本题选A。【名师点睛】本题解题的关键点在于一定要抓住材料中的关键字眼为“孝义”而杀仇敌，还要知道“孝义”属于儒家思想。19.总体看，明清经世思潮代表人多持乐观，面对“天崩地解”，相信务实尚利，寄望某些具有启蒙意义、但不触动封建根本的改良拯涂炭开太平。而曹雪芹借红楼梦说“补天”，则据于儒、依于老、逃于禅，将其引向绝望悲观。有学者说曹更富历史感，这主要是基于A. 前者思想过于理想化B. 红楼梦极具史料性C. 明清时代的社会停滞D. 封建末世的不可逆转【答案】D【解析】【详解】本题考查了明清时期的社会发展。根据所学内容可知，明清时期君主专制空前强化，小农经济占据主导地位，儒学思想走向僵化，整个社会一潭死水，鲜有微澜，封建社会走向末世的过程不可逆转。明清经世思潮过分崇尚实利，脱离现实，而非其过于理想化，故排除A项；红楼梦是一部小说，不具备史料性，故排除B项；明清社会停滞与题意无关，故排除C项。曹雪芹的红楼梦将社会思潮引向绝望悲观，体现了对封建末世的绝望，所以说曹雪芹更具有历史感，故选D。20.明代王骥德曲律杂论载：“元人诸剧，为曲皆佳，而白则猥鄙俚亵，不似文人口吻。盖由当时皆教坊乐工先撰成间架说白，却命供奉词臣作曲，谓之填词。”对材料认识最准确的是A. 文学发展呈现世俗化趋势B. 文人素养影响文学创作C. 元曲发展渐显衰落态势D. 都市繁荣促进文学发展【答案】A【解析】试题分析：本题主要考查学生对材料的理解能力。根据材料“元人诸剧，为曲皆佳，而白则猥鄙俚亵，不似文人口吻”可知，元曲等剧种逐渐呈现出平民化，世俗化的趋势。所以答案选A。B不正确，通俗化不能说明素养的低下。C明显错误。D是原因，材料中无法体现。考点：古代中国科学技术和文学艺术文学成就元曲21.在古希腊，人们通过订立契约，自愿组成国家社会。在这个国家社会里，每一个人要承担一定的义务，也要放弃自己的一些自由和独立的权利，但独立的人格和尊严除外。这说明古希腊A. 注重法治反对人治B. 严格限制居民的权利C. 采取直接民主模式D. 具有民主与人文精神【答案】D【解析】【详解】本题考查了古希腊的民主。题干内容没有体现法治和民主模式的内容，故排除A、C项；根据题意可知，古希腊的人们要放弃一些自己的自由和独立的权利，而不是限制居民的权利，故排除B项。虽然古希腊的人们要放弃自己的一些自由和独立的权利，但不放弃独立的人格和尊严，体现了古希腊具有民主和人文精神，故选D。22.苏格拉底认为，“只有神才是智慧的他仅仅是用我的名字作为说明，像是在说，人们啊，唯有像苏格拉底那样知道自己的智慧实际上是毫无价值的人，才是最有智慧的人。”苏格拉底的这一思想反映出当时雅典人A. 被宗教意识完全笼罩B. 开始有了自我的意识C. 认为人是万物的尺度D. 初具理性主义的精神【答案】D【解析】【详解】本题考查了苏格拉底的思想。虽然雅典人信仰神祇，但当时并没有形成浓厚的宗教意识，故排除A项；雅典人自我意识的第一次觉醒源于智者学派的思想，故排除B项；“人是万物的尺度”是普罗塔戈拉的观点，故排除C项；根据“知道自己的智慧实际上是毫无价值的人，才是最有智慧的人”可知苏格拉底的思想反映了雅典人开始出现理性主义精神，故选D。23.“如果说传统基督教中的人是全心全意地倾心天国的话，那么新教加尔文教中的人已经是头在天上、身子在地上了。”这是指加尔文教A. 扩大了路德教的社会影响B. 打破了天主教的思想束缚C. 拉近了宗教与世俗的距离D. 成为了资产阶级革命武器【答案】C【解析】【详解】本题考查了欧洲的宗教改革。加尔文教与路德教不属于同一个基督教派别，两者在改革主张上略有不同，故排除A项；打破天主教思想束缚的内容在题意中无从体现，故排除B项；加尔文教成为资产阶级革命思想武器的说法不符合题意，故排除D项；根据“人已经是头在天上、身子在地上了”可知加尔文教与传统天主教相比，更加注重世俗，故选C。【点睛】加尔文教是基督教新教三个原始宗派之一，泛指完全遵守约翰加尔文归正神学及其长老制的改革派宗教团体。宣称人因信仰得救，圣经是信仰的唯一泉源。主张上帝预定说，认为人的得救与否，皆由上帝预定，与各人本身是否努力无关。不相信圣餐礼仪中存在耶稣的真体血，但认为有耶稣体血的德能。摒弃祭台、圣像和祭礼等。实行长老制，主张由教徒推选长老与牧师共同治理教会。主要传布于瑞士、法国、荷兰、英国和北美等地。24. 