2019年高中语文 第七单元 《韩非子》选读同步检测试题 新人教版选修《先秦诸子》.doc

2019年高中语文 第七单元 韩非子选读同步检测试题 新人教版选修先秦诸子韩非子选读三维目标导航(1)掌握重点文言词语的意义、用法和其他一些特殊的文言语法现象。(2)了解韩非子寓言及其深刻的思想内涵。(3)理解韩非子有关治理天下和立身处世的思想，提高思辨能力。作者论著背景韩非(约前280前233)，战国时期著名的哲学家、散文家、法家学说集大成者。原为韩国贵族，与李斯同师荀卿。他继承和发展了荀子的“法”“术”思想，把法治、术治、势治思想融为一体，成为法家的集大成者。韩非生于战国七雄纷争之世，在战国七雄中，韩国是最弱小的国家，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，寄希望于韩王励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他孤独悲观，大失所望。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了孤愤五蠹说林说难等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。思想学说影响1思想学说韩非子的思想理论主要表现为以下几点：(1)天不能决定人事吉凶，人定胜天。(2)人不应该违背自然规律，而要把天当做物类来利用。(3)国家要富强，要靠耕战，耕是搞好农业生产，战是加强战备。(4)法治比德治更适合于当时社会，因为社会发展变化了，一切事物也随之变化，因此具体措施也应改变。2影响韩非子一书，重点宣扬了韩非“法”“术”“势”相结合的理论，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说。韩非注意研究历史，反对保守的复古思想，主张锐意改革。他还强调在法律面前人人平等。这些思想在今天仍具有积极的意义。一、 郑人有且买履者一、基础达标1下列句子中，加点字的注音全都正确的一项是()A腥臊恶臭( chu) 天雨(y)，墙坏B而后世多燕说(shu) 燕相受书而说(shu)之C使其妻(q)为裤 以其女妻(q)胡君D未可必知(zh)也 而自知(zh)其益富解析：A项，“臭”读xi；“雨”读y；C项，后一个“妻”读q；D项，后一个“知”读zh。答案：B2对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A有圣人作，构木为巢构：架屋、营造B宁信度，无自信也 度：度量、测量C曩将罪之 罪：惩罚、治罪D必私积聚 私：偷偷地解析：B项，度：尺码。答案：B解析：C项，均为“被”。A项，动词，认为/连词，来。B项，助词，的/代词，代“当世之事”。D项，连词，于是、就/连词，却。答案：C4下列句子中，不属于被动句的一项是()A兔不可复得，而身为宋国笑B乐羊以有功见疑C秦西巴以有罪益信D胡，兄弟之国也解析：D项，判断句；A项，“为”表被动；B项，“见”表被动；C项，无标志被动句。答案：D二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成57题。上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木、钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！如是不能更也卜子妻写弊裤也先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也故先王有郢书，而后世多燕说。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。5对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A有圣人作作：出现B而鲧、禹决渎 渎：大河C今有美尧、舜、汤、武、禹之道 道：道路D卜子妻写弊裤也 写：仿效解析：C项，道：政策、措施。答案：C6下列句子中，加点词没有活用现象的一项是()A而民悦之B民多疾病C有其所为大而世意之小者 D而身为六国笑解析：A项，形容词作动词，喜欢、拥戴；B项，名词作动词，生病；C项，名词作动词，猜测。