浙江专用版2019高考语文二轮复习优编增分练第一部分瞄准题点精准训练专题七精准训练十九论语文化经典专练.doc

专题七传统文化经典阅读精准训练精准训练十九论语文化经典专练练前提示在传统文化经典阅读中，论语无疑是重中之重。对于这部经典，考前的复习训练分两块：一块是强化对论语十大思想内涵的理解，尤其是看它表现在论语中哪些词句上；一块是加强做题，在实践中加深理解与领悟。一、阅读下面的材料，完成12题。(1)子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”(论语雍也)(2)叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”(论语述而)(3)子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”(论语宪问)1根据材料(1)，颜回的为人可用成语“_”概括。答案安贫乐道2“仁者”为什么“不忧”？综合三则材料作简要分析。答：_答案仁者追求的是道义和真理，其中有无尽的快乐，因而拥有安定、和乐的心境；不会像众人那样受到外物的牵累，为细琐小事而烦恼忧愁。二、阅读下面的材料，完成34题。(1)柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。(论语先进)(2)中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。(论语雍也)(3)子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”(论语为政)(4)孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”(论语为政)3孔子熟悉教育对象，对“柴”“参”“师”“由”等弟子的品评都很中肯。在所学课文关于“闻斯行诸”一问两答的对话中，孔子对冉有、子路的评价分别是_、_。(用原文回答)答案退兼人(子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”)4上述材料体现了孔子什么教育思想？说说你对这种教育思想的体会。答：_答案体现了孔子因材施教的教育思想。为人师者应对学生的特点有深入地了解和把握；应依据学生的品性，有针对性地对他们进行品德和学业方面的培养。三、阅读下面的材料，完成56题。(1)子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”(论语雍也)(2)子曰：“不仁者不可以久处约注，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”(论语里仁)(3)子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”(论语卫灵公)(4)知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。(朱熹论语集注)注约：贫困。5按照朱熹的解读，孔子用“水”“山”来说“知者”“仁者”，使用的是_手法。孔子弟子中“君子固穷”的代表人物是_。答案比喻颜渊6综合上述材料，说说“仁德”修养在人克服环境影响中的作用。答：_答案孔子认为具备“仁德”的人容易克服外部环境的影响。因为具有“仁德”修养的人“安于仁”，天性就接近仁，能如同山一样，安于穷困，不受环境影响；而没有“仁德”的人容易受环境影响，会变得胡作非为。四、阅读下面的材料，完成78题。(1)子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(论语里仁)(2)子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”(论语里仁)(3)或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”(论语宪问)7第(1)段文字中的“忠”“恕”是什么意思？请简要说明。答：_答案忠，对人尽心竭力，指积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。恕，待人仁爱宽厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。8孔子一方面强调仁者爱人，强调忠恕之道，一方面又说“唯仁者能好人，能恶人”，要“以直报怨”，这是否自相矛盾？对此请谈谈你的看法。答：_答案不矛盾。孔子认为仁者具有最高美德，应该站在公正的立场上，能明辨善恶。孔子还认为应该用正直来回报仇怨，是非恩怨要分明，孔子所说的仁爱宽容是有是非原则的。我们应该正确地爱，不能正确地爱，等于不爱，或者实行了爱，也达不到预期的效果。我们应该公正地对待怨，毫无原则的宽容，是纵容，反而会害了别人，这对我们现实生活有一定的指导意义。五、阅读下面的材料，完成910题。(1)季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”(论语先进)(2)子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。