洛克说，某些贵族优于普通人，不是因为他们天生有某些特殊知识或品质，而仅仅是因为他们受到更好的训练。据此可知，洛克A. 主张美德即知识 B. 认为权利天赋C. 推崇民主共和 D. 强调人民主权【答案】B【解析】试题分析：A项是苏格拉底的思想主张，所以排除这一项。洛克的分权并不是要实行民主共和制度，他主张两权分立，主张保留君主，所以C项错误。D项是卢梭的主张。故答案选择B项，材料内容反映了洛克主张人人平等的观点，他认为贵族优于他人不是因为他的出身，而是因为他们的“更好的训练”。考点：西方人文精神的发展希腊先哲的思想苏格拉底；西方人文精神的发展启蒙运动洛克思想25. 18世纪前半期的法国，先前往来于凡尔赛宫的思想家、文学家、戏剧家们，开始热衷于参加沙龙聚会，讨论的话题广泛，不再局限于传统的信仰和礼仪，思想极为活跃，上流社会不少人也乐于资助他们。这表明A. 启蒙思想逐渐流行B. 宫廷文化普及到民间C. 专制王权已经衰落D. 贵族与平民趋于平等【答案】A【解析】结合材料时间“18世纪前半期”、地点“法国”及“热衷于参加沙龙聚会，讨论的话题广泛，不再局限于传统的信仰和礼仪，思想极为活跃”可知，当时法国启蒙思想，即反对专制、提倡民主自由的思想流行，A符合题意；B、C从材料中无法得出； D与史实不符。点睛：本题考查法国启蒙思想。解答本题注意把握关键的时间信息“18世纪前半期”和地点信息“法国”，由此得出材料中的现象与启蒙思想密切相关。第卷（非选择题共50分）26.阅读材料，完成下列要求。材料一 礼记-中庸说：“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大；亲亲之杀（注：杀，等级），尊贤之等，礼所生也。”说文小篆“仁”字从人从二，此“二”在殷周甲骨金文中是重文符号，不是一二三数字中的“二”。材料二 孟子-梁惠王上说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”荀子-王制说：“虽王公士大夫之子孙，不能属于（注：属于，顺从）礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”请回答： （1）根据材料一并结合所学知识，概括孔子核心思想“仁”、“礼”的内涵。（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析孟子和荀子对孔子“仁、礼”思想的发展，并请运用唯物史观分析其历史背景。【答案】（1）内涵：仁，即爱人，以血缘亲疏为基础，有等差；礼，即周礼，西周规范贵族的等级名分制度。（2）发展：孟子的仁淡化了血缘等级观念，平等思想浓厚了；荀子的礼突破了贵族局限，扩大了适用范围。背景：战国时期，随着铁器牛耕为代表的生产力的发展；新兴地主阶级推动变法运动；使土地私有制、中央集权制逐渐确立，礼制崩坏已是既定事实；于是，儒家知识分子为仁礼思想注入了上述新的时代内涵。【解析】【详解】（1）根据“仁者，人也，亲亲为大；亲亲之杀（注：杀，等级），尊贤之等，礼所生也”可知孔子的仁强调的是爱人，并且按照血缘亲疏进行区分；依据所学内容可知，孔子所说“礼”指的是周礼，即恢复西周的贵族礼仪制度，本质上是强调等级制度。（2）根据“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌”并结合所学内容可知，孟子的“仁”淡化了血缘关系，平等意味更为浓厚；根据“王公士大夫之子孙，不能属于（注：属于，顺从）礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”可知荀子在礼制方面不再把礼看做贵族礼仪规范，而是涉及到平民和普通人的礼仪规范，使用的范围更加扩大。孟子和荀子都生活在战国时期，当时铁犁牛耕的出现推动了生产力的进步，土地私有制开始出现，各国纷纷变法图强，中央集权制逐渐确立，原有的礼乐制度逐渐走向崩溃，儒学思想也随着社会环境的变化而产生变化。【点睛】儒家思想最终之所以能够成为中国传统的主流思想，与儒家思想的与时俱进是分不开的。27.阅读材料，完成下列要求。材料一 这个世界已经令人激奋的很，没有必要再去考虑来世了。看来人们产生的疑窦是，那种平静、遁世或独身的生活是否就比充满活力的群居生活或家庭生活，乃至纷乱和冒险的生活更胜一筹呢？要叫人相信教士会比俗人好，或是生活会导致严峻上帝的最后审判，这是困难的。