答案：D7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)是以圣人不期修古，不法常可。_答案：因此圣人不希望照搬古代那一套，不墨守成规。(2)夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。_答案：不采取适合国事的措施，而考虑效法古代帝王，都是下面说的不照着脚的大小来买鞋子，却回家去取尺码的人啊。(二)课外阅读阅读下面文章，完成812题。猛狗与社鼠韩非子宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高，著然不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱挈壶瓮而往沽，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”夫国亦有狗有道之士怀其术而欲以明万乘之主大臣为猛狗迎而龁之。此人主之所以蔽胁，而有道之士所以不用也。故桓公问管仲曰：“治国最奚患？”对曰：“最患社鼠矣。”公曰：“何患社鼠哉？”对曰：“君亦见夫为社者乎？树木而涂之，鼠穿其间，掘穴托其中。熏之则恐焚木，灌之则恐涂阤，此社鼠之所以不得也。今人君之左右，出则为势重而收利于民，入则比周而蔽恶于君，内间主之情以告外，外内为重，诸臣百吏以为富。吏不诛则乱法，诛之则君不安。据而有之，此亦国之社鼠也。”故人臣执柄而擅禁，明为己者必利，而不为已者必害，此亦猛狗也。夫大臣为猛狗而龁有道之士矣，左右又为社鼠而间主之情，人主不觉，如此，主焉得无壅，国焉得无亡乎？尧欲传天下于舜。鲧谏曰：“不祥哉！孰以天下而传之于匹夫乎？”尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：“孰以天下而传之于匹夫乎？”尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都。于是天下莫敢言无传天下于舜。仲尼闻之曰：“尧之知舜之贤，非其难者也。夫至乎诛谏者，必传之舜，乃其难也。”一曰：“不以其所疑败其所察则难也。”(选自韩非子)注：管仲：春秋时著名政治家。齐桓公任命他为卿，尊他为“仲父”。阤zh：崩塌。8对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A为酒甚美，县帜甚高县：通“悬”，悬挂B欲以明万乘之主 明：表明C此人主之所以蔽胁 所以：的原因D故人臣执柄而擅禁 执柄：掌权解析：B项，明：形容词的使动用法，使明。答案：B9下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是()A迎而龁之狗彘食人食而不知检B熏之则恐焚木 欲苟顺私情，则告诉不许 C主焉得无壅 一日克己复礼，天下归仁焉D不以其所疑败其所察 久之，能以足音辨人解析：B项，均为连词，表转折，却。A项，连词，表顺承，就/连词，表转折，却。C项，疑问副词，哪里/语气助词，无实义。D项，介词，因为/介词，凭借。答案：B10下列文句中，断句正确的一项是()A夫国亦有狗/有道之士怀其术而欲以明万乘之主/大臣为猛狗/迎而龁之B夫国亦有狗/有道之士怀其术而欲以明/万乘之主大臣为猛狗/迎而龁之C夫国亦有狗有道/之士怀其术而欲以明万乘之主/大臣为猛狗/迎而龁之D夫国亦有狗/有道之士怀其术/而欲以明万乘之主大臣/为猛狗/迎而龁之答案：A11下列对原文的分析和概括，不正确的一项是()A韩非子借写“狗恶酒酸”“社鼠为患”的寓言故事，来揭露封建社会一种习见的丑恶现象：奸人当道，堵塞贤路，蒙蔽君主。B猛狗、社鼠的形象，喻意大体一致又各有侧重：猛狗着重比喻排挤贤能的朝廷权臣，社鼠着重比喻蒙蔽君主的左右亲信。C最后一段举出尧传天下给舜的传说，是对前面内容的补充。尧为人主而“不觉”，致使他接连错杀鲧、共工两位大臣。D两个寓言故事包含着这样的哲理：事物间常常存在着不易察觉的复杂关系，如狗猛与酒酸之间的必然关系，就难以判断。解析：C项，最后一段是为了说明尧能排除错误的谏言而坚持传位给舜是很难得的。 答案：C12把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)怪其故，问其所知闾长者杨倩。