2019-2020年高二历史上学期暑期考试试题.doc

2019-2020年高二历史上学期暑期考试试题24孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊尚书等五部书为经典，记录孔子言论的论语并不在“五经”之中。对此合理的解释是()A.“五经”为阐发孔子儒学思想而作 B. 儒学思想植根于久远的历史传统汉C. 代儒学背离了孔子的儒学思想 D.儒学传统由于秦始皇焚书而断绝25春秋战国时期的诸子百家都对当时“无序”的社会提出了“救世”方案，其中属于道家的是：A、建立一种普通的社会关爱 B、严格规范人们的言行举止C、顺着一种自然的状态发展 D、用社会制度规范社会秩序2620世纪七八十年代中期的中学历史教科书，在介绍诸子百家的学派时，批判其中一家宣扬了阶级社会中不可能出现的不分阶级的情感。请推测批判的对象及其学说是A孔子的“仁” B孟子的仁政学说C庄子的齐物 D墨子的兼爱27“柔仁好儒”的太子认为汉宣帝（汉武帝曾孙）“持刑太过，宜用儒生”，却遭到训斥，“汉家自有制度”，“奈何纯任德教”。这主要反映了A. 儒学教育更加官方化和制度化 B.汉家制度往往用儒学包装法治思想C.汉宣帝不再以儒学作为正统思想 D.汉宣帝时儒生地位一落千丈28假如你是西汉中期的一位学生，想去长安投考太学，那么你做考试准备时所必学的内容包括诗经论语孟子礼记A. B. C. D.29东周以前，“言姓者本于五帝，见于春秋者得二十有二”。而在孟子一书中百姓一词共出现了十九次，而其中只有一次是指贵族，其他十八次均指平民布衣。这一变化从本质上反映了A贵族逐渐平民化 B姓氏逐渐普及化C宗法制逐渐瓦解 D社会逐渐平等化30瑟赖特说：佛教传入中国后，佛经译文遭改动，例如“丈夫供养妻子”变成了“丈夫支配妻子”，“妻子体贴丈夫”变成了“妻子敬其丈夫”。这种现象主要反映了A.传统文化遭遇冲击 B.理学成为官方哲学 C. 西学东渐进程加快 D.外来文明汉化明显31北宋李觏明确指出：“人非利不生，曷为不言”，他还批判孟子“何必曰利”的说法太偏颇。王安石也反对以往儒者“耻言理财”的旧传统。苏洵也主张“徒义”是行不通的。这反映了北宋时期A孟子的学术和社会地位降低 B政府逐渐放弃了重农抑商政策C商品经济发展影响价值观念 D王安石变法以富国强兵为目的32顾炎武日知录指出：唐代州县政府，修筑的城郭必皆宽广，街道必皆正直，官署也多基址弘敞。而宋代以来，州县政府所修筑的城郭、街道和官署，则相对简陋，且有越来越简陋的趋势。这是因为A唐代国力强盛；宋代以来国力转趋衰弱 B唐代建筑技术已达颠峰，后代难以超越C宋以后坊市制崩溃，无力维修城郭街道 D宋代以来财政集权中央，地方经费困窘33宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的修养论，“格物”、“格心”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是A修身养性，提高个人修养 B规范社会秩序，实现社会和谐C培养经世致用的人才 D扩大理学家的知名度34明清时期，江南地区出现了一些城市，如棉纺业发达的松江、陶瓷业发达的景德镇、冶铁业发达的佛山、长江的商品转运码头汉口等地。与这一经济现象相关，产生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能从本质上体现时代发展要求的是A“穿衣吃饭，即是人伦物理”强调人欲的合理性 B批判君主专制C主张“经世致用” D提出“工商皆本”35以下是有人对清前期对外政策情况的统计，对此分析正确的是时间概况康熙二十四年(1685)设粵(广州)、闽(泉州)、浙(宁波)、江(上海)四海关；康熙三十七年(1698)舟山置浙海关征榷机构，并设商馆，当地称为“红毛馆”。乾隆朝为防止宁波沦为第二个澳门，加重浙海关的关税，但收效甚微。乾隆二十二年(1757)规定西洋番商只能到广州通商，闽、浙、江三海关只对朝鲜、日本、琉球等国开放1793年、1816年英国马戛尔尼、阿美士德使团请求增开互市口岸，清廷拒绝。A康熙皇帝年间并未实行朝贡贸易体制 B乾隆朝举措阻断了中西经济文化交流C清前期对外开放受到了严格的限制 D19世纪初清政府的行为导致了战争40阅读材料，完成下列要求。