2019年春八年级语文下册 第六单元 22《礼记》二则同步练习 新人教版.doc

22礼记二则1填空。礼记又名_，_家经典著作之一，是战国至秦汉间_论著的汇编。学记是_中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部_的专著。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。该文中隐藏的一个流传至今的成语是_。2下列词语中加点字的注音有误的一项是()A弗学(f) 男有分(fn)天下为公(wi)B嘉肴(yo) 教学相长(zhng)不必为己(wi)C学学半(xio) 选贤与能(j) 货恶其弃于地也(w)D兑命(yu) 讲信修睦(m) 矜寡孤独(jn)3解释下列句中加点的词。(1)虽有嘉肴()(2)虽有至 () (3)是故学然后知不足()(4)然后能自强也()(5)选贤与能() (6)女有归()(7)谋闭而不兴() (8)货恶其弃于地也( ) (9)盗窃乱贼而不作()4用现代汉语翻译下面的句子。(1)虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。_(2)货恶其弃于地也，不必藏于己。_5用“/”给下面的句子划分停顿。(1)是 故 学 然 后 知 不 足。(2)货 恶 其 弃 于 地 也。6下列句中加点的“而”字与例句中的“而”用法相同的一项是()例句：人不知而不愠。A是故谋闭而不兴 B拔山倒树而来C鸣之而不能通其意D故外户而不闭7下列各句中加点词的意思相同的两项是()()A大道之行也 B不足为外人道也C策之不以其道 D说不清，道不明8在我国，“仁”文化源远流长，博大精深。请你参加“仁文化的魅力”综合性学习。(1)“仁”为会意字，从“人”从“二”，“均嫡庶，仁亲戚，则族业生旺之端也”中的“仁”便是用其本义：_；“(陛下)有仁民爱物之意”中“仁”义则引申为：_。(2)试根据下面的材料，概括“仁”包括哪些方面的思想内涵。孝悌也者，其为仁之本与！(论语学而)厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。(论语乡党)衙斋卧听萧萧竹，疑是百姓疾苦声。(郑夑墨竹图题诗)无伤也，是乃仁术也君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死(孟子梁惠王上)亲亲而仁民，仁民而爱物。(孟子尽心上)_9大道之行也一文是从哪几个方面来说明“大同”社会的特征的？结合文中的语句，试用自己的话来概括。_10“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？_(一)虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰“学学半”，其此之谓乎！11给下列句中加点的词注音并解释。(1)弗食，不知其旨也()( ) (2)教学相长 ()()(3)虽有至道 ()( ) (4)知困，然后能自强也()()12用现代汉语翻译下面的句子。(1)学然后知不足，教然后知困。_(2)故曰：教学相长也。_13选文集中论述了_与_的关系问题，说明了_的道理。(二)【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。【乙】挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。【注释】挟：(用胳膊)挟着。语(y)：告诉。折枝：按摩肢体。王(wng)：统一天下。14解释下列句中加点的词。(1)不独亲其亲()(2)男有分，女有归 ()(3)盗窃乱贼而不作()(4)货恶其弃于地也()15下列句中加点词的意思不相同的一组是()A予独爱莲之出淤泥而不染王之不王 B是谓大同是智也C为长者折枝通计一舟，为人五D故人不独亲其亲故王之不王16用现代汉语翻译下面的句子。(1)选贤与能，讲信修睦。_(2)是不为也，非不能也。_17(1)【甲】文提出“大道之行”的目的是实现_的理想社会。(2)孟子提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”这一主张的真正目的是“_”。(用【乙】文的语句回答)(一) 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。18解释下列句中加点的词。(1)各子其子()(2)以睦兄弟()(3)礼义以为纪()(4)以笃父子()19用现代汉语翻译下面的句子。(1)以睦兄弟。_(2)而兵由此起。_20“天下为家”有何特点？_(二) 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 (选自荀子劝学)【注释】中(zhng)绳：合乎拉直的墨绳。(ru)：同“煣”，以火烘木，使其弯曲。暴：同“曝”，晒干。参：检验。21解释下列句中加点的词。(1)学不可以已()(2)故木受绳则直()22下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是()A.使之然也送孟浩然之广陵B不知其善也则知明而行无过矣C虽有嘉肴虽有槁暴 D学而不思则罔君子博学而日参省乎己23此文开头就提出了论点“学不可以已”，主要运用的论证方法是_。参考答案22礼记二则1小戴礼记儒儒家礼记教育学教学相长2.D3(1)美味的菜(2)最好的道理(3)因此(4)自我勉励(5)同“举”(6)女子出嫁(7)兴起(8)厌恶(9)兴起4(1)即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它味道的甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。(2)财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有。5.(1)是故/学然后知不足。(2)货/恶其弃于地也。6.C7.BD8.(1)人人平等(或：君民同视，平等对待)博爱、仁爱(或：慈善、体恤)(2)示例：爱亲人，爱他人，爱民众，爱万物。9.人人都能得到全社会的关爱(或：满足生存的需要)；人人都能安居乐业(或：满足发展的需要)；货尽其用，人尽其力(或：满足精神愉悦的需要)。10.相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：两者是互相促进、共同提高的。后者则只从教的角度来说明，是对前者的补充论证。两者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，两者是主从关系。11.(1)zh知道(2)zhng推动、促进(3)su即使(4)kn困惑(注意拼音和声调。注意多音字“长”读zhng)12.(1)学习之后才会知道(自己的)不足，教人之后才知道(自己的)困惑。(2)所以说，教与学是互相推动、互相促进的。13.教学教与学互相促进14.(1)以为亲(2)女子出嫁(3)兴起(4)厌恶15.C16.(1)选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。(2)这是不(愿意)去做，不是不能做到。17.(1)大同(2)天下可运于掌【乙文参考译文】(要一个人)把泰山夹在胳膊下跳过北海，(这人)告诉别人说：“我做不到。”这是真的做不到。(要一个人)为老年人按摩肢体，(这人)告诉别人说：“我做不到。”这是不(愿意)去做，不是不能做到。所以大王您没有做到(用道德)来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类；大王您没有做到(用道德)来统一天下，这是属于为老年人按摩肢体的一类。尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子，(做到了这一点，)整个天下便会像在(自己的)手掌心里运转(一样)(容易治理)了。18(1)以为子(2)使和睦(3)纲常(4)使诚信19.(1)用来使兄弟(关系)和睦。(2)战争由于这样发生了。20.社会秩序井然。【参考译文】如今政治上的最高理想已经消逝了，天下成了一家。(人们)都把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，谋财出力都为自己。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，(修建)城郭沟池作为坚固的防守。(制定)礼仪作为准则，用来确定君臣(关系)，使父子(关系)淳厚，使兄弟(关系)和睦，使夫妻(关系)和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业，所以阴谋诡计因此兴起，战争由于这样发生了。21(1)停止(2)所以，因此22.C23.比喻论证(或：举例论证)【参考译文】君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(的颜色)更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨绳，用煣的工艺把(它)制成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，(木材)也不会再挺直，是煣的工艺使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么(他)就会智慧明达，行为就不会有过错了。