_(2)尧之知舜之贤，非其难者也。夫至乎诛谏者，必传之舜，乃其难也。_答案：(1)(卖酒者)感到奇怪，不解其中缘故，就去请教同住里巷的认识的老人杨倩。(注意“怪”“故”“闾”的翻译)(2)尧了解舜贤明，不是很难的事。要诛杀进谏(错误意见)的人，必定要传天下给舜，才是真正难的事啊。(注意“之”“至”“诛”“乃”的翻译)参考译文：宋国有个卖酒的，卖酒器具量得很公平，接待客人态度很恭敬，酿造的酒很香醇，(店铺门前)酒旗悬挂得很高。积贮很多酒却没有人来买，(时间一久，)酒都变酸了。(卖酒的)感到奇怪，不解其中缘故，就去请教同住里巷的认识的老人杨倩。杨倩说：“你养的狗凶恶吗？” 卖酒的说：“狗凶恶，那么酒为什么就卖不出去呢？”杨倩说：“人们害怕你的狗呀！有的人打发自己的小孩，揣上钱，拿着壶，前往打酒。但你的狗窜出来咬人，(谁还敢来买酒呢？)这就是你的酒卖不掉最终变酸的原因。”国家也有这样的恶狗。有才能的人怀着治国的本领想要禀陈(大国的君王)，使大国的君王能够明晓(治国的方略)。那些大臣像恶狗一样窜出来咬人，这就是国君受到蒙蔽和挟制，因而那些有才能的人不能得到重用的原因。因此齐桓公问管仲说：“治理国家最担心什么？”管仲回答说：“最担心的是社坛的老鼠。”桓公说：“为什么担心社坛的老鼠呢？”管仲回答道：“君王也看见那社神了吗？立起木头(做成塑像的架子)，再给它涂抹上泥灰(塑成社神)，老鼠穿行在中间，挖掘鼠洞寄托身子在里面。用火熏烤却怕烧毁了木头，用水浇灌却怕毁坏了涂泥，这就是社坛的老鼠不能被杀除的缘故啊。现在君王身边的人(就是社鼠)，他们在朝廷外为求威势重权，便从百姓中搜刮财富；他们在朝廷内就相互勾结，来对君主隐瞒他们的恶行。在朝廷内的(奸人)窥探君王的心思来传递消息给朝廷外的(权臣)。朝廷外的权臣和朝廷内的奸人互相成为倚重，朝廷众多官吏都凭借这些而富有权势。(这样的)官吏不诛灭就会扰乱法度，诛灭了他们，君王又不安逸。(他们)依靠国君的保护进而握有重大的权势，这样的人就是国家的社坛老鼠。”因此国君的臣子掌握大权，进而能行专擅或颁禁令，确实能为己用的必定使他得利，不能为己用的必定陷害，这就是(国家的)猛狗啊。那权臣成了猛狗来咬有才能的士人，身边的奸人又成了社鼠来窥探君王的心思，国君还不察觉，像这样，国君怎么能不被壅塞，国家怎么能不遭灭亡呢？尧想要将天下传给舜。大臣鲧进谏说：“不吉祥啊！谁拿天下去传给一个匹夫呢？”尧不听取(这种蒙蔽君主的意见)，发兵将鲧诛杀在羽山的郊野。共工再进谏说：“谁拿天下去传给一个匹夫呢？”尧不听取(这种蒙蔽君主的意见)，又发兵将共工诛杀在幽州的城邑。因此天下人没有谁再敢说不要传天下给舜。孔子听说这件事后说：“尧了解舜贤明，不见得是很难的事。到要诛杀进谏(错误意见)的人，必定要传天下给舜，才是真正难的事啊。”又说：“不因那怀疑的危害到那考察到的，(这)就更难啊。”三、语言运用13根据下面的材料，给“海囤族”下一个定义，含标点符号不超过40个字。所谓“海囤族”就是囤货一族，而且什么都囤，囤的标准只有一个：便宜。从表面上看，“海囤族”反映的是百姓应对日益高涨的物价的盲目和慌乱，而背后却凸显了市场经济条件下消费市场和资本市场的失范。海囤族的行为固然失去理智，但面对日益高涨的物价，这实在也是他们无奈的选择。与其说他们“囤”的是生活必需品，倒不如说囤的是“安全感”。从“菜奴”“特搜族”“团购族”到“省钱攻略”“买菜秘笈”，可以说，民众的智慧已经发挥到了极致。_答案：(示例)“海囤族”是指为应对日益高涨的物价，以便宜为标准大量囤积生活必需品的群体。14阅读下列材料，按要求回答问题。心理学家曾做过一个著名的心理实验：他们把一个班的学生分为三组，每天学习后就进行测验，测验后分别给予不同的反馈方式：第一组每天告知学习结果，第二组每周告知一次学习结果，第三组只测验不告知学习结果。8周后将第一组和第三组的反馈方式对调，第二组反馈方式不变，实验也进行8周。反馈方式改变后，第三组的成绩有突出的进步，而第一组成绩逐步下降，第二组成绩稳步上升。(1)此实验的目的是什么？(不超过20字)_答案：(示例)研究反馈方式对学习成绩的影响。(或：研究反馈方式和学习成绩之间的关系。)(2)此实验得出的结论是什么？(不超过20字)_答案：及时反馈学习结果，能促进学习成绩的提高。15请仔细揣摩画线例句的形神特点，然后用“要，要”的句式，再仿写两组句子。