(论语公冶长)注妻：嫁给，给某人做妻子。缧绁：捆绑犯人用的绳索，指牢狱。子：这里指女儿。9上述材料体现了孔子为人处世的_的态度。答案爱憎分明(是非分明、扬善嫉恶)10根据上述材料，简要分析孔子是如何察识学生的。答：_答案着重审察品德，如公冶长虽被囚却素有美德。不能只察看身份贵贱(遭遇荣辱、处境穷达)，如公冶长虽是囚犯，但仍有值得赞赏之处(有才能)。细察言行、动机，如冉求为季氏加税敛财，不合德政，不明是非善恶。“观过，斯知仁矣”(了解一个人的“过错”，就可知他是否具有仁德了)，因为“过错”有真假、大小和主客观原因之分，如公冶长虽被囚，却可能是被人冤枉的。全面辩证地考察，如冉求虽然是贤弟子(列于“孔门十哲”)，但也有犯错的时候。六、阅读下面的材料，完成1112题。(1)孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”(论语八佾)(2)子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”(论语子罕)注麻冕：麻布制成的礼帽，用工细，故贵。纯：黑丝，以黑丝为冕，省时。拜下：古时臣民面见君上时，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。泰：骄纵傲慢。11以上两则材料，反映了_的社会现实。答案礼崩乐坏(或“越礼犯上”“名实不符”“君不君臣不臣”等)12材料(2)中，孔子既“从众”又“违众”，你如何理解？答：_答案“从众”，是因为孔子赞同世人戒奢以俭(崇尚俭省)的风气。“违众”，是因为孔子反对臣下越礼犯上(骄纵傲慢，有失恭敬谨慎)的态度。这矛盾表明了孔子重视礼与仁。麻冕、纯冕、堂下拜、堂上拜，属于外在形式的礼仪，俭(爱物)、拜(虔敬)属于内核本质的仁德。对于涉及原则性的(关乎内心情感的)，须坚持；对纯属外在形式的(无关道德伦理规范的)，则可变通。这体现了孔子中庸或知权达变的思想(或处世的灵活性)。七、阅读下面的材料，完成1314题。子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”(论语阳货)13“割鸡焉用牛刀”，课本解读为“喻子游治理武城这样的小地方用不着礼乐大道”，你认为这句话还可以怎样理解？答：_答案这句话包含孔子对子游极欣赏、极惋惜的情感子游是他的得意门生，长于文学，有如此大才却无大用武之地，只任职武城这样的小邑。14“君子学道则爱人，小人学道则易使也”中的“道”“君子”与“小人”，分别指“礼乐之道”“有地位的人”与“卑贱的人”，请从现代公民社会建设的角度来评价孔子的这种“教化观”。答：_答案孔子认为无论“君子”与“小人”均应接受礼乐教化，这种“教化观”有可取之处，也有需批判的地方。可取之处：统治者学道不仅可以修身还能施行德政、惠及百姓，这点无疑有可取之处。不可取之处：被统治的人学道则可以被驯服并且自愿成为臣民、顺民，这种“教化观”，其终极目的是更好地维护君王与贵族统治的社会秩序，其教化的产物只能使“君子”(统治者)永远为“君子”，“小人”(臣民)永远为“顺民”，这不是提倡建设“自由平等和谐”的现代公民社会所应该有的图景。八、阅读下面的材料，完成1516题。(甲)子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”(论语宪问)(乙)子路问成人注。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(论语宪问)注成人：全人，完美无缺的人。15甲段文字中孔子将“贤者”分为四个等级。论语选读教材中提到的人物当中_和_属于第一个等级。答案长沮、桀溺、楚狂接舆、荷丈人、石门晨门、荷蒉者(任选两个)16对照乙段文字中孔子对“成人”的理解，甲段文字中的“贤者”能不能被称为“成人”？请结合文本简要分析。答：_答案不能。因为：(1)在孔子看来，要成为“成人”，要么理智、寡欲、勇敢、有技艺、明礼乐，要么见利思义、见危授命，始终不忘初心；(2)而所谓的“贤者”，无论他处于四等中的哪一等，都是“避”字当头，他们虽不与世俗同流合污，但是却逃避社会责任，只顾洁身自好。所以“贤者”是不能被称为“成人”的。九、阅读下面的材料，完成1718题。(1)子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”(论语子路)(2)季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”(论语颜渊)(3)哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”(论语颜渊)17从第(1)(2)两则材料看，“为政以德”的关键在于执政者_。(用一个四字成语或短语概括)答案以身作则(或“率先垂范”)18结合第(3)则材料，分析说明执政者应该具有怎样的经济与政治思想。答：_答案有若主张施行十分抽一的田税制度(或“彻”)，并认为国君富足与否取决于百姓。执政者应该“藏富于民”(或“轻徭薄赋”)，“以民为本”(或“仁爱百姓”)。