认为人的意志和智力会把人引入歧途，这似乎是一种阴郁的教义。认为人是脆弱的生物，需要上帝的感化和拯救，这充其量不过是一种口是心非的说法罢了。强烈吸引文艺复兴时期意大利人的，则是认为人具有巨大能力的这一概念。材料二 路德认为使人“得到救赎”的，不是教会所称的诸如祈祷、施舍、圣餐、圣洁生活等“善行”，而是“内心的信仰”，这是上帝直接授予每个灵魂的一种内在的精神皈依。路德认为，善行只是这种内在感化的结果和外表迹象，而决不是它的根源。教皇抑或宗教会议都无权确定真正的基督教信条，每个人都可以阅读圣经，凭自己的良心自由地作出自己的解释。以上两则材料均摘自世界现代史世界图书出版公司（1）根据材料一并结合所学知识，概括意大利人关于“人”概念的变化，并分析其背景。（2）根据材料二并结合所学知识，指出马丁路德的新宗教观及意义。【答案】（1）变化：从人是脆弱的，到人是能力巨大的；从考虑来世到追求现世幸福；从信仰上帝到崇尚理性。核心是提倡人文主义。背景：意大利商品经济发展，资本主义萌芽，资产阶级形成；古希腊古罗马文化的保留；教会束缚。（2）宗教观：主张因信称义，反对因行称义；认为善行是信仰的外表迹象；反对教皇等外在权威。意义：打破了对教会的迷信，解放了思想，促进了人文主义的进一步传播与发展。【解析】【详解】（1）根据“这个世界已经令人激奋的很，没有必要再去考虑来世了”、“要叫人相信教士会比俗人好，或是生活会导致严峻上帝的最后审判，这是困难的”、“认为人是脆弱的生物，强烈吸引文艺复兴时期意大利人的，则是认为人具有巨大能力的这一概念”等内容可知意大利关于“人”的概念是由认为人是脆弱到到认为人是强大的，有考虑来世的幸福到考虑当前的幸福，由信仰上帝到怀疑上帝、崇尚理性。意大利关于“人”的概念的变化实际上体现了文艺复兴时期人文主义的兴起，“人”的概念的兴起的背景实际上就是文艺复兴产生的社会背景，结合相关内容作答即可。（2）根据“是内心的信仰，这是上帝直接授予每个灵魂的一种内在的精神皈依。每个人都可以阅读圣经，凭自己的良心自由地作出自己的解释”可知马丁路德主张因信称义，反对教皇和教会的权威。马丁路德的新宗教观冲击了当时教会和教皇的统治地位，解放了思想，有助于人文主义思想的传播。28.阅读材料，完成下列要求。材料一 （李贽）的学说破坏性强而建设性弱。他没有创造一种思想体系去代替正统的教条，原因不在于他缺乏决心和能力，而在于当时的社会不具备接受改造的条件。黄仁宇万历十五年材料二 启蒙思想不是由一批相关的知识分子阐释的自成一体的概念体系，而是受了形形色色的思想家的影响，包括伏尔泰、孟德斯鸠、让雅克卢梭、爱德华吉本、伊曼努尔康德和大卫休谟。所有的这些作家都是启蒙运动的一员。他们一致认为，在他们的世界中，最重要的知识问题，包括人类进步在文明发展中的地位，个人在世界规划中的决策权，自然的定义和自然与上帝的关系，这些都与理性在知识体系里的地位有关。美弗兰克萨克雷、约翰芬德林主编，史林译世界大历史：16891799（1）根据材料一并结合所学知识，试说明李贽的学说“破坏性强”的表现及“当时社会不具备接受改造的条件”。（2）根据材料一、二并结合所学知识，谈谈你对欧洲启蒙思想的认识。【答案】（1）表现：李贽提出不以孔子的是非为是非，肯定私欲、个性，主张男女平等等，极大地冲击了占统治地位的程朱理学。条件：明清时期，资本主义萌芽发展迟滞，新兴社会力量弱小；专制高度发展，思想僵化等。（2）依托于资本主义发展和资产阶级的壮大；高举理性主义的旗帜，提出了三权分立、自由平等、人民主权等理性王国的新构想，建设性强；成为资产阶级革命的思想武器，推动了欧洲政治文化的现代化。【解析】【详解】（1）根据所学内容可知，李贽学说中的“破坏性强”主要表现在不盲从孔子，肯定私欲，主张男女平等，反对传统儒学思想等内容，冲击了程朱理学的统治地位。但在明清时期，小农经济占据统治地位，君主专制空前强化，传统儒学思想僵化，资本主义萌芽的发展迟滞，所以说当时的社会不具备接受改造的条件。（2）根据所学内容可知，欧洲启蒙思想是在文艺复兴和宗教改革运动的推动，资本主义发展，英法等中央集权民族国家的形成的基础上发生的一场思想解放运动。提出了三权分立、民主自由平等、人民主权和社会契约等新的构想，为资产阶级革命提供了思想武器，为近代资产阶级民主政体的构建提供了理论基础，推动了欧洲政治文化的现代化。