南朝梁简文帝说：“立身之道与文章异，立身先须谨慎，文章且须放荡。”脂砚斋说：“为人要老实，为文要狡猾。”_答案：(示例)做事要高调，做人要低调；做事要精明点，做人要糊涂点。美文飘香万里韩非：折断的双刃剑(节选)鲍鹏山韩非对人性毫无信心。这不难理解，他的学术高祖老子以及他的恩师荀子，都对人性极悲观。到了他，他对人性是近乎绝望的。荀子借舜之口哀叹“人的性情啊，人的性情啊，太不美啦，还问它干什么呢 ？”(性恶：人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉？)这口气中透露的是失望与惋惜。而韩非则是用极端厌恶的心态来对待人性的，我们甚至可以想见他皱着眉头，透着让人不能忍受的轻蔑。他的这种心态，与正统儒家几千年如一日地对人性抱有令人惊佩的耐心与信心恰成鲜明的对照。在儒家看来，每个人都可以成为尧舜，故尔道德教化与道德期待乃是治国平天下的首要手段，甚至是唯一合乎道德的手段。而韩非则认为，若无严酷的惩罚或可观的赏赐，每个人都会在自私自利的本性驱使下变成恶棍、道德堕落者，同时，也会在贪图逸乐逃避劳作的本性引导下，一步一步走向贫穷与愚昧。故尔，道德教育若不和利益结合起来，只能是一厢情愿式的愚蠢，而道德期待则更是守株待兔式的愚蠢。尧舜即便真的那么圣哲美好，也只是人类历史大树下偶然撞死的兔子。因此，期待尧舜，不如实行法治。以法治国，并御之以术，恃之以势，才能收到成效。韩非对人性自私自利的丑陋一面的洞彻与毫不留情的揭露，即便有些偏执，但仍不失其深刻，不失其锐敏。韩非是神经极坚强之人，能面对一切丑恶而坦然指点。他似乎很不能容忍为了心理脆弱而掩盖真相，在丑恶面前掉转头去；不能容忍为了人类的自尊而自高自大地粉饰人性，更不能容忍仅仅为了道德理想或理想的道德而美化现实。而这正是儒家的毛病。儒家极力把一切伦理关系：人与人，国与国，都罩上一层温情脉脉的面纱，他们由夫妇之间的 “敬”到父子之间的 “孝”，再推及君臣之间的“忠”，整个的一条道德之链。他们很陶醉很美好地设想，道德的鲜花在这一藤蔓之上次第开放，楚楚动人。墨子更是把 “兼爱” 悬之为道德之鹄。但韩非则毫不手软毫不心跳地撕去这层面纱，看到了与他们不同的情景：那才更接近事实的真相，只是太血淋淋了。这样做，韩非可能会体验到一种隐秘的快感吧，他在对我们过分的道德自信进行报复与嘲弄哩。凡是这一类文字，他都写得淋淋漓漓，沉着痛快。我们看他写父子关系：就拿父母亲之于子女来说吧，生了儿子大家就互相祝贺，生了女儿就把她杀了。子女都是父母所生，但是生儿子受到祝贺，生女儿却把她杀了，这是因为父母亲考虑到自己以后的利益，从自己的长远利益打算的缘故啊。所以，父母亲对于子女，尚且以盘算对自己是否有利的观念去对待他们，更何况是没有父子之恩的君臣呢？原文：父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子相贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？六反原来人间至情父母子女，都存计算之心？我们还不能理直气壮地驳斥他，因为他的论据就来自市井，来自普通的人情。我们还会趾高气扬吗？再看他谈夫妻关系：夫妻么，不是有什么血缘骨肉的恩情的，相爱则亲近，不爱则疏远。原文：夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。备内甚至，在诸侯帝王之家，后妃、夫人往往盼望她们的夫君早死，这又是为什么呢？男人年至五十而好色的习性还未消解，而妇人则年至三十即已美色衰老。以一个色衰的女子来侍奉好色的丈夫，则不可避免要被疏远贱待，从而导致她所生的儿子可能不能成为继承人。这就是后妃、夫人希望她们夫君死掉的原因！原文：丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。备内原来她们担心由于自己失宠而使她们的儿子不得为继位人！所以，她们宁愿丈夫在爱上下一个女人之前死掉！韩非还提到，富贵人家，往往兄弟不和，原因也在于争利。唉，一个利字，打败了多少义字！道德的城防在利的洪水面前，土崩瓦解父子夫妻关系既如此，则君臣关系便可想而知了。他由夫妻父子之间的计算之心推出了君臣之间的异利关系：臣子对于他们的君主，不是因为有什么骨肉之亲才为君主效劳的，而是因为受到权势的约束而不得不为君主效劳。