（24分）材料一 理学家们为了建立儒家的形而上学，他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学（中）寻找能够用来构筑哲学形上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形上学作基础的哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。赵志霞浅谈宋明理学在儒学发展中的地位程朱坚认一草一木皆有理不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。陈荣捷中国哲学文献选编材料二 船山（王夫之）视宇宙为一生生不息之历程。在这个历程里，气之阴与阳不断地融合，如是，气与理俱日新不已。这种哲学适用于政府与历史上，导致了反传统而大胆的结论。理既只是存现于具体事物与制度之中，那么宋明新儒家所制定为历史与社会之典范之“天理”，就根本不存在了。陈荣捷中国哲学文献选编（1）根据材料一，分析两派思想家的观点的不同之处。（8分）根据材料一和材料二，分析宋明理学相对于传统儒学的新特点。（2分）（2）依据材料二指出王夫之反对理学的依据。（2分）请以其同时代的另两位思想家的观点为材料二中“导致了反传统而大胆的结论”提供一则佐证。（10分）（3）综合材料一、二和所学知识，说明明清时期儒学发展的特点。（4分）41阅读材料，完成下列要求。（28分）材料一 武帝曰：“三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？”董仲舒答曰：“臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也皆积善承德之效也。上下不和，则阴阳缪戾而妖孽生矣，此灾异所缘而起也。”摘编自汉书董仲舒传材料二 天下事有大根本，有小根本。正君心走大本。臣闻人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主又有天理、人欲之异。二者一分，而公私邪正之途利类。盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾疚，循之则其心私而且邪。朱熹（1）根据材料一、二并结合所学知识，比较董仲舒与朱熹君权观的差异（8分），并结合所学知识，指出二者的思想来源（6分）。（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括董仲舒、朱熹的思想能被当时的世俗政权接受的共同原因。（8分）（3）综合以上材料，我们应该如何认识人类思想文化的发展。（6分）历史答案24-35 BCDBA CDCDB DC40.（1）不同：二程认为理是万物本原，属于客观唯心主义；王阳明认为心是万物本原，属于主观唯心主义。二程主张探究外物，王阳明强调内心自省。（8分）新特点：增加了儒学的哲学思辨色彩。（2分）（2）依据：进步的历史观。（或“事物是发展的观点”。）佐证：列举黄宗羲、顾炎武的思想说明即可。（如黄宗羲提出“天下为主，君为客”“君臣平等”“限制君权，以学校作为决定是非的最高机构”“工商皆本”；顾炎武提出“众治”、 揭露君主专制的弊端、主张“经世致用”等皆可）（10分）（3）特点：一方面理学逐渐走向极端（或“重建儒家信仰的理论任务完成”），另一方面出现反传统儒学，形成具有时代特色的新思想。（4分）41.（1）君权观：董仲舒通过神化皇权来加强君主权威，通过灾异学说、天人感应学说来劝诫君主行德政。朱熹从“理”这一哲学高度来论证君主专制的合理性，通过正君心学说，要求君主“存天理，去人欲”； （8分）来源：董仲舒主要吸收阴阳五行家等具有神秘色彩的学说；朱熹主要吸收的是具有思辨思维的佛教等学说。（6分）（2）原因：根据社会发展的需要，不断完善思想内涵；继承、发展传统思想并予以创新；符合世俗统治者的政治需要；准确把握时代脉搏，具有超前意识；等等。（言之有理即可，8分）（3）认识：思想文化具有自身的历史继承性，随着时代的进步，思想文化不断向前发展；符合社会发展需要的、先进的和进步的思想文化，有利于人类认识和改造世界，对社会进步、人类发展起着积极推动作用。（6分，言之有理即可给分）