2019-2020年高中语文《祭十二郎文》教案 人教版第四册.doc

2019-2020年高中语文祭十二郎文教案 人教版第四册教学重点 1、分析作者叙事陈情是怎样逐层深入的，注意体会作者以情动人的文笔。 2、培养对古代散文名篇的鉴赏能力；指导学生体味其用词的精练、准确和生动形象，并把握本文在记叙中抒情的特点。教学方法抓住贯注全文的一个“情”字，疏理文章层次、脉络，以简驭繁。学法指导 诵读体味，联系实际讨论，具体是在了解背景的基础上，找出文章的细节描绘片断，文章的强烈抒情的句段反复诵读，体会作者从家常琐事娓娓道来中的铭心刻骨的骨肉至情，对亡侄的无限哀痛和自己宦海浮沉的凄楚感慨。教学内容和步骤 一、导入： 在马克思墓前的讲话、世界最美的坟墓等优秀的外国祭文，让我们领略了他们的文化特色，今天我们来看看自己的文化中颇受褒扬的祭文样式祭十二郎文。二、介绍作者 韩愈，字退之，也称韩昌黎，唐代著名文学家。尤以散文著名，有“文起八代之衰”的美誉。他生活在中唐时期，在文学方面影响很大，他的主要贡献是与柳宗元一起倡导了“古文运动”，恢复先秦、西汉的优秀散文传统，摒弃南北朝以来矫揉造作的骈体文，他主张文章要有充实内容，学习古文应“顺其意而不顺其辞”，“惟陈言之务去”，力求“文从字顺”，这些主张是进步的积极的，并对后世产生很大影响。韩愈被列为“唐宋八大家”之首，作品收在昌黎先生集。宋代欧阳修、“三苏”父子、曾巩、王安石，明清两代归有光、唐顺之、方苞、姚鼎等许多著名散文家都是继承了韩柳的文学传统或受其明显的影响在各自的散文创作中取得辉煌成就。 韩愈在散文创作中，实践了他的文学主张写了大量的政论、赠序、杂说、祭文、墓志铭，他的议论文很少引经据典地说教, 而是以形象化的语言、生动的比喻和鲜明的对比手法，写得很有说服力，师说是典型一例；记叙文也十分生动，写人、记事状物都很感人。祭十二郎文是一篇祭文，叙述家庭、身世和生活琐事，抒发悲伤情感，悼念侄儿，写得情真意挚、凄楚动人，很有特色，后人评价很高。 韩愈三岁时就死了父亲，而后由兄嫂抚养长大。长兄韩会无子，次兄韩介有子韩圭成，在族中同辈排行十二，故称十二郎。按封建社会的规矩，十二郎过继给韩会为子，因此韩愈与十二郎自幼相守，历经患难“零丁孤苦，未尝一日相离”，感情深厚，虽为叔侄，却情同手足。成年后，韩愈仕途不顺，二十五岁方登进士第，后做官又触犯权贵，触怒唐宪宗，多次遭贬，因四处漂泊很少与十二郎见面。后唐穆宗继位，韩愈官运好转，叔侄二人能够相聚之时，突然传来十二郎病亡的噩耗，使韩愈悲痛欲绝，也勾起他辛酸的回忆，于是写下这篇祭文。 在韩愈诸多优秀的抒情散文里，祭十二郎文当推为其中的佼佼者，该文在我国浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍贵名篇，历来被誉为“祭文中千年绝调”。三、祭文的知识 祭文通常是祭奠亲友的有固定形式的文辞，也有用以祭神祭物的。作为祭文，因为其内容和形式都容易公式化，所以为后人传诵的不多。但韩愈的祭十二郎文却不拘格式，写得情真意切，生动感人，为后人传诵。韩愈的这篇祭十二郎文，不单在形式上用的是散句单行，在内容指向上也一任情感的激荡，通篇追叙他与十二郎的共同生活和深厚情谊，以及宣泄十二郎之死所带给他的莫大哀痛。这种对祭文体的创变，适应了作者情感表达的需要，进而也使该文形成了“以情胜”的鲜明艺术特色。 四、读文指导 范读、正音、自读、齐读 鉴赏古代散文，要强调朗读，要以阅读为基础。读懂是前提，然后才能走进作者创造的意境，联想想象，体会作品内涵，与作者同悲同喜。五、写作思路 （1）悲家事不幸；（2）悔“旅食京师”； （3）叹未老先衰；（4）恨小病丧命； （5）哀后辈孤苦；（6）疚丧葬难周。六、通过阅读体味作者的情感内涵祭十二郎文作为悼念亲人亡故的千古美文而被历代传诵，但我这一作品所包含的感情内核不应该仅仅是哀伤，披文入情，知人论世，我们至少可以感受到三种不同的情感： （一）家道败落之痛韩愈作为一个封建文儒大家，家族观念在他的脑海中必然占有不可动摇的地位。“不孝有三，无后为大”、“家道不旺，香火不盛”对封建士大夫而言无疑是最值得沉痛的事，而当时韩愈的家族可以说一直是很不兴旺的。“吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。”