连妻子的亲近和儿子的亲爱，尚且不可以信任，那么其余的人就没有可以信任的了。原文：人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。备内韩非的目的，本不在于挑拨我们的父子、夫妻关系，他不至于这么邪恶。他如此偏执地谈父子、夫妻的利害关系，目的就在于指证君臣关系。他不是伦理学家，他是政治家，他研究的也不是社会道德伦理问题，而是帝王之学。他认为，人臣总是无一刻休止地窥伺君主，而人主则不能觉察，反而沾沾自喜骄傲自大，这样下去，总有一天会倒霉的，他举了很多这类疏于防臣御臣而倒霉君主的例子。这些大臣，在韩非看来，全都是无才无功无用，却又自私贪婪邪恶。既如此，当然要有御臣之术，他主张人主用刑与德这二柄来导制臣下，这刑德二柄，如虎之爪牙，虎正因了有爪牙，才能制服狗，若失去了爪牙，岂不反为群狗所制！关于治服臣下，韩非说得最多，出的主意也最多，并且往往又聪明又恶毒，是一个极聪明的人才能有的恶毒。他说，驯鸟的人剪断鸟的翅膀和尾巴上的长羽毛，这样，鸟就不得不依赖人的喂养，那它还能不驯服吗？英明的君主蓄养臣子也应当这样：使臣子不得不仰仗君主的俸禄生活，那臣子又怎能不驯服呢？韩非！阴险的韩非已经知道，剥夺人的经济独立性，是培养奴才的最好方法！是的，当我们一切都依赖国家，依赖供给，依赖官僚机构的位子及相应的俸禄的时候，我们还会有独立性吗？在封建时代，土地私有的农村，还是有一些独立性可以保持的。那些不愿合作、独善其身的隐士们，依赖的就是那私有的“方宅十余亩，草屋八九间”(陶渊明归园田居)。对于这些凭借私有财产、独立自存不臣王侯的人，韩非咬牙切齿一般地说：如果权势不能使之驯化，就除掉他！我们悲哀地看到，先秦诸子特别可贵的独立性，包括人格独立和学术思想独立，都被韩非卖与帝王家了！素材源头活水青年要拒绝变成“空心人”北京大学钱理群教授在武汉大学前校长刘道玉召集的“理想大学专题研讨会”上语惊四座，他说：“我们的一些大学，包括北京大学，正在培养一些精致的利己主义者，他们高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。”这段话被参会嘉宾发上了微博后，迅速被转发3.5万次。有位大企业的人力资源总监这样概括她对“新生代”大学生的印象：“有理想，没方向；有个性，没主见；有学历，没学问；有文凭，没文化；成年人，未成熟”。这话难免有些以偏概全，但对大学生的一些特征的把握，还是很传神。今天，许多青年在感慨，为什么人生失去目标、没有梦想，又一次出现了“人生的路为什么越走越窄”的困惑。当然，这一问题的语境和内涵，与20世纪80年代曾引发的全社会大讨论已经完全不同。当年潘晓提问时，是个人价值被高度政治化的宏大话语所裹挟，青年人自我发展、自我实现的目标被否定。在崇尚能力本位的市场经济环境中，这一困境已不复存在。今天青年的无力感则来自于其他的一些因素。在市场经济环境中，受消费主义、物质主义的巨大影响，“成功”的定义基本为财富权力、名车豪宅这样的世俗观念所绑架。青年的基本特征就是无钱无名无地位、有精力有时间有梦想。几乎每一代青年都是在艰苦逼仄的环境中长大。然而，在今天，这一青年属性被商业化力量剥夺了，“有房有车”成为青年人的“基本需求”。事实上，世界绝大多数国家里的年轻人，并不存在能够买房、且必须买房的现实压力，大多是在中年收入增加、生活稳定之后，才购房置业。支撑这一物质主义人生的深层原因，恐怕还是流行于社会的望子成龙、读书做官、出人头地、做“人上人”之类的“精英主义”价值，就像那个夸张了的“丈母娘经济”，对结婚住房的要求，泯灭了青年人的梦想，压抑他们从择业到择偶的独立自主的追求。许多在强势家长越俎代庖一路“保护”下长大的青年学子，像家中的人物那样苟且偷生，重演着上一个时代的悲剧。教育与青年人自身也是无力感的来源。从小到大，一路走来，在考试至上、分数至上的升学竞争中，人格培养、个性发展等最重要的教育目标却被忽视了。正如一些青年人所说，这样的应试教育下，与自己的内心失联，与群体失联，与土地和苦难失联，与意义和梦想失联，与信仰和使命失联。等到走上社会，才发现自己一无所长、一无所好，不知道自己热爱什么、想做什么、能做什么，是一个内心没有声音、没有方向的“空心人”。这既是一种人生的失败，也是一种巨大的教育浪费。