中年时又“兄殁南方”，“两世一身，形单影只。”无怪他对嫂嫂所说的那句“韩氏两世，惟此而已”所内含的沉痛与悲伤能感受得那么深，记忆得那么切。因此，韩愈梦想通过自己的努力以求显达、光耀门楣，于是“年十九始来京城”，然功无大成却惊闻噩耗，两世一身，侄儿先去，韩家的将来还会有什么希望呢？岂不是要“香火不继”？由此，作者大恸而说出“少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪”这样的糊涂话也就不足为怪了。 （二）人世无常之感此种情感在文章的第五自然段表现得最为充分。初闻噩时疑其非真、望其非实而终被确证，回忆往事历历在目，笔迹犹存而人天杳然。生命如此脆弱，所谓的人生目标、人生理想到哪里去找？一切终归虚幻，一切终归无常，一切都是无知。想我韩愈半世劳苦、碌碌奔波又到底得到了什么，失去了什么呢？侄儿弃我先去，于他也许并不痛苦，可是生者呀，却要时时刻刻将亲人亡故的沉痛在有生之年细细咀嚼，真是生不如死啊！老天哪，到底要我怎么做你才会比较满意呢？到底要我怎么做你才肯放过我呢？莫非真的是“天者诚难测而神者诚难明矣，理者不可推而寿者不可知矣”？ （三）内心负疚之情兄嫂亡故之后，作为叔叔的我本对侄儿负有不可推卸的照顾责任，更何况自己从小由兄嫂抚养长大，于情于理我都应该照看好我的侄儿。可是仔细想一想，我这些年到底为他做了些什么呢？二十年来彼此见面只有三次，而且都是聚亦匆匆散亦匆匆，我还一直安慰自己说，等到有一天我事业有成了，就会把他接过来与我住在一起的，可是结果呢？就连侄儿是因何而死、何日而亡的都不能明了，如此即便回肠九结、泣泪成血，此心此意也不能使侄儿知晓，人天两隔，此憾终生矣！而且这种愧疚又是无从补偿的，料理后事、代抚遗孤也只能让自己负疚的心得到些许安慰而不能从根本上解决问题。 披文入情、以心相感，韩愈在祭十二郎文中的感情是深沉而复杂的，的确“岂一个哀字了得”。七、写作特色 （1）不拘常格，自由抒情 祭文偏重于抒发对死者的悼念哀痛之情，一般是结合对死者功业德行的颂扬而展开的。本文一反传统祭文以铺排郡望、藻饰官阶、历叙生平、歌功颂德为主的固定格式，主要记家常琐事，表现自己与死者的密切关系，抒写难以抑止的悲哀，表达刻骨铭心的骨肉至情。形式上则破骈为散，采用自由多变的散体。正如林野在韩柳文研究法韩文研究法中所说：“祭文体，本以用韵为正格至祭十二郎文，至痛彻心，不能为辞，则变调为散体。”使全文有吞声呜咽之态，无夸饰艳丽之辞，为后世欧阳修泷冈阡表、归有光项脊轩志、袁枚祭妹文等开辟新径。清代古文家刘大说：“文贵变一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之中句句变，神变，气变，境变，音节变，字句变，惟昌黎能之。” （2）感情真挚，催人泪下 作者写此文的目的不在于称颂死者，而在于倾诉自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。这主要表现在三个方面。一是强调骨肉亲情关系。作者和老成，名为叔侄，情同手足， “两世一身，形单影只”。今老成先逝，子女幼小，更显得家族凋零，振兴无望。这在注重门庭家道的古代，引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。二是突出老成之死实出意外。老成比作者年少而体强，却“强者夭而病者全”；老成得的不过是一种常见的软脚病，作者本来不以为意，毫无精神准备，因而对老成的遽死追悔莫及，意外的打击使他极为悲痛。三是表达作者自身的宦海沉浮之苦和人生无常之感，并以此深化亲情。作者原以为两人都还年轻，便不以暂别为念，求食求禄，奔走仕途，因而别多聚少，而今铸成终身遗憾。作者求索老成的死因和死期，却堕入乍信乍疑、如梦如幻的迷境，深觉生命飘忽，倍增哀痛。 （3）边诉边泣的语言形式 作者采用与死者对话的方式，边诉边泣，吞吐呜咽，交织着悔恨、悲痛、自责等种种感情，似在生者和死者之间作无穷无尽的长谈。如写闻讣的情景，从“其信然邪”到“未可以为信也”，再到“其信然矣”，语句重叠，表现其惊疑无定的心理状态。末尾“汝病吾示知时，汝殁吾不知日”一段，多用排句，情绪激宕、一气呵成。